四 关于百姓中间的管理
１ 设立审判官和官长
ａ 在各城里，按着各支派
ｂ 要保持公正
ｃ 要追求公义
２ 对难以审断之争讼案子的判断
ａ 这案子要带到耶和华神所选择的地方
ｂ 祭司利未人和审判官要查问，审断这案子
ｃ 百姓要照祭司和审判官宣告的判语去行
ｄ 若有人不听从祭司或审判官，那人就必治死
３ 立王治理百姓
ａ 王必须是神所拣选的弟兄
ｂ 王不可使百姓回埃及去，为自己加添马匹
ｃ 他不可为自己多立妃嫔，好叫他的心不至偏离
ｄ 王不可为自己多积金银
ｅ 王要为自己抄录一份律法书，并在一生的日子诵读
ｆ 王不可向弟兄心高气傲
４ 对犯罪作恶之事的判断
ａ 要凭两三个见证人的话，才可定案
ｂ 若有凶恶的见证人起来作证某人作恶
ｃ 审判官要彻底的查究
ｄ 以色列人要待假见证人如同他怎样想要待他的弟兄
ｅ 那恶就从以色列人中间完全除掉
ｆ 别人听见都要害怕，就不敢再行这样的恶
ｇ 他们的眼不可顾惜
５ 对有人杀了人，被杀的人倒在美地田野之事的判断
ａ 长老和审判官要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑
ｂ 离被杀的人最近之城的长老，要把母牛犊牵到河谷，在那里打折它的颈项
ｃ 祭司利未人的子孙要近前来，所有争讼攻击的事都要凭他们的话定准
ｄ 离被杀的人最近那城的众长老，要在所打折颈项的母牛犊以上洗手，宣告他们是无罪的，并祷告求耶和华遮盖祂的百姓以色列
ｅ 从以色列中间完全除掉流无辜血的罪
读经：申命记十六章十八至二十节，十七章八至二十节，十九章十五至二十一节，二十一章一至九节。
在这篇论到一般律例和典章之重申的信息中，我们要来看关于百姓中间的神圣管理。（申十六18～20，十七8～20，十九15～21，二一1～9，18～23，二二13～30，二四1～4，7，16，二五1～3，5～16。）申命记中这些论到神圣管理的段落，不仅是摩西的话，乃是神的话。我们需要研读这些段落，好认识神的心思，知道祂所想的是什么。神认识人和人的需要、情形、光景。所以，凡神所说关于人的，都是最后的断语。
四 关于百姓中间的管理
关于百姓中间的神圣管理，不是专制，也不是民主，乃是神治。神治是按着神的所是由神管治。今天我们在召会生活中，不是实行专制的独裁政体，也不是按着人的意见实行民主。相反的，我们尊重神的权柄，以祂的权柄作我们的管治，因此召会中的管治乃是神治。
１ 设立审判官和官长
申命记十六章十八至二十节说到设立审判官和官长。
ａ 在各城里，按着各支派
各城里要设立审判官和官长。“你要在耶和华你神所赐的各城里，按着各支派，设立审判官和官长。他们必按公义的审判，判断百姓。”（申十六18。）
ｂ 要保持公正
十九节指明，所设立的审判官和官长要保持公正。“不可屈枉正直，不可偏待人，也不可受贿赂，因为贿赂能使智慧人的眼变瞎，又能扭曲义人的话。”这里我们看到，神圣的管治首先注重公正。一切不实行公正的政府都不会长久。强的政府乃是建立在公正之上的政府。这样的政府凡事都讲求公平、公正、公义。
ｃ 要追求公义
审判官和官长必须追求公义。“你要追求公义，惟有公义，好叫你活着，得耶和华你神所赐你的地。”（申十六20。）保持公正就是追求公义。藉着追求公义，以色列人就能在神所赐他们的地上长久活着。他们若不保持公正，追求公义，就不能在美地上长久活着。
２ 对难以审断之争讼案子的判断
十七章八至十三节说到难以审断之争讼案子的判断。
ａ 这案子要带到耶和华神所选择的地方
对于难以审断之争讼案子的判断，首要的要求是把案子带到耶和华神所选择的地方。（申十七8下。）
ｂ 祭司利未人和审判官要查问，审断这案子
“去见祭司利未人、并当时的审判官，查问这事，他们必将判语向你宣告。”（申十七9。）案子主要是由祭司查问的。祭司查问案子，首先是到神那里，停留在神面前。祭司要在神面前思考神的圣言。接着，三十三章八节指明，祭司利未人有带着乌陵和土明的胸牌，提供实时的光照。（关于乌陵和土明的细节，请参看论到出埃及二十八章十五至二十一节的生命读经信息。）藉着神的同在、神的话、和乌陵土明，祭司就对神圣的判断有清楚的领会，就把这判断交给当时的审判官。审判官就要按着祭司从神所领受并传给他的来审断。所以，案子的审断虽然是来自人，却是出于神并按着神来审断。这是真实的神治。
召会中的管治不该是专制，也不该是民主，乃该是神治；就该像十七章八至九节的管治一样。所有的圣徒都是祭司，但长老们是领头的祭司。他们是祭司，就该带着神的圣言和今日的胸牌－与基督调和的灵及召会，停留在主的面前。他们带着圣言和为着召会之调和的灵，停留在主面前，就会按主所想的得着领会，这领会要成为一种审断的判断。然后长老们该按这神圣的审断来管理。因此长老的功用首先是领头的祭司，然后是管理的人。
