第十九篇 诗人在神殿和神城中，藉着受苦、被高举、并作王的基督，对神加强的享受（一）诗人切慕神
壹 诗篇卷二揭示诗人在神殿中，更是在神城中，藉着受苦、被高举、并作王的基督，对神加强的享受
贰 四十二至四十九、八十四、八十五、八十七、和八十八篇，是可拉后裔的圣别著作
叁 切慕神
一 在被神剥夺以后
二 如鹿切慕溪水
三 在敌人的辱骂和欺压之下
四 追想荣耀欢乐的往事，曾领着守节的众人在神的殿里，与神的子民一同享受神
五 因仰望神，因神脸面的救恩，而得鼓励
六 从远处记念神
七 承认神在他们环境中的主宰
八 在神殿和神城中享受神时，诗人情绪混杂的发表
九 求神赐给他们亮光和真实，好引导他们，带他们到神的圣山
十 在神殿和神城中享受神时，诗人情绪混杂的发表
１ 宝贵已往
２ 叹息今日
第十九篇 诗人在神殿和神城中，藉着受苦、被高举、并作王的基督，对神加强的享受（一）诗人切慕神
读经：诗篇四十二至四十四篇。
诗篇由五卷所组成。我们已经交通过由前四十一篇诗所组成的诗篇卷一，现在开始交通诗篇卷二。在本篇信息中，我们来看诗人在神殿和神城中，藉着受苦、被高举、并作王的基督，对神加强的享受。
卷一里的诗，主要是大卫写的；但卷二包含由可拉后裔所写的八篇诗，就是四十二至四十九篇。大卫在以色列国中间是荣耀的名字，但可拉是羞耻的名字，因为可拉背叛了摩西和神。（民十六1～3。）尽管如此，有些可拉的后裔却成了诗篇的作者。这指明在诗篇的五卷中，启示是渐进的。诗篇的五卷不是在同样的水平上。诗篇就像有五个阶级的阶梯，以渐进的方式把我们带到更高的启示中。
四十二篇一节以非常美好的方式来开始诗篇卷二。诗人说，“神阿，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。”在诗人的愿望和渴慕中，我们能感觉主的新鲜。这与诗人在第一篇所表达的非常不同。第一篇的属人观念是，喜爱耶和华律法的人，在凡事上尽都亨通。喜爱并思想律法的人，要像一棵树移植在溪水旁。（2～3。）
然而，在四十二篇诗人说，他的心切慕神，如鹿切慕溪水。然后他说，“我的心渴想神，就是活神。我几时才得朝见神？”（2。）第一篇是卷一开头的话，开始于律法。但卷二开始于神。我们比较喜欢什么－律法或神？我们要喜爱律法而像移植在溪水旁的树呢，还是像切慕神的鹿？当然，神与律法是无法比较的。这给我们看见，诗篇卷二比卷一高。
因此，我们必须领悟，诗篇从卷一至卷五的启示，是逐渐提高的。卷五是诗篇的高峰。这卷的高峰表达在阿利路亚一辞。阿利路亚的意思是赞美耶和华，赞美神。因此，卷二开始于神，卷五结束于“赞美神”。
我们进入新耶路撒冷时，都要说，“阿利路亚！阿利路亚！”有人曾问我，在新耶路撒冷我们要用什么语言。我不知道我们要说什么语言，但我们可能会一直说－“阿利路亚！阿利路亚！”那时我们还需要谈论什么别的事？我们研读诗篇，应当会达到一些点，叫我们自然的唱“阿利路亚”。甚至我们读第一篇也能说，“阿利路亚！阿利路亚！我再也不需要喜爱律法了。”
卷二开始于切慕神，是非常值得注意的。切慕神与以正式、宗教的方式敬拜神不同。神是我们的活水，给我们喝。我们需要低头敬拜水吗？我们需要切慕这水，然后喝这水。一节使用“切慕”一辞，二节使用“渴想”。我的心切慕神，渴想神。我喜爱这些句子。我们需要花时间与主同在，在其中切慕祂并渴想祂。
壹 诗篇卷二揭示诗人在神殿中，更是在神城中，藉着受苦、被高举、并作王的基督，对神加强的享受
诗篇卷一将诗人从律法转向基督，基督又将他们带到神城和神殿中享受神。我们该藉着基督来到神前；基督是通往神的真正楼梯。基督告诉我们，祂是道路。多马说，“主阿，我们不知道你往那里去，怎能知道哪条路？”（约十四5。）耶稣就说，“我就是道路。”（6。）祂是通往神的真正楼梯。
