拾 在称颂并赞美神上
一 写于大卫在亚比米勒面前装疯之后
二 因着神的应允和拯救
三 劝告并教导别人敬畏神，并避难在祂里面
１ 敬畏神与避难在祂里面的好处
２ 敬畏神的路
拾壹 在求神对付他的仇敌上
一 乞求神用兵器与他的仇敌相战
二 夸耀他信靠神，并善待那些恶待他的人
三 照着他天然的善恶知识指导神，催促神拯救他
拾贰 在求神对付恶人上
一 他对恶人的控告
二 他对神慈爱、信实、和公义的赞美，夹杂着在神殿中对神的享受
三 恳求神照着他的方式对付恶人
我们需要得释放脱离属人的观念，并被带进神经纶的中心线
读经：诗篇三十四至三十六篇。
在本篇信息中，我们要继续交通到诗人在神的殿中享受神时，他们情绪混杂的发表。我们若没有深切饥渴的寻求主同祂的话，这些信息将会使我们失望，因为我们照着天然观念所喜欢的将要被暴露出来。我们在圣经里看见什么，以及圣经对我们是什么，在于我们是怎样的人。我们对圣经的领会，总是照着我们的所是。所以，我们需要被调整，并被带进神圣的观念里。
在本篇信息中，我们要来看三十四至三十六篇里诗人情绪混杂的发表。三十四篇的标题说，这是大卫“在亚比米勒面前装疯，被他赶出去，离开时作的”诗。由此可见，写三十四篇的情况不是尊贵的。大卫不是在正常的情况下；他假装疯癫，因为他在有能力杀他的王面前。假装的结果，大卫得拯救脱离亚比米勒。（撒上二一10～二二1上。）后来，他写了诗篇三十四篇。在这篇诗里，他将一切的功劳归给神，但事实上，他藉着装疯拯救自己。假装乃是一种虚伪。
在三十五篇，大卫求神用兵器与他的仇敌相战。（1～8。）然后在三十六篇，他求神对付恶人，（1～4，）甚至指示神如何对付他们。（11～12。）
我们要记得，诗篇需要照着全本圣经里神圣启示的神圣观念来解释。诗篇是圣经中最长的一卷，但不是惟一的一卷。它必须在神神圣观念的光中来解释，这光就是关于神在基督里，以基督为中心与普及之永远经纶的启示。
我们需要从属人的观念调整到神圣的观念。在我基督徒生活的初期，我带着许多自己的思想来读圣经。历年来，我一直被调整；这些在研读圣经上所接受的调整，除去了我层层属人的观念。
我们对圣经的领会，在于我们属灵生命长大的度量。甚至今天在我们属人的生命里，我们的认识也在于我们属人生命长大的度量。我们不能期望一个孩子领会太多；当孩子长大时，所能领会的自然越来越多。至终，他成了长成的人，就能正确的领会事情。我们很难照着神圣的观念，正确的领会诗篇。我们看过，有时候大卫在诗篇里讲说非常美妙的事，然后接着又讲说一些全然照着属人、天然观念的事。
要领会圣经，我们必须运用一个原则，就是神在祂的经纶里计划使自己与人成为一。基督出生的基本原则，主要原则，就是神来使自己与人联合，成为人，而与人是一。这是圣经的基本原则。
我们读圣经时，需要遵守神与人是一的原则。我们该遵守一个原则：神的话是神圣的启示，给我们看见，神主要的目的是使自己与人成为一，并使人与祂成为一。在约翰十五章主说，“我是葡萄树，你们是枝子；”“ 你们要住在我里面，我也住在你们里面。”（5，4。）这给我们看见，神与在基督里的信徒是一。从前我们与神是分开的，但有一天，我们这些野枝子在基督里得接枝到祂里面。（罗十一24。）我们已接枝到基督这树上，这接枝已使我们与祂成为一。如今我们所需要的就是住在祂里面，使祂住在我们里面。这样，祂与我们就是一，同有一个生命，一个性情，和一个生活。
我们若看见这点，就会完全调整对圣经的领会。我们需要持守约翰十五章里神圣的观念；那里主说，祂是葡萄树，我们是祂的枝子，并且我们该住在祂里面，使祂住在我们里面。在诗篇三十四至三十六篇，我们能看见，大卫的行动不像与神是一的枝子。