ｃ 百姓要照祭司和审判官宣告的判语去行
百姓要照祭司和审判官宣告的判语去行。“你要照他们在耶和华所选择的地方向你宣告的判语去行；你必照着他们所指示你的一切话，确实遵行。要按他们指示你律法上的话，并按他们所审断的去行；他们向你宣告的判语，你不可偏离左右。”（申十七10～11。）这里“律法的话，”原文在别处用以指整个的律法。（参申十七18。）
ｄ 若有人不听从祭司或审判官，那人就必治死
若有人不听从祭司或审判官，那人就必治死。“若有人擅自行事，不听从那侍立在耶和华你神面前的祭司，或不听从审判官，那人就必治死。这样，你就将那恶从以色列中完全除掉。”（申十七12。）
３ 立王治理百姓
申命记十七章十四至二十节说到立王治理百姓。实际上，神不喜欢祂的百姓中有王。祂自己就是王；所以，祂的百姓想要一个王，意思就是他们想要一个人来代替神。神是我们的王，不该也不能被代替。然而，按照我们堕落之人的天性，我们喜欢有王。这是撒母耳那时代的光景。即使这是得罪神的，百姓还是想要一个王。（撒上八4～22。）因着他们的坚持，神就给他们一个王－扫罗。扫罗不是个好王，因为他不是合乎神心的王。以后，神拣选并兴起大卫来代替扫罗。大卫作王，不是按神的偏爱，乃是按神的心。（撒上十三14。）在神眼中，大卫是最令神喜悦的王。
ａ 王必须是神所拣选的弟兄
王必须是神所拣选的弟兄。（申十七14～15。）不信的人不该作神百姓中间的王。
ｂ 王不可使百姓回埃及去，为自己加添马匹
“只是王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添马匹，因耶和华曾吩咐说，不可再回那条路去。”（申十七16。）王为自己要加添马匹，会使百姓堕落到埃及去。埃及表征世界，马表征属世的凭借。我们若使用属世的凭借或属世的方法，就必堕落回到世界去。
ｃ 他不可为自己多立妃嫔，好叫他的心不至偏离
王不可为自己多立妃嫔，好叫他的心不至偏离。（申十七17上。）
ｄ 王不可为自己多积金银
王不可为自己多积金银。（申十七17下。）
ｅ 王要为自己抄录一份律法书，并在一生的日子诵读
王要从祭司利未人面前这律法书的原本，为自己抄录一份。（申十七18。）这里的律法是指摩西五经。王要在他一生的日子诵读，好学习敬畏耶和华他的神，遵行这律法书上一切的话。（申十七19。）这指明在管理百姓的事上，王首先要藉着神的话规律自己。以色列人中间正确的王，乃是受神的话教导、管治、规律、并约束的。
今天对召会中的长老来说，原则是一样的。长老若不读经，不受神话语的约束，就不能管理召会。要管理召会，长老必须由神的圣言重新来构成。结果，他们会在神的管治、神的规律和约束之下，他们的决断自然会有神在其中；这样，长老就会代表神来管理召会。这种管理就是神治。
ｆ 王不可向弟兄心高气傲
王要学习敬畏神，遵行这律法的诫命，免得他向弟兄心高气傲，离了这诫命，偏左偏右。（申十七20上。）这样，王和他的子孙，便可在以色列人中居国长久。（申十七20下。）
４ 对犯罪作恶之事的判断
十九章十五至二十一节说到对犯罪作恶之事的判断。
ａ 要凭两三个见证人的话，才可定案
对犯罪作恶之事的判断，要凭两三个见证人的话，才可定案。（申十九15。）只有一个见证人是不够的。两个人是必要的，三个人更好。
ｂ 若有凶恶的见证人起来作证某人作恶
若有凶恶的见证人起来，作证某人作恶，这两个争讼的人就要站在耶和华面前，和当时的祭司，并审判官面前。（申十九16～17。）
ｃ 审判官要彻底的查究
审判官要彻底的查究事实。（申十九18上。）
ｄ 以色列人要待假见证人如同他怎样想要待他的弟兄
若见证人是作假见证的，以假见证陷害弟兄，以色列人就要待他如同他怎样想要待他的弟兄。（申十九18下～19上。）
ｅ 那恶就从以色列人中间完全除掉
百姓待那作假见证的，如同他怎样想要待他的弟兄，藉此，就把那恶从以色列人中间完全除掉。（申十九19下。）
ｆ 别人听见都要害怕，就不敢再行这样的恶
别人听见都要害怕，就不敢在他们中间再行这样的恶了。（申十九20。）对罪犯的这种审断因而成了对其余人的警告。
ｇ 他们的眼不可顾惜
他们的眼不可顾惜。相反的，要“以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。”（申十九21。）
５ 对有人杀了人，被杀的人倒在美地田野之事的判断
二十一章一至九节，乃是对有人杀了人，被杀的人倒在美地田野之事的判断。