因此，诗篇卷一将诗人转到正确的方向，转到基督。然后基督将他们带到神城和神殿中享受神。我说这话，乃是因着卷二头两节，那里说，“神阿，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是活神。我几时才得朝见神？”（四二1～2。）这就是享受神。卷二开始于直接享受神。
卷二揭示诗人在神殿中，更是在神城中，藉着受苦、被高举、并作王的基督，对神加强的享受。卷一不像卷二那样有力的说到在神殿和神城中享受神。我们可以说，在某种意义上，神在卷一的开头是无家可归的；律法不是神的家。谁是神的家？我们看过，神的家首先是基督作帐幕和殿。（约一14，二21。）新约的第一部分，福音书，清楚告诉我们，神的家就是基督，祂是神的帐幕。事实上，这帐幕是可移动的家。基督是神的帐幕，神的帐棚，也是神的殿。
然后，基督与祂的信徒调和，祂的信徒就成为祂的延伸，祂的扩大。因此，召会是神第二阶段的家。（弗二22。）在诗篇卷一很难找到一节说到神的城；神的城表征神的国。基督作神的帐幕，至终成了国。基督不能作没有国的王。当帐幕扩大了，就成为殿，而殿就是召会。（林前三16。）召会也是国，（太十六18～19，罗十四17，）国在诗篇里由城所表征。
锡安是耶路撒冷城建造在其上的一座山峰。耶路撒冷建造在山上，那座山有一个峰，在那峰上有殿。那峰称为锡安。殿建造在锡安上，这殿就是神的家，殿的周围是耶路撒冷城。耶路撒冷这城表征神的国。在诗篇卷二诗人开始说到城；因此，我们是在神殿和神城中享受神。
宇宙的神安居在祂的家，祂的居所里。神的家是基督作为神的帐幕和殿，也是召会作为基督的扩大，作为扩大的殿。一面，神在基督里是我们的家，我们的居所；（九十1；）另一面，我们召会是祂的家，祂的居所。所有不信的罪人都需要领悟，由于他们无家可归，神也无家可归。我们相信主耶稣时，就回家了。我们进入这家，进入基督，神也在我们里面安家。我年轻的时候，传福音告诉不信的人，他们无家可归，没有安息。由于他们没有安息，无家可归，神也无家可归。但我们相信主耶稣时，就回家了。于是我们在家里，神也在家里。我们不再没有安息，神也不再没有安息。
许多人藉着这种传讲相信主。我们不该只告诉人，他们是罪人，耶稣为他们死；许多人听见这样的话，并不敞开接受。然而，当他们领悟到他们身为人，在神以外是无家可归的，他们就会敞开。在诗篇卷二，神在家里。我们在祂的家里享受神。这就是说，我们在基督并在召会里享受神。以弗所三章二十一节说，神在基督里并在召会中得着荣耀。神在祂的殿和祂的城中，在基督和召会里得着荣耀。
诗人藉着受苦、被高举、并作王的基督享受神。这样一位基督是我们罪人进入神里面的路。如今我们享受神，祂乃是在基督这家中，并在召会这城中我们的神。我们享受神是藉着一个阶梯，这阶梯就是基督－受苦者、被高举者和作王者。诗篇卷二强调基督的受苦、基督的被高举、和基督的作王。
贰 四十二至四十九、八十四、八十五、八十七、和八十八篇，是可拉后裔的圣别著作
四十二至四十九、八十四、八十五、八十七和八十八篇，是可拉后裔的圣别著作。可拉是带头背叛摩西和神的人。（民十六1～3。）大约四百七十年以后，在大卫的时候，从背叛者可拉的后裔中，出了申言者撒母耳、歌唱者希幔、和其它一些诗人。（代上六31～39。）甚至领头背叛者的后裔，也成了敬虔的诗篇作者，在他们圣别的著作中赞美神，作为存到世世代代的记载。这是何等的恩典！
很奇妙，可拉的后裔写了一些东西，成为圣经的一部分。他们的圣别著作成了存到世世代代的记载。他们也忠信的告诉人，他们是背叛神者可拉的后裔。这给我们看见，所有的诗篇都是基于神无限的恩典写成的。可拉的后裔是那大罪人和背叛者可拉的后裔，子孙，但他们成了写诗篇赞美神的圣民。今天我们和可拉的后裔一样，就一面说，我们仍是可怜的罪人和背叛者，但我们这些可怜的罪人竟能成为讲说圣言的人！
叁 切慕神
四十二至四十四篇的要点是诗人切慕神。
一 在被神剥夺以后
