柒 摩西的死与他的继承人
一 摩西的死
１ 耶和华叫摩西上到亚巴琳山，观看那地
２ 摩西必收归他的先祖那里
３ 摩西违背了神的话
二 摩西的继承人
１ 摩西求耶和华立一个人治理以色列会众
２ 耶和华叫摩西按手在约书亚头上，嘱咐约书亚作他的继承人
ａ 约书亚是里面有圣灵的人
ｂ 摩西将他的威荣给约书亚几分
ｃ 约书亚要站在祭司以利亚撒面前，以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问
３ 摩西照耶和华所吩咐的行
见证
读经：民数记二十七章十二至二十三节。
柒 摩西的死与他的继承人
在本篇信息中，我们要来看摩西的死与他的继承人。
一 摩西的死
在民数记二十七章十二至二十三节，当时摩西已经一百二十岁了。以色列人知道摩西很老，随时会死去，他们一定为神的子民，并神在祂子民中间的行动担心。他们也许彼此说，“摩西过去以后会发生什么事？谁要作他的继承人？”
事实上，以色列人无须为此忧虑。他们可以放心，享受主的同在，有把握祂知道一切，祂会顾到这情形。这也该是我们今天在召会生活中的态度。你为召会担心吗？你以为这样的担心是神所称义的吗？我们为着召会的关切和担心，可能不是神所称义的。祂可能不称义我们的担心，反会说，“放心吧。不用为着风波担心，我知道这情形。”
１ 耶和华叫摩西上到亚巴琳山，观看那地
耶和华叫摩西上到亚巴琳山，观看神所赐给以色列人的地。（民二七12。）摩西只能观看那地，却不得进入。
２ 摩西必收归他的先祖那里
耶和华对摩西说，“看了以后，你也必收归你的本民那里，像你哥哥亚伦一样。”（民二七13，二十24～29。）这节不是说摩西要死，乃是说他要收归他本民那里。这种收归乃像收割。摩西“成熟”了，很快就要被“收割。”这收归，这收割，将是摩西生命的结束。
３ 摩西违背了神的话
摩西不能进入美地，因为在寻的旷野，他违背了神的话，没有在涌水之地在以色列人眼前尊神为圣。（民二七14，二十10～13。）摩西行事与神的性情和神的经纶相反；这严重的失败使他失去进入迦南地的权利。不过，摩西因这失败无法进入美地，这事实不是说他不在千年国里。马太十六章二十八节至十七章四节指明，摩西必然在国度里。
摩西的结局荣耀吗？因着他的错误，他的结局似乎并不荣耀。那里肯定没有庆祝。由于他的失败，他的结局并不荣耀，但他的职事当然是荣耀的。
二 摩西的继承人
１ 摩西求耶和华立一个人治理以色列会众
摩西对耶和华说，“愿耶和华万人之灵的神，立一个人治理会众，可以在他们面前出入，并且引领他们出入；免得耶和华的会众如同没有牧人的群羊。”（民二七16～17。）摩西所关切的不是他自己以及他失去进入美地的权利。他不是那么为着自己并自己光景的那种人。虽然他很老迈，他关切到神的子民，看见他们需要牧人。
２ 耶和华叫摩西按手在约书亚头上，嘱咐约书亚作他的继承人
ａ 约书亚是里面有圣灵的人
耶和华叫摩西将嫩的儿子约书亚领来，他是里面有圣灵的人，摩西要按手在他头上，使他站在大祭司以利亚撒和全会众面前，在他们眼前嘱咐他作继承人。（民二七18～19。）
ｂ 摩西将他的威荣给约书亚几分
“你要将你的威荣给他几分，使以色列全会众都听从他。”（民二七20。）这里的威荣表征尊贵与荣耀。
ｃ 约书亚要站在祭司以利亚撒面前，以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问