ａ 长老和审判官要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑
众城的长老和审判官要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑。（申二一1～2。）藉此，他们测定那一座城离被杀的人最近。因这是地方上的事，所以不由祭司来作，乃由长老和审判官来作。
ｂ 离被杀的人最近之城的长老，要把母牛犊牵到河谷，在那里打折它的颈项
离被杀的人最近的城，那城的长老要从牛群中取一只未曾耕地，未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到有河水长流的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。（申二一3～4。）
ｃ 祭司利未人的子孙要近前来，所有争讼攻击的事都要凭他们的话定准
祭司利未人的子孙要近前来，所有争讼攻击的事都要凭他们的话定准。（申二一5。）
ｄ 离被杀的人最近那城的众长老，要在所打折颈项的母牛犊以上洗手，宣告他们是无罪的，并祷告求耶和华遮盖祂的百姓以色列
离被杀的人最近那城的众长老，要在所打折颈项的母牛犊以上洗手。（申二一6。）他们接着要说，“我们的手未曾流这人的血，我们的眼也未曾看见这事。耶和华阿，求你宽宥你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。”（申二7～8上。）“宽宥”原文意，遮盖，遮罪。众长老洗完手，说完这些话之后，流血的罪就从他们免除了。（申二一8下。）
ｅ 从以色列中间完全除掉流无辜血的罪
论到这事的结语乃是：当以色列人行耶和华眼中看为正的事，流无辜血的罪就会从他们中间完全除掉。（申二一9。）
申命记 十六18至20，十七8至20，十九15至21，二一1至9，及前述所有经节注解
贰 律法的重申 四44～二六19
三 重申一般的律例和典章 十四1～二六19
5 关于百姓中间的管理 十六18～20，十七8～20，十九15～21，二一1～9，18～23，二二13～30，二四1～4，7，16，二五1～3，5～16
a 设立审判官和官长 十六18～20
16:18 你要在耶和华你神所赐的1各城里，按着支派设立1审判官和官长；他们必按公义的判断，审判百姓。
【注1】 直译，各城门内。
【注2】 神百姓中间的神圣管理，不是专制，也不是民主，乃是神治－按着神的所是由神自己直接治理、管理。在旧约以色列人中间，神管理祂的百姓，乃是按照祂常时的说话，就如写在律法中的话，并按照祂即时的说话，就如藉着大祭司的胸牌，由乌陵和土明所启示的；或藉着神的灵降临某些人身上，使他们能作申言者说神的话所启示的。（出二八30与注，利八8，民二七21，申三三8，撒上二八6，拉二63，尼七65。）再者，神的管理是藉着一些人作代理而执行的：祭司和长老、士师或君王为着神的神治效力，作直接管理者。在新约的召会里，使徒的教训（徒二42）顶替神行政中的律法，而众召会的长老（徒十四23，多一5）是直接的管理者，按照使徒的教训治理。（提前三2，五17。）关于主即时的说话，基督里所有的信徒，包括长老，都是神的祭司，（彼前二5，启一6，）有基督作大祭司活在他们里面，（来八1，罗八10，）并有圣灵与他们重生之人的灵调和，（罗八16，）顶替了乌陵与土明的功用。申言者和教师，在信徒当中帮助长老职分和祭司职任。（徒十三1～4。）见拉五1注1。
16:19 不可屈枉公理，不可看人的外貌，也不可受贿赂，因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎，又能颠倒义人的话。
16:20 你要追求公义，只当追求公义，好叫你存活，承受耶和华你神所赐你的地。
b 对难断之诉讼的审断 十七8～13
17:8 你城中若起了争执的事，或因杀人，或因诉讼，或因殴打，是你难断的，你就当起来，上耶和华你神所选择的地方，
17:9 去见1祭司利未人和当时的审判官，求问他们，他们必将判语指示你。
【注1】 争执的事主要是由祭司审查。首先，祭司到神那里，停留在神面前。其次，祭司在神面前思考神的圣言。第三，祭司利未人有胸牌带着乌陵和土明，（三三8，）提供即时的光照。（出二八30与注。）至终，祭司藉着神的同在、神的话、和乌陵土明，就对神圣的断案有清楚的领会，然后把这断案交给当时的审判官。审判官就按着祭司从神所领受并传给他的，执行审断。因此，争执之事的审断是藉着人，却是出于神并照着神－这是神治。见十六18注2。
17:10 你要照着他们从耶和华所选择的地方指示你的判语去行；你要照着他们所指教你的一切话谨守遵行。