诗人和他的子民在被邻国剥夺并打败时，诗人切慕神。
二 如鹿切慕溪水
他切慕神，如鹿切慕溪水。（四二1～2。）
三 在敌人的辱骂和欺压之下
诗人也在敌人的辱骂和欺压之下。（3，9下～10。）三节说，“我昼夜以眼泪当饮食，人终日对我说，你的神在哪里？”
四 追想荣耀欢乐的往事，曾领着守节的众人在神的殿里，与神的子民一同享受神
一面，诗人在切慕神。另一面，他在追想荣耀欢乐的往事，他曾领着守节的众人在神的殿里，与神的子民一同享受神。四节说，“我从前与众人同往，用欢呼赞美的声音，领他们到神的殿里，大家守节；我追想这些事，便倾倒我的心意。”
这是对往事非常欢乐的述说。但我愿意我们想想看这是否作得对。在诗人被掳时，他切慕神。但至少在他的思想中，在他的思虑中，他离开对神的切慕，去作别的事－述说往事。那是何等美好，何等荣耀，何等欢乐！他追想那是何等美妙－他领着众人登上锡安山顶，与神一同坐席，藉此与神的子民一同享受神。
这是一幅往事欢乐的图画，但当他切慕神的时候，该这样述说往事吗？事实上，这是离开对神的切慕。他该留在切慕神的境地。我们也许有与主同在的时候，那时我们切慕神，但我们里面有某些思想，引我们离开对神的切慕。我们也许追想许多年前，召会生活是何等美妙、欢乐；这种对往事的思想和追想，会打岔我们享受主。
四十二篇四节是一段美好的经文，但也表明了这篇诗的作者里面情绪的搀杂。搀杂是不该有的；反之，只该有切慕神，并歌唱“阿利路亚！赞美主！”我们的思虑和思想不该使我们离开对神的切慕。我们不该从神岔到宝贵已往。因为诗人离开对神的切慕，那些构成他情绪的思想就彰显出来。
五 因仰望神，因神脸面的救恩，而得鼓励
五节说，“我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面悲叹？应当仰望神，因祂脸面的救恩，我还要赞美祂。”诗人因仰望神，因神脸面的救恩，而得鼓励。诗人鼓励他的心，就是他自己。他告诉他的心不要颓丧，乃要仰望神。他说，他因神脸面的救恩，还要赞美祂。
那时诗人几乎被剥夺了一切。他失去了他的家，并且被掳。他还能享受什么？他能享受神的脸面。他失去他的家、他的国，他属地的享受被剥夺了。如今他被掳，但他能享受神的同在、神的脸面。神的脸面成了他在被掳时的享受。然而，正当他藉着切慕神而享受神的同在时，他却被不同的思想所打岔。我们也是这样；我们与主同在的时候，也许切慕祂，然后我们却因着打岔的思想而离开神。
六 从远处记念神
诗人从远处－从约但地，从黑门岭，从米萨山（远离神殿和神城所在的锡安和耶路撒冷）记念神。六节说，“我的神阿，我的心在我里面忧闷；所以我从约但地，从黑门岭，从米萨山，记念你。”这指明诗人远离他的家、他的故土、故国。他不是从殿门或从耶路撒冷的城门记念主，乃是从远处记念主；这是因为他被掳了。这发生在以色列人，包括那些在殿里事奉的人，被入侵的仇敌打败并掳掠的期间；诗人就是这样一个事奉的人。可拉的后裔是利未人，可拉是事奉殿之利未人的首领。（民十六8～10。）侵略者打败以色列，并掳掠百姓。因此，这里诗人是在遥远的异邦。
七 承认神在他们环境中的主宰
诗篇四十二篇七节至九节上半表明，诗人承认神在他们环境中的主宰。七节说，“你的瀑布发声，深渊就与深渊响应；你的波浪洪涛，都漫过我身。”这诗意的发表描述诗人所经过的苦难。
八节说，“白昼耶和华必施慈爱，黑夜我要歌颂祷告那是我生命的神。”当然，诗人经过如此深的苦难时，他所能作的就是祷告。白昼他享受神的慈爱；黑夜他歌颂祷告那是他生命的神。
九至十节说，“我要对神我的盘石说，你为何忘记我？我为何因仇敌的欺压时常哀痛？我的敌人辱骂我，好像打碎我的骨头；他们终日对我说，你的神在哪里？”他的敌人问他，他的神在那里，因为他被掳了。