在领会圣经的事上，我们必须采取正确的原则。主要的原则就是神渴望与祂所拣选的人是一；至终，神与人之间的一要得着完全，得着完成。凡神所拣选的人都要得着完成，与神完全是一，成为圣城新耶路撒冷的构成成分。每当我们读诗篇的时候，我们需要持守这个观念；否则，我们就会受误导。
拾 在称颂并赞美神上
诗篇三十四篇给我们看见，诗人在神殿中享受神时，在称颂并赞美神上情绪混杂的发表。称颂神就是说神的好话，美善的说到神。赞美神就是将尊贵和荣耀归与神。
一 写于大卫在亚比米勒面前装疯之后
称颂并赞美神虽然很好，但我们不该忘记，这样美妙的诗是写于大卫戴上“面具”之后。他在亚比米勒面前装疯之后，写了这篇诗。这个故事记载在撒上二十一章十至十五节。那里大卫在这非利士王面前装疯，以逃避被杀害。
二 因着神的应允和拯救
大卫因着神的应允和拯救，称颂并赞美神。（诗三四1～6。）他在一节说，“我要时时称颂耶和华；赞美祂的话必常在我口中。”这很好，但我们必须记得大卫当时说这话的情况。当他在亚比米勒面前装疯的时候，他必定不是在称颂神。撒上二十一章十三节说，大卫在城门的门扇上胡写乱画，使唾沫流在胡子上，使亚比米勒以为他疯了。
诗篇三十四篇二至六节说，“我的心必因耶和华夸耀，谦卑人听见，就要喜乐。你们和我应当显大耶和华，一同高举祂的名。我寻求耶和华，祂就应允我；祂拯救我脱离一切使我恐惧的。凡仰望祂的，便有光彩；他们的脸，永不蒙羞。这穷苦人呼吁，耶和华便垂听，救他脱离一切苦恼。”
大卫说，耶和华拯救他。但我要问，他是蒙耶和华拯救脱离亚比米勒的手呢，还是他自己拯救自己？人会为好些事情祷告，等事情成就时，便将一切的功劳归与神。事实上，神什么也没有作。他们是照自己的愿望祷告，并且是凭自己而作。有时候他们甚至作一些事来欺骗人。神当然不会为他们欺骗人。我们会为某事祷告，得着我们所祷告的，然后归功与神；这对神乃是侮辱。在这事例中，功劳不该归神，乃该归我们。
三 劝告并教导别人敬畏神，并避难在祂里面
七至二十二节给我们看见，大卫劝告并教导别人敬畏神，并避难在祂里面。在八节大卫说，“避难在祂里面的人有福了。”然而，大卫在那王面前装疯时，并没有避难在耶和华里面，而是避难在他的“面具”里，在他的假装里。在十一节大卫说，“孩子们哪，当来听我的话。我要将敬畏耶和华的道教训你们。”我们难道要大卫教导我们装假，戴上面具吗？这表明我们也许一面信靠主，另一面却戴上面具拯救自己。至终，是谁拯救了我们－主或我们的面具？
１ 敬畏神与避难在祂里面的好处
在三十四篇，大卫说到敬畏神与避难在祂里面的好处。（7～10，17～22。）十节说，“少壮狮子还饥饿缺食；但那寻求耶和华的，什么好处都不缺。”也许有人为着个人的益处引用这些经文，但结果他们仍然缺乏所渴望的物质事物。哥林多后书告诉我们，保罗遭受许多苦难和剥夺，甚至到衣食缺乏的地步。（十一27。）
２ 敬畏神的路
在诗篇三十四篇，大卫说到敬畏神的路。（诗三四11～16，彼前三10～12。）诗篇三十四篇十二至十六节说，“有何人渴望生命，爱慕长寿，而享美福？就要守住舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。耶和华的眼目，向着义人，祂的耳朵，听他们的呼求。耶和华向行恶的人变脸，要从世上剪除对他们的记念。”彼得在彼前三章十至十二节引用这些经文，但保罗没有引用这样的话。保罗对新约经纶的异象比所有其它的使徒更清楚。
当大卫问“有何人渴望生命，爱慕长寿，而享美福”时，他所谈论的，不是永远的生命，而是物质的生命。大卫是旧约里伟大的圣徒，彼得是新约里伟大的使徒，但我不信大卫在这里所说的是属灵的。我们中间，谁敢求主赐他长寿，使他得享许多美物？