“他要站在祭司以利亚撒面前，以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问；他和以色列全会众，都要遵以利亚撒的话出入。”（民二七21。）出埃及二十八章三十节说到将乌陵和土明，放在大祭司所穿决断的胸牌上。胸牌包括十二块宝石，每块石头上写了十二支派其中一个支派的名字。巴朗（David Baron）所著“古代经书与现代犹太人”（Ancient Scriptures and the Modern Jew）一书中，附有一篇论到乌陵与土明的文章。按照这篇文章，胸牌上的十二个名字包含了希伯来二十二个字母中的十八个。剩下四个字母放在一块称为土明的石头上。土明原文意：使之完全或完整之物。因此，在胸牌连同称为土明这附加的石头上，能看到全部希伯来二十二个字母。这些字母就能用来写出字辞与句子。
并且按照这篇文章，乌陵是插进胸牌里面，放在十二块石头下面的光照之物。乌陵原文意：光或光照之物。这篇文章接着说，乌陵有十二个光照之物，是用来照亮胸牌上每一块石头的。乌陵和土明加到胸牌上，就使胸牌成为决断的胸牌。
当神将祂的子民带到旷野，祂是藉着摩西对他们说话。神是面对面的与摩西说话。但摩西的继承者约书亚要从神得着引导，却不是藉着祂直接的说话，像祂对摩西说话那样，乃是藉着祭司以利亚撒所穿胸牌上的乌陵与土明。什么时候约书亚需要关于百姓行动的引导，他必须到大祭司那里，大祭司就藉着乌陵和土明从神得着引导。
虽然约书亚成了领头者，但他没有权利直接得着神圣的指引。神的指引乃是由大祭司得着，然后传给约书亚，由他负责执行。大祭司有权利得着神圣的指引，但没有权利或权柄执行这些指引。执行神圣指引的权柄是给领头者约书亚。这样，百姓就照着祭司所给并约书亚所执行的指引出入。
神在祂子民中间的行政不是专制或民主，乃是神治。这神圣的行政，这神治的实行，乃是藉得着神指引的大祭司，与执行这些指引的领头者合作而成。
当摩西在旷野带领百姓时，神圣的行政并不倚赖大祭司和领头者这两个人的合作，而是倚靠一个人－摩西。摩西是领头者，也尽祭司的功用。（亚伦的帮助不大。）然而，摩西之后，神圣的行政就要倚靠大祭司和领头者这两个人。旧约的各代都是这种情形，惟一的例外是大卫的时候，他是领头者同时也是祭司，身穿以弗得（穿在祭司袍上的背心）。当以色列人从被掳归回的时候，约书亚是大祭司，而王家的一个后裔所罗巴伯乃是领头者。二人配搭一起，执行神治，就是神圣的行政。
３ 摩西照耶和华所吩咐的行
摩西照耶和华所吩咐的行。“他将约书亚领来，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，按手在他头上，嘱咐他，是照耶和华藉摩西所说的。”（民二七22～23。）
见证
×弟兄：当耶和华告诉摩西，他可以上山观看那地却不能进入其中时，摩西的态度令我印象深刻。摩西看了那地以后，就要收归他先祖那里。神这样坦白的对摩西说到他的结局，但摩西并不关心他的结局。他所关切的乃是神的子民。为着这样一个关切，赞美主！
×弟兄：摩西活了一百二十年，其中几乎有四十年活在耶和华面前，跟从祂的指引；之后，他要收归他的先祖那里，而需要一个继承者。这包括代表权柄的问题。在以色列人早期的飘流中，曾经有人背叛神的代表权柄，特别是可拉、大坍和亚比兰的事例。但在二十七章，经过了这么多试炼、对付和炼净以后，这从摩西到约书亚的权力转换就没有人反对了。对于约书亚成为摩西的继承者，以色列人并没有背叛，也没有展示任何野心。
我也很被摩西末了一次的请求摸着。在事奉耶和华这么多年以后，摩西对祂说，“愿耶和华万人之灵的神，立一个人治理会众，可以在他们面前出入，并且引领他们出入；免得耶和华的会众如同没有牧人的羊。”摩西的请求乃是要神按照祂的心意拣选一个人，一个代表祂圣别性情和祂经纶的人。