17:11 要按他们所1给你的指导，照他们所告诉你的断案去行；他们所指示你的判语，你不可偏离左右。
【注1】 直译，指教。
17:12 若有人擅自行事，不听从在那里在耶和华你神面前侍立供职的祭司，或不听从审判官，那人必要治死；这样，你就把那恶从以色列中完全除掉。
17:13 众百姓听见都要害怕，不再擅自行事。
c 立王治理百姓 十七14～20
17:14 你进了耶和华你神所赐你的地，得了那地，居住的时候，若说，我要立一位1王治理我，像四围的列国一样；
【注1】 百姓想要有王，因而顶替了神作他们的王，这是得罪神的。（撒上八4～7与7注1。）
17:15 你总要立耶和华你神所拣选的人为王治理你；要从你弟兄中立一位王，不可立你弟兄以外的人治理你。
17:16 只是王不可为自己多添1马匹，也不可使百姓回埃及去，要为自己多添马匹，因耶和华曾对你们说，不可再回那条路去。
【注1】 埃及表征世界，马匹表征属世的凭藉。神的子民若用属世的凭藉或属世的方法，就必堕落回到世界。
17:17 他也不可为自己多立妃嫔，免得他的心偏邪；也不可为自己多多积聚金银。
17:18 他登了国位，就要将祭司利未人面前的这1律法书，为自己抄录一本，
【注1】 这里的律法是指摩西所写的五经－旧约的头五卷书。在治理百姓的事上，王首先要受神的话教导、管制、规律并支配。对召会中的长老们来说，原则也是一样。长老们要管理、治理召会，就必须被神的圣言重新构成。（提前三2，五17。）结果，他们就在神的管理、神的规律和支配之下。这样，他们的决断自然会有神在其中，长老们就代表神治理召会的事务。这种治理乃是神治。（见十六18注2。）
17:19 存在他那里；他一生的日子都要诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例，
17:20 免得他向弟兄心里高傲，离了这诫命，或偏左或偏右。这样，他和他的子孙在以色列中治国的日子，就得以长久。
d 对罪孽或罪的审断 十九15～21
19:15 不可只有一个见证人起来指证人所犯的罪，无论是什么罪孽或什么罪；总要凭两三个见证人的口，才可定案。
19:16 若有恶毒的见证人起来指证某人作恶，
19:17 这两个争讼的人就要站在耶和华面前，在当时的祭司和审判官面前。
19:18 审判官要仔细的查究，若见证人果然是作假见证的，以假见证陷害弟兄，
19:19 你们就要待他，如同他想要怎样待他的弟兄。这样，你就把那恶从你们中间完全除掉。
19:20 其余的人听见都必害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶事了。
19:21 你的眼不可怜惜，要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。
e 对有人杀了人，被杀者给发现倒在美地田野之事的审断 二一1～9
21:1 在耶和华你神所赐你为业的地上，若发现被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的；
21:2 你的长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑。
21:3 看那一座城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，
21:4 把母牛犊牵到流水、未曾耕种的溪谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。
21:5 利未子孙作祭司的要近前来；因为耶和华你的神拣选了他们事奉祂，在耶和华的名里祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们的话判断。
21:6 那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那溪谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手。
21:7 他们要申明说，我们的手未曾流这人的血；我们的眼也未曾看见这事。
21:8 耶和华阿，求你1赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。这样，流血的罪必得1赦免。
【注1】 直译，遮盖。
21:9 你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间完全除掉流无辜血的罪。