大卫说，我们若爱慕长寿，而享美福，就要守住舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。但有谁成功的守住舌头不出恶言？大卫在这里所说的，乃是照着善恶知识树。
诗篇三十四篇十五节说，“耶和华的眼目，向着义人，祂的耳朵，听他们的呼求。”但谁是这地上的义人？保罗说，没有义人；（罗三10；）以赛亚说，我们的义像污秽的衣服。（赛六四6。）我们若倚靠我们的义，想要使神的眼目和耳朵向着我们，我们将会毫无得着，因为我们没有自己的义。
关于义人，大卫说，“又保全他一身的骨头，连一根也不折断。”（诗三四20。）这是关于基督的经文，因为大卫是受苦之基督的预表。基督在十字架上时，兵丁见祂已经死了，就不打断祂的腿。（约十九33。）约翰说，“这些事发生，为要应验经书：「祂的骨头，一根也不可折断。」”（36。）有时候在描述大卫的苦难上，大卫乃是预表基督。
我们看诗篇三十四篇时，能看见大卫情绪混杂的发表。二十节指基督，但这篇诗大部分不是照着生命树。我们的观念需要照着生命树改为神圣的观念。当我们在基督里长大时，我们的观念就会改变。
拾壹 在求神对付他的仇敌上
在三十五篇，大卫求神对付他的仇敌。
一 乞求神用兵器与他的仇敌相战
首先，他乞求神用兵器与他的仇敌相战。（1～8。）一节说，“耶和华阿，与我相争的，求你与他们相争；与我相战的，求你与他们相战。”你信神喜欢这样的祷告吗？这不是照着主在新约里的教训；主告诉我们，要爱我们的仇敌，为那逼迫我们的祷告。（太五44。）
诗篇三十五篇二至三节说，“求你拿着大小的盾牌，起来作我的帮助。也求你抽出枪来，挡住那追赶我的；求你对我的魂说，我是你的救恩。”大卫在这里不是向神求什么，乃是教导神，如何用兵器与他的仇敌相战，藉此拯救他。
四至八节说，“愿那寻索我命的，蒙羞受辱；愿那谋害我的，退后羞愧。愿他们像风前的糠秕，有耶和华的使者赶逐他们。愿他们的道路又暗又滑，有耶和华的使者追赶他们。因他们无故的在坑中为我暗设网罗；无故的挖坑害我。愿毁灭不知不觉间临到他们身上，愿他所藏的网缠住自己；愿他落在其中，遭遇毁灭。”这是属灵的祷告吗？这祷告必然是出于一个完全在自己里面的人。在新约的经纶里，属灵的人绝不会求神带着大小的盾牌，也带着枪，来与他的仇敌相战。
二 夸耀他信靠神，并善待那些恶待他的人
在九至十六节，大卫夸耀他信靠神，并善待那些恶待他的人。这段经文说，“那时我的魂必因耶和华欢腾，因祂的救恩喜乐。我的骨头都要说，耶和华阿，谁能像你搭救困苦人，脱离那比他强的，搭救困苦穷乏人，脱离哪抢夺他的？凶恶的见证人起来，盘问我所不知道的事。他们向我以恶报善；我的魂孤苦。然而我，当他们有病的时候，我便穿麻衣，禁食刻苦己心；我的祷告，都归到我自己怀中。我这样行，好像他是我的朋友，我的弟兄；我屈身悲哀，如同人为母亲哀痛。但我跌了跤，他们却欢喜，大家聚集；我所不认识的那些下流人，聚集攻击我；他们不住的把我撕裂。他们如同席上俗污的嘲笑者，向我咬牙。”
以上的经文表明，大卫认为他的仇敌非常坏，而他非常好。他在这些经文里的发表，展现太多的自义。
三 照着他天然的善恶知识指导神，催促神拯救他
在十七至二十八节，大卫照着他天然的善恶知识指导神，催促神拯救他。
拾贰 在求神对付恶人上
在三十五篇，大卫求神对付他的仇敌；在三十六篇，他求神对付恶人。
一 他对恶人的控告
三十六篇一至四节是他对恶人的控告：“恶人的罪过在他心里对他说话；他眼中不怕神。他在自己眼中自夸自媚，直到他的罪孽被查出，被恨恶。他口中的言语，尽是奸恶诡诈；他与智慧善行，已经断绝。他在床上图谋罪孽，定意行不善的路，并不弃绝恶事。”在这里大卫无心也无意求神怜悯恶人。反之，他控告他们。