这一切思想进来打岔诗人对神的切慕。这里我们看见作者情绪混杂的发表。他在写这样一篇诗时，各种打岔的思想来到他心思里，打岔他切慕神和神脸面的救恩。他在十一节说，“我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面悲叹？应当仰望神，因我还要赞美祂，祂是我脸面的救恩，是我的神。”
八 在神殿和神城中享受神时，诗人情绪混杂的发表
诗人在神殿和神城中享受神时，许多事进入他的思想打岔他。那构成了一种情绪，在他的发表中倾倒出来。四十三篇一至二节给我们看见，在神殿和神城中享受神时，诗人情绪混杂的发表。
切慕神，渴想神，是奇妙、美妙、美好的。我们该停留在此，但我们缺少节制。思想如同箭进来打岔我们。这些思想构成我们的情绪，使我们在发表中说出来。许多诗篇的内容，都是这些混杂的发表。
九 求神赐给他们亮光和真实，好引导他们，带他们到神的圣山
诗人求神赐给他亮光和真实，好引导他，带他到神的圣山，到神的帐幕，使他可以走到神的祭坛，到他最喜乐的神那里。（四三3～4。）这就是说，他远离了圣山和殿；他求神发出亮光和真实。当我们有亮光和真实，我们就有路，但那时以色列人没有路脱离被掳的光景。他们没有路引导他们回到锡安山，就是圣山，使他们回到神的殿。
写四十二至四十四篇的诗人，实在是爱神的人。他们切慕神，渴想神，并渴望回到耶路撒冷，上锡安山，达到祭坛。他们渴慕能进到殿里，朝见他们最喜乐的神。这就是为什么他们祷告神赐给他们亮光和真实，使他们知道如何脱离被掳的光景，并回到神的居所。
十 在神殿和神城中享受神时，诗人情绪混杂的发表
四十四篇给我们看见，在神殿和神城中享受神时，诗人情绪混杂的发表。
１ 宝贵已往
在一至八节，诗人宝贵他们列祖已往的历史。一节说，“神阿，在古时我们列祖的日子，你所行的事，我们亲耳听见了，我们的列祖，也给我们述说过。”他们宝贵已往，乃是一种打岔，是他们混杂情绪的一部分。
２ 叹息今日
除了宝贵已往，诗人也叹息今日。（9～26。）九节说，“然而你却丢弃了我们，使我们受辱，不和我们的军兵同去。”这节开始于“然而”一辞。诗人说，虽然神对他们的列祖这样善良、恩慈，如今祂却丢弃了他们。因此，他们责怪神。
十七节说，“这都临到我们身上；我们却没有忘记你，也没有违背你的约。”诗人坚持，即使像失败和被掳这一切不好的事都临到他们，他们却没有忘记神，也没有违背祂的约。这是真的吗？在旧约里，尤其在众申言者书里，神经常告诉祂的子民，他们离弃了祂，（耶二13，）并且违背了祂的约。（耶十一10，何六7。）所以诗人说，他们没有忘记神或违背祂的约，乃是虚假的。
诗篇四十四篇十八节说，“我们的心没有退后，我们的脚步也没有偏离你的道路。”神在申言者书里说，以色列人的心偏离祂。谁的话正确－神的话还是诗人的话？在申言者书里神也清楚的说，以色列人离开了祂的道路。尽管如此，寻求的诗人仍这样与神争辩。这给我们看见，我们不该以为每篇诗都很美妙。我们需要再次领悟，诗篇里有属人的观念和神圣的观念。
我们可以再次看见，因着这一切不同的思想，诗人对神的切慕受到打岔，他们对神的渴想也被除去。诗人说到神如何恩待他们的列祖，却恶待他们。他们告诉神，即使神弃绝了他们，他们却没有弃绝神。他们在表白自己，但他们对神的切慕和对神的渴想在哪里？都消失了。我们都有类似的经历。常常我们在切慕神，而后却被许多思想打岔了。我们常常受打岔，不能切慕神，不能享受神。
我盼望我们得帮助，领会如何研读诗篇。四十二篇一至二节、五节非常美好，因为它们是照着神圣的观念。一至二节说到切慕神，渴想神，五节说到神脸面的救恩。我们和诗人一样，也许失去了一切，被剥夺了一切，但我们没有失去神。即使我们可能弃绝了祂，我们却没有失去祂。祂的同在随着我们，那同在就是祂的脸面，而祂的脸面乃是我们的救恩。
诗篇 四十二1～四十四26及注
卷二
第 四十二 篇
42:1 〔可拉子孙的*训诲诗，交与歌咏长。〕12神阿，我的魂3切慕你，如鹿切慕溪水。