×弟兄：我对民数记二十七章所启示摩西的构成，有深刻的印象。他不关心自己，他所关切的乃是以色列人的往前。在他的生命就要结束时，他祝福约书亚并按手在他身上，将他所有的一些东西分赐给约书亚。按手乃是联合并分赐。就属灵一面说，我们在这里所有的，乃是美妙的谱系。在主的恢复里，我们需要为着谱系的事有负担，为着谁承继我们有负担。我们需要按手在往前的人头上，将我们从主所领受的分赐到他们里面。我能见证我在主恢复的这些年间，许多弟兄为着主恢复的缘故，忠信的按手在我头上，将他们的所是和他们在主里的所有分赐给我。愿我们为着主的恢复有这样的负担，为此摆上我们的全人！
×弟兄：为着我们在这章所看见神行政的图画，赞美主！神将指引给祭司以利亚撒，而这些指引要由领头者约书亚来执行。这不是专制或民主－这是神治，神的行政。今天在召会中，我们也有神治。我们相信了主耶稣，得着了神的生命，进入了神的国，我们乃是受神管治的。为着召会生活中的神治，阿利路亚！
民数记 二七12至23及注
叁 争战 二一1～3，二一21～三二42，三三50～三六13
七 摩西的死以及他的继承人 二七12～23
1 摩西的死（摩西失败的结果） 12～14
27:12 耶和华对摩西说，你上这亚巴琳山，观看我所赐给以色列人的地。
27:13 看了以后，你也必归到你本民那里，像你哥哥亚伦一样；
27:14 因为你们在寻的旷野，当会众争闹的时候，1违背了我的话，没有在涌水之处，在会众眼前1尊我为圣。（这水就是在寻的旷野，2加低斯米利巴的水。）
【注1】 见二十10注1，12注1。摩西虽然由于失败不能进入美地，（申三23～27，）却必会在千年国里。（太十六28～十七4。）
【注2】 意，加低斯的争闹。
2 摩西的继承人 15～23
27:15 摩西对耶和华说，
27:16 愿耶和华1万人之2灵的神，立一个人治理会众，
【注1】 万人，直译，一切肉体。
【注2】 见十六22注2。
27:17 可以在他们面前出入，也可以引领他们出入，免得耶和华的会众如同没有1牧人的羊群一般。
【注1】 摩西所关切的不是他自己，乃是神的百姓，看见他们在他死后需要牧人。
27:18 耶和华对摩西说，你要将嫩的儿子约书亚领来，这人里面有神的灵；你要按手在他头上，
27:19 使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，在他们眼前嘱咐他，
27:20 又要将你的尊荣给他几分，使以色列人全会众都听从他。
27:21 他要站在祭司以利亚撒面前，以利亚撒要凭1乌陵的判断，在耶和华面前为他求问。他和以色列全会众都要遵以利亚撒的话出入。
【注1】 当神将祂的百姓带到旷野，祂是藉着摩西对他们说话；（十二6～8上；）但摩西的继承人约书亚要从神得着引导，不是藉着祂直接的说话，乃是藉着祭司以利亚撒所佩带胸牌上的乌陵和土明。（见出二八30注1至注3。）神在祂百姓中间的的行政，不是专制或民主，乃是神治，藉那得着神指示的大祭司，和那执行这些指示的领导者配搭而得实行。摩西之后，旧约历世代以来，神圣的行政总是倚靠大祭司和领导者这两个人，惟一的例外是大卫他既是领导者，也是身穿以弗得的祭司。（撒上二三9，三十7。）当以色列人从被掳归回时，另一个约书亚是大祭司，而皇家的后裔所罗巴伯是领导者。（该一1。）见申十六18注1。
在本章末了，以色列人成了新的百姓，形成新的军队，有新的神治。
27:22 于是摩西照耶和华所吩咐的去行；他将约书亚领来，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，
27:23 1按手在他头上，嘱咐他，正如耶和华藉摩西所说的。
【注1】 见提前四14注5。