二 他对神慈爱、信实、和公义的赞美，夹杂着在神殿中对神的享受
五至十节是他对神慈爱、信实、和公义的赞美，夹杂着在神殿中对神的享受。七至九节是诗篇关于在神殿中享受神拔尖的一段，但这样的一段却是在大卫求神对付恶人的诗篇里。这又给我们看见大卫情绪混杂的发表。
三 恳求神照着他的方式对付恶人
十一至十二节说，“不容狂傲人的脚践踏我，不容恶人的手赶逐我。在那里作孽的人，已经仆倒；他们被推倒，不能再起来。”在这些经文里，大卫恳求神对付恶人，但不是照着神的方式，乃是照着他的方式。
我们需要得释放脱离属人的观念，并被带进神经纶的中心线
我们读诗篇时，应该看见属人观念和神圣观念的对比。大多数圣徒没有看见这样的对比，反而高估诗篇里的一切。就某种意义说，他们似乎从诗篇得着帮助，但事实上他们并没有得着真实的帮助，反而受到误导。
我有负担叫大家看见，诗篇里属人观念与新约里神圣观念的对比。照着我们的观念，我们也许觉得，圣经在旧约和新约里，主要都是告诉我们，必须敬畏神，避难在祂里面，信靠祂，等候祂，仰望祂，赞美祂，称谢祂，并敬拜祂。然而，这不是新约里神圣的观念。新约所给我们看见的，乃是神的经纶。
在神的经纶里，神只有一个心意－为祂自己得着一个生机体。在已过的永远里，神在祂的经纶里定意作一件事－为祂自己创造一个生机体，就是基督的身体。为着这目的，祂创造宇宙和人。然后人堕落了，但神应许人，祂要藉着女人来成为人，使自己与人联合，而与人成为一。（创三15。）至终，祂成了人，并在这地上过生活，给人看见神人的生活。然后，祂到十字架上受死，不仅为我们的罪，也为对付宇宙中每一个难处。然后祂复活了。在祂成为肉体时，祂将神带进人里面；在祂的复活里，祂将人带进神里面，使神与人能成为一。
虽然这是新约的启示，但很少人看见这启示。反而大多数的基督徒仍持守想要行善的天然、宗教观念。大多数的基督徒会说，他们需要改良行为。因为他们知道自己软弱而试诱强烈，他们就求神帮助他们，并想要信靠神。但他们没有看见神经纶的中心线，乃是使神与人，人与神，成为一个实体，二者因着同有一个生命，同有一个性情，而有同一个生活。这样的启示，在今天的基督徒中间已经失去了。
许多人没有耳朵来听神的经纶这中心的教导。保罗在神并基督面前，凭着祂的显现和祂的国度，郑重的嘱咐提摩太，务要传道。（提后四1～2。）保罗将要被浇奠为奠祭，（6，）所以他嘱咐提摩太要忠信，传健康的话。然后他说，“因为时候要到，那时人必容不下健康的教训，反而耳朵发痒，随着自己的情欲，给自己堆积起教师来。”（3。）耳朵发痒的人，为了自己的乐趣，寻求悦耳的话。照着保罗对提摩太说的话，发痒且转离的耳朵，是召会更为败落的主因。我们必须忠信，说神经纶健康的话，不说满足人发痒耳朵的话。
在主的恢复里，我们已蒙光照，看见神所要的。神要我们与祂是一。神活在我们里面，祂要我们活祂。使徒保罗的著作在这点上明亮如水晶，不模棱两可。保罗十四封书信的主要项目，记述在加拉太二章二十节：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。”这些话是神圣的，与任何天然、宗教、或迷信的事无关。
约在六千年前神造了亚当。从亚当到亚伯拉罕是二千年，从亚伯拉罕到基督是二千年，从基督的时候直到如今大约也是二千年。在第一个二千年，神眷临人，帮助人领悟，人需要祂。在第二个二千年，神告诉亚伯拉罕，万国都必因他的后裔得福。（创二二18，二六4。）他们必因着神与他们是一，并因着他们与神是一而得福。这全然是奥秘且神圣的。