【注*】 见诗三二标题注。
【注1】 卷一的诗篇，主要是大卫写的。卷二的其中八篇，（诗四二～四九，）以及卷三的八四、八五、八七和八八篇，是可拉子孙的著作；可拉是带头背叛摩西和神的人。（民十六1～3。）大约在可拉背叛四百七十年以后，在大卫之时，从背叛者可拉的后裔中，出了申言者撒母耳、歌唱者希幔、和其他一些诗人。（代上六31～37。）在被掳期间，可拉的后裔继续事奉。甚至领头背叛者的后裔，也能成为敬虔的诗篇作者，在他们圣别的著作中赞美神，作为存到世世代代的记载。这是何等的恩典！
【注2】 诗一是卷一开头的话，开始于律法；但卷二开始于神。当然，律法是无法与神比较的。这给我们看见，诗篇卷二比卷一高。五卷诗篇中的启示是渐进的。诗篇就像有五个梯级的阶梯，以渐进的方式把我们带到更高的启示中。
在卷一，诗人从律法转向基督，而基督将他们带到神殿和神城中享受神。卷二开始于直接享受神，揭示诗人在神殿中，更在神城中，藉着受苦、被高举、并作王的基督，对神有加强的享受。这样一位基督是罪人进入神里面的路。（约十四6，20。）神的家是基督作神的帐幕和神的殿，（约一14，二19～21，）也是召会作基督的扩大，就是扩大的殿。（林前三16，弗二21。）环绕圣殿的神城耶路撒冷，表征神的国。基督与召会，二者都是神的殿和神的国。（路十七21与注1，太十六18～19与19注1，罗十四17与注1。）新耶路撒冷将是神的殿和神的国终极的完成。（启二一22与注1，二二1，3。）
【注3】 在本篇，诗人和他的同胞被邻国剥夺、打败而被掳时，（见6注1，）诗人切慕并渴想神。（2。）切慕渴想神与形式、宗教的敬拜神不同。神是给我们喝的活水。（约四10，14，七37～39上，林前十二13。）我们需要切慕并渴想祂而饮于祂。
42:2 我的魂渴想神，就是活神。我几时才可以来朝见神呢？
42:3 我昼夜以眼泪当饮食；人终日对我说，你的神在哪里？
42:4 我从前与众人同往，用欢呼1赞美的声音，领他们到神的殿里，大家守节；我2追想这些事，就倒出里面的魂，极其悲伤。
【注1】 或，称谢。5、11，四三4、5，四四8者同。
【注2】 一面，诗人在切慕神；（1；）另一面，他在追想荣耀欢乐的往事，就是他曾领守节的众人，在神的殿里与神的百姓一同享受神。事实上，这样追想乃是离开他对神的切慕。他该留在切慕神的光景中。我们不该让我们的思虑和对已往的回忆打岔我们，使我们离开现今对神的享受。（参腓三13～14与13注2。）
42:5 我的魂哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神；因祂的1脸是我的救恩，我还要赞美祂。
【注1】 虽然诗人被掳，（6与注，）并在敌人的辱骂和欺压下，（3，9下～10，）他却享受神的脸，神的同在。
42:6 我的神阿，我的魂在我里面忧闷；所以我从约但地，从黑门岭，从米萨山，1记念你。
【注1】 这里，诗人从远离锡安和耶路撒冷之处记念神，这指明他是被掳到遥远的异邦。
42:7 你的瀑布发声，深渊就1与深渊响应；你的波浪洪涛，都漫过我身。
【注1】 直译，向深渊呼叫。
42:8 白昼耶和华必向我施慈爱；黑夜我要歌颂祷告那作我生命的神。
42:9 我要对神我的磐石说，你为何忘记我？我为何因仇敌的欺压，徘徊哀痛呢？
42:10 我的敌人辱骂我，好像打碎我的骨头，他们终日对我说，你的神在哪里？
42:11 我的魂哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神；因我还要赞美祂，祂是我脸上的救恩，是我的神。
第 四十三 篇
43:1 神阿，求你1为我伸冤，向不虔诚的国，为我辨屈；求你救我脱离诡诈不义的人。
【注1】 或，审判我。诗四二、四三原来也许合为一首诗。
43:2 因为你是保护我的神。你为何丢弃我？我为何因仇敌的欺压，徘徊哀痛呢？