基督是亚伯拉罕的后裔，来实现神的应许。基督来时，犹太人照着他们的思想，有他们敬拜神的宗教方式。后来，使徒遭遇到两个难处－犹太宗教和希腊哲学。今天这地上满了由不同的文化和宗教所产生的哲学。除此以外，还有今天基督教里的哲学和逻辑。今天许多基督徒领会圣经，是照着他们天然的观念，而不是照着神圣的观念。
在主的职事里，我们曾说到神的经纶，神的分赐，和赐生命的灵，就是经过过程、终极完成的灵。我们看过这灵是复合的灵，是经过过程之三一神的终极完成。这些事在今天的基督教神学里是无法听见的。
因着反对，一九七七年我发表了一篇文章，题目是“何等的异端－两位圣父，两位赐生命的灵，三位神”。许多反对我们的人教导有三位神；这是三神论的教训。他们也教导有两位圣父：一位是在神格里的父，另一位是在以赛亚九章六节的父，就是他们所说永远的父。他们也错误的说，有两位赐生命的灵：一位是神圣三一里的圣灵，另一位是林前十五章四十五节下半所说的赐生命之灵。当然，这一切教训都是异端。
我在美国讲道三十年，负担是要照着神的经纶释放神圣启示的中心线。但照着我的领悟，很少人珍赏这中心线。在我到美国以前，我还没有看见那灵是三一神的终极完成。主要是一九五四年夏季在香港，我开始说，基督的死与复活是在那灵里。从那一年起，关于包罗万有之灵的亮光进来了，并且照耀得越过越明亮。
至终，我们看见在出埃及三十章二十三至二十五节里复合之膏的预表。复合的膏是以橄榄油为基础，而与四种香料复合－没药、肉桂、菖蒲和桂皮。这五种元素复合在一起，成为一种膏。一欣橄榄油指神是那灵，这神圣的灵与基督的死、基督死的功效、基督的复活、并基督复活的大能复合。这复合的灵是三一神的终极完成。父具体化身在子里，子实化为那灵。换句话说，那灵是子的实化，子是父的具体化身。因此，神格的三者不是三位神，三者只是一位神圣者。
圣经启示这一切事，让我们知道神如何能与人成为一，人又如何能与神成为一。至终，我们基督徒该过一种神与人的生活，就是神人的生活。今天我们生活为人，但我们也在神的生命和性情上（但不是在祂的神格上）生活为神。祂的神格是独一的。我们有祂的生命和祂的性情，就如儿女有父亲的生命和性情一样；但没有一个儿女有父亲的身分。惟有家中的父亲，有父亲的身分。同样，神是独一的，祂的神格也是独一的。我们无法有分于祂的神格，但我们的确有神圣的生命和神圣的性情。我们有分于这神圣的生命和神圣的性情，使我们能活神，活基督。我们若看见这点，我们关于诗篇的看法就会改变。
我的负担是要尽所能帮助在主恢复里的圣徒，从关于诗篇受误导的观念出来。我们需要得释放，不受误导，并被带进神经纶的中心线，就是藉着那灵的实化，活基督这位神的具体化身。今天我们在这里是人，但我们是在人的身分里活三一神。然而，今天许多人反对我们说我们活神。但保罗说，“因为在我，活着就是基督。”（腓一21上。）保罗是人，但他告诉我们，他活基督，而基督就是神。活基督就是活神。我们都必须看见这点。基督徒的生命不是一种属人生命的改良；基督徒的生命乃是变化的生命，将我们变化为神人的生命。我盼望这个交通帮助我们照着圣言里正确的启示寻求神。
诗篇 三十四1～三十六12及注
第 三十四 篇
34:1 〔大卫在*亚比米勒面前装疯被赶逐离去后，所作的诗。〕1我要时时2颂赞耶和华；赞美祂的话必常在我口中。
【注*】 也许是指非利士王的称号，就如法老指埃及王。
【注1】 本篇是一首字母诗或离合诗。见九1注1。
【注2】 颂赞神就是赞美祂，带着敬拜而称赞祂。见弗一3注3。
34:2 我的魂必因耶和华夸耀；卑微的人听见，就要喜乐。
34:3 你们要和我一同尊耶和华为大，一同高举祂的名。
34:4 我曾寻求耶和华，祂就应允我，救我脱离一切使我恐惧的。
34:5 人仰望祂，便有光荣；他们的脸必不蒙羞。
34:6 我这穷苦人呼求，耶和华便垂听，1救2我脱离一切患难。
【注1】 在此大卫将他蒙拯救脱离亚比米勒（迦特王亚吉－撒上二一10）的功劳归给神；但事实上，他是以不体面的方式，藉着装疯拯救自己。（撒上二一10～二二1上。）
【注2】 直译，他。
34:7 耶和华的使者，在敬畏祂的人四围安营，搭救他们。
34:8 你们要1尝尝，便知道耶和华是美善的；投奔于祂的人2有福了。
【注1】 神同祂的美善是我们可尝的。（彼前二3与注1。）在神殿中，就是在基督里，在召会里，至终在新耶路撒冷里，我们尝尝，便知道神是美善的。见二五1注1。
【注2】 或，快乐。
34:9 耶和华的圣民哪，你们当敬畏祂，因敬畏祂的一无所缺。
34:10 少壮狮子，还缺食忍饿；但寻求耶和华的，什么好处都不缺。
34:11 孩子们，你们当来听我的话；我要教导你们敬畏耶和华。
34:12 谁是那喜爱生命，爱慕长寿，要享美福的人？
34:13 你要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。
34:14 要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。
34:15 耶和华的眼目1看顾义人，祂的耳朵听他们的呼求。
【注1】 直译，向着。
34:16 耶和华向行恶的人变脸，要从地上剪除他们的名号。
34:17 义人呼求，耶和华听见了，便救他们脱离一切患难。
34:18 耶和华靠近伤心的人，拯救灵里痛悔的人。
34:19 义人多有患难，但耶和华救他脱离这一切；
34:20 又保全他一身的骨头，1连一根也不折断。
【注1】 在此，大卫在描述自己的受苦时，预表受苦的基督。（约十九33，36，参出十二46。）见约十九36注2。
34:21 恶必害死恶人；恨恶义人的，必被定罪。
34:22 耶和华救赎祂仆人的魂；凡投奔于祂的，必不至定罪。
第 三十五 篇
35:1 〔大卫的诗。〕耶和华阿，与我相争的，求你与他们1相争；与我相战的，求你与他们1相战。
【注1】 见诗三7注1。在新约的经纶里，属灵的人绝不会求神与他的仇敌争战，如大卫在本篇所求的。
35:2 求你拿着大小的盾牌，起来帮助我；
35:3 抽出枪来，挡住那追赶我的；求你对我的魂说：我是你的拯救。
35:4 愿那寻索我命的，蒙羞受辱；愿那谋害我的，退后羞愧。
35:5 愿他们像风前的糠秕，有耶和华的使者赶逐他们。
35:6 愿他们的道路，又暗又滑，有耶和华的使者追赶他们。
35:7 因他们无故的为我暗设网罗；无故的挖坑要害我的命。
35:8 愿毁灭不知不觉间临到他身上；愿他暗设的网缠住自己；愿他落在其中灭没。
35:9 我的魂就必因耶和华欢腾，因祂的救恩欢喜。
35:10 我的骨头都要说，耶和华阿，谁能像你救护穷苦人，脱离那比他强壮的，救护困苦穷乏人，脱离哪抢夺他的？
35:11 恶毒的见证人起来，盘问我所不知道的事。
35:12 他们向我以恶报善，使我的魂孤苦。
35:13 至于我，当他们有病的时候，我便穿麻衣，禁食刻苦己1心；我的祷告回到自己的怀中。
【注1】 直译，魂。
35:14 我这样行，好像他是我的朋友，我的弟兄；我悲哀屈身，如同人为母亲哀痛。
35:15 但我跌倒了，他们却欢喜，大家聚集；我所不认识的那些毁谤者，聚集攻击我；他们不住的把我撕裂。
35:16 他们如同不虔敬、好讥诮的阿谀之人，向我咬牙切齿。
35:17 主阿，你看着不理，要到几时呢？求你救我的魂脱离他们的残害，救1我宝贵的生命脱离少壮狮子。
【注1】 我宝贵的生命，直译，我的独一者。见二二20注1。
35:18 我要在大会中称谢你，在强大的民中赞美你。