43:3 求你发出你的1亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的帐幕。
【注1】 亮光和真实（实际）不是分开的东西，乃是一件东西的两面。真实是亮光的照耀，亮光是真实的源头。（约壹一5～6与6注6末段。）当亮光照在我们身上，我们就接受真实，实际；当我们在交通中到神面前，我们就在亮光中。按照本节，神圣的亮光和神圣的真实，把神被掳的圣民引导到神的圣山和祂的帐幕那里；帐幕预表众地方召会。亮光和真实都在召会里。（提前三15。）
43:4 我就到神的1祭坛，到我最喜乐的神那里；神阿，我的神，我要弹琴赞美你。
【注1】 写诗四二～四四的诗人，是在被掳中爱神的人。（四二6。）他们切慕神、渴想神，（四二1～2，）并渴望回到耶路撒冷，上锡安山而到达祭坛。这样，他们就能进到殿里，与他们最喜乐的神相会。这就是为什么他们求神赐给他们亮光和真实，（3，）使他们知道如何从被掳得释放，而回到神的居所。
43:5 我的魂哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神；因我还要赞美祂，祂是我脸上的救恩，是我的神。
第 四十四 篇
44:1 〔可拉子孙的*训诲诗，交与歌咏长。〕1神阿，你在古时，在我们列祖的日子所行的事，我们的列祖给我们讲述过，我们亲耳听见了。
【注*】 见诗三二标题注。
【注1】 在1～8节，诗人宝贵他们列祖已往的历史，而在9～26节，他们叹息今日的光景。这二者都使他们受打岔，离开对神的切慕和渴想，（四二1～2，）也就是离开对神的享受。见四二4注2。
44:2 你曾用手赶出外邦人，却栽培了我们列祖；你苦待众民，却叫1我们列祖发旺伸展。
【注1】 我们列祖，直译，他们。
44:3 因为他们不是靠自己的刀剑得地土，也不是靠自己的膀臂得拯救；乃是靠你的右手、你的膀臂、和你脸上的亮光，因为你喜悦他们。
44:4 神阿，你是我的王；求你出令，使雅各得拯救。
44:5 我们藉你要推倒我们的敌人；藉你的名要践踏那起来攻击我们的人。
44:6 因为我必不倚靠我的弓，我的刀也不能拯救我。
44:7 惟你救了我们脱离敌人，使恨我们的人羞愧。
44:8 我们终日因神夸耀，还要永远赞美你的名。〔细拉〕
44:9 1然而你丢弃了我们，使我们受辱，不和我们的军兵同去。
【注1】 见1注1。
44:10 你使我们从敌人面前转身退后；那恨我们的人任意抢夺。
44:11 你把我们交给人，好像快要被吃的羊，把我们分散在列国中。
44:12 你以贱价卖了你的子民，所得的价值并没有使你得利。
44:13 你使我们受邻国的羞辱，被四围的人嗤笑讥刺。
44:14 你使我们在列国中成了笑谈，使众民向我们摇头。
44:15 我的凌辱终日在我面前，我脸上的羞愧将我遮蔽；
44:16 都因那辱骂并毁谤者的声音，又因仇敌和报仇者的嘴脸。
44:17 这都临到我们身上；我们却1没有忘记你，也没有对你的约不忠实。
【注1】 按照耶二13，十一10并何六7，诗人在17～18节的话，与神藉众申言者所说的话相反。（参但九13～19。）
44:18 我们的心没有退后，我们的脚步也没有偏离你的路；
44:19 但你在野狗之处压伤我们，用死荫遮蔽我们。
44:20 倘若我们忘了我们神的名，或向别神伸开双手祷告，
44:21 神岂不鉴察这事吗？因为祂晓得人心里的隐秘。
44:22 但我们为你的缘故，终日被杀，人看我们如将宰的羊。
44:23 1主阿，求你醒起！为何尽睡呢？求你兴起！不要永远丢弃我们。
【注1】 许多古卷作，耶和华。
44:24 你为何掩面，忘了我们所遭的苦难，和所受的欺压？
44:25 我们的性命伏于尘土；我们的肚腹紧贴地面。
44:26 求你起来帮助我们，因你慈爱的缘故救赎我们。