35:19 求你不让那无理与我为仇的，向我夸耀；不让那无故恨我的，向我挤眼。
35:20 因为他们不说和平话，倒设想诡诈的言语，害地上的安静人。
35:21 他们大大张口攻击我，说，阿哈！阿哈！我们的眼已经看见了。
35:22 耶和华阿，你已经看见了；求你不要闭口。主阿，求你不要远离我。
35:23 我的神我的主阿，求你奋兴醒起，判清我的事，伸明我的冤。
35:24 耶和华我的神阿，求你按你的公义为我伸冤，不让他们向我夸耀。
35:25 不让他们心里说，阿哈！遂我们的心愿了；不让他们说，我们已经把他吞了。
35:26 愿那喜欢我遭难的，一同抱愧蒙羞；愿那向我妄自尊大的，披惭愧，蒙羞辱。
35:27 愿那喜悦我公义得表白的，欢呼喜乐；愿他们常说，当尊耶和华为大，祂喜悦祂的仆人安好。
35:28 我的舌头要终日论说你的公义，并且赞美你。
第 三十六 篇
36:1 〔耶和华的仆人大卫的诗，交与歌咏长。〕恶人的罪过在1他心里说话；他眼中不怕神。
【注1】 有些古卷作，我。
36:2 他谄媚自己，在他看来，他的罪孽不会被查出、被恨恶。
36:3 他口中的言语，尽是奸恶诡诈；他不再明智，不再行美善的事。
36:4 他在床上图谋奸恶，站立在不善的道路上，不弃绝恶事。
36:5 1耶和华阿，你的慈爱，及于诸天；你的信实，达到穹苍。
【注1】 5～10节是大卫因神的慈爱、信实、和公义对神的赞美，夹杂着在神殿中对神的享受。然而这样的赞美却是在大卫控告恶人（1～4）之后，再次表明诗篇中属人观念与神圣观念的搀杂。（见一1注1二、三段。）
36:6 你的公义，好像神的众山；你的判断，如同深渊；耶和华阿，人和牲畜，你都救护。
36:7 神阿，你的慈爱，何其宝贵！世人投靠在你翅膀的荫下。
36:8 他们必因你1殿里的2肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。
【注1】 在此神的殿指旧约神的殿，预表新约里作基督身体的召会。（见约十四2注1。）至终，神的殿要终极完成于新天新地的新耶路撒冷。（启二一3，22。）在正当的召会生活中，我们享受基督作肥甘，那灵作河，以及父作生命的源头和光。（9。）这享受至终引我们在新耶路撒冷里享受生命树、生命水的河、以及生命的光。（启二二1～2，5。）
【注2】 按表征说，‘肥甘’意指丰盛；这辞特指祭牲（脂肪）烧成的灰。（Strong，史壮。）因此，神殿的肥甘来自祭牲、供物；这些都预表包罗万有的基督。（来十5～10。）所以，神殿的肥甘指基督的丰富。（弗三8。）供物的脂肪灰表征基督藉着祂的死所成就的。（参利四12注1，六10注1。）
8～9节启示，神圣的三一在神圣的分赐里作神子民在神殿中的享受。肥甘，指子基督；神的乐河，指那灵作生命水的河；（约七37～39，启二二1；）生命的源头和光，（9，）指父作生命的源头和光。（约一4，约壹一5，启二一23，二二1～2，5。）这几节指明，甚至在新约恩典时代之前的律法时代，寻求的圣徒也在神地上的居所里享受三一神。这几节也进一步指明，整本圣经乃是按照一个支配的异象写的，就是三一神将祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应，好以神圣的三一，就是以父作源头、子作肥甘、并那灵作河，浸透他们全人。
36:9 因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。
36:10 愿你不断施慈爱给认识你的人，以公义待心里正直的人。
36:11 不要让骄傲人的脚践踏我，也不要让凶恶人的手赶逐我。
36:12 在那里，作孽的人已经仆倒；他们被推倒，不能再起来。