壹 受苦的基督
一 由受苦的大卫所预表
二 基督的苦难
１ 无故的为许多人所恨
２ 为神的缘故遭人辱骂
３ 为神的殿，心里焦急，如同火烧
４ 多受苦难，无人体恤
５ 哭泣求神救祂脱离死水
６ 祂在十字架上受苦时，人给祂苦胆作食物
7 祂在十字架上干渴时，人给祂醋喝
8 为神所击打并击伤
9 为祂的一个门徒所出卖
三 诗人从他对仇敌混杂情绪中的发表
贰 诗人的祷告
一 诗人寻求神的搭救
二 诗人对仇敌混杂情绪中的发表
叁 诗人对神的信靠和他向神的赞美
一 诗人对神的信靠
二 诗人向神的赞美
三 诗人对仇敌混杂情绪中的发表
肆 作王的基督
一 由作王的所罗门，大卫的儿子，在他亨通昌盛时所预表
二 基督的作王
１ 在复兴时代的千年国里
２ 按公义和公平得平安
３ 降临像雨降在已割的草地上，如沛雨洒落地上
４ 执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极
５ 祂向穷乏人所施的恩惠，以及他们向祂的回应
６ 赐福给全地，使地亨通，以及他们向祂的回应
三 诗人对神的称颂，作为诗篇卷二的结语
读经：诗篇六十九至七十二篇。
在本篇信息中，我们要来看诗篇六十九至七十二篇。六十九、七十二篇是讲到基督，而七十、七十一篇是从诗人混杂情绪发出的虔诚发表而有的典型诗篇。
诗篇六十九篇讲到受苦的基督，由受苦的大卫所预表；七十二篇讲到作王的基督，由作王的所罗门所预表。大卫是赢得胜利，并为神的国得着领土的战士，但他的生活却是受苦的生活；在他的受苦上，他是受苦之基督的预表。七十二篇实际上是讲到所罗门王的诗篇；他预表基督是作王的一位。因此，父亲大卫预表基督的一面，儿子所罗门预表基督的另一面。基督在地上经过受苦的生活（由大卫的苦难所预表）之后，就升到诸天之上，如今在那里作王掌权（由所罗门所预表）。由此我们看见，受苦的基督成了作王的基督。所以本篇信息的题目是“受苦的基督和作王的基督”。
现在我们要逐篇来看六十九至七十二篇。
壹 受苦的基督
六十九篇详细的说到基督的苦难，这与以赛亚五十三章笼统的说到基督的苦难，称祂为忧患之子不同。
一 由受苦的大卫所预表
在六十九篇，基督由受苦的大卫所预表。（1～3，19～20，26。）
二 基督的苦难
１ 无故的为许多人所恨
“无故恨我的，比我头发还多。”（4上。）这段指明基督无故的为许多人所恨的经文，主耶稣自己曾在约翰十五章二十五节所引用过。
２ 为神的缘故遭人辱骂
诗篇六十九篇七节说，“因我为你的缘故受了辱骂，满面羞愧。”九节下半为保罗在罗马十五章三节所引用，说，“辱骂你之人的辱骂，都落在我身上。”基督为神的缘故遭人辱骂。
３ 为神的殿，心里焦急，如同火烧
“我为你的殿，心里焦急，如同火烧。”（诗六九9上。）这节在约翰二章十七节被引用，与基督洁净圣殿有关。
４ 多受苦难，无人体恤
在本诗里，我们也看见基督多受苦难，无人体恤。（诗六九29上，19～20，约十六32。）
５ 哭泣求神救祂脱离死水
基督哭泣求神救祂脱离死水。（诗六九10，13～17，1～2。）希伯来五章七节论到基督说，祂“强烈的哭号，流泪向那能救祂出死的，献上祈祷和恳求”。
６ 祂在十字架上受苦时，人给祂苦胆作食物
诗篇六十九篇二十一节上半说，“他们拿苦胆给我当食物。”马太二十七章三十四节告诉我们，基督在十字架上受苦时，人给祂苦胆作食物。
7 祂在十字架上干渴时，人给祂醋喝
“我渴了，他们拿醋给我喝。”（诗六九21下。）主耶稣在十字架上受苦时，祂说，“我渴了，”他们就戏弄祂，给祂醋喝。（约十九28～30。）
8 为神所击打并击伤
“你所击打的，他们就逼迫；你所击伤的，他们就数说他的痛苦。”（诗六九26。）这指明基督为神所击打并击伤。（赛五三10上。）
9 为祂的一个门徒所出卖
基督为祂的一个门徒所出卖。（诗六九25，徒一16～20上。）
三 诗人从他对仇敌混杂情绪中的发表
即使在关于基督这样美好的诗篇里，也有构不上神圣启示的一段。诗篇六十九篇二十二至二十四节和二十七至二十八节，这二段经文是诗人从他对仇敌混杂情绪中的发表。
贰 诗人的祷告
七十篇是诗人的祷告。
一 诗人寻求神的搭救
在一、四、五节，诗人寻求神的搭救。这当然没有错。这是寻求神的搭救、神的救恩的好例子。在一节诗人祷告：“神阿，求你快快搭救我；耶和华阿，求你速速帮助我。”这祷告相当好。在四至五节诗人继续他的祷告，说，“愿一切寻求你的，因你高兴欢喜；愿那些爱你救恩的常说，当尊神为大！但我是困苦穷乏的；神阿，求你速速到我这里来。你是帮助我的，搭救我的；耶和华阿，求你不要耽延。”
二 诗人对仇敌混杂情绪中的发表
“愿那些寻索我命的，抱愧蒙羞；愿那些喜悦我遭害的，退后受辱。愿那些对我说，阿哈，阿哈的，因羞愧退后。”（2～3。）这些经文的确比一、四、五节里寻求搭救的祷告低，是诗人从他对仇敌混杂情绪中之发表的另一个例子。大卫很难忘记他的仇敌。
叁 诗人对神的信靠和他向神的赞美
七十一篇说到诗人对神的信靠和他向神的赞美。
一 诗人对神的信靠
一至十二节说到诗人对神的信靠。在五节他说，“主耶和华阿，你是我所盼望的，从我年幼你是我所信靠的。”
二 诗人向神的赞美
六节下半、八节、十四至二十四节是诗人向神的赞美。在六节下半他说，“我必常常赞美你。”在八节他宣告：“你的赞美，你的荣耀，终日必满了我的口。”
三 诗人对仇敌混杂情绪中的发表
甚至在这篇关于信靠神和赞美祂美好的诗里，诗人也不忘记他的仇敌。在十三节他说，“愿那与我性命为敌的，羞愧被灭；愿那谋求害我的，受辱蒙羞。”这话是七十篇二节的重复。这又是诗人从他对仇敌混杂情绪中的发表。
肆 作王的基督
一 由作王的所罗门，大卫的儿子，在他亨通昌盛时所预表
在七十二篇，作王的基督由作王的所罗门，大卫的儿子，（太一1，二二42，）在他亨通昌盛时所预表。这篇诗的题目：“所罗门的诗”，以及第一节：“神阿，求你将判断的智慧赐给王，将公义赐给王的儿子，”指明这点。
二 基督的作王
１ 在复兴时代的千年国里
由所罗门所预表作王的基督，将在复兴时代的千年国里作王。（启二十4，6，太十九28。）
２ 按公义和公平得平安
“祂要按公义审判你的民，按公平审判你的困苦人。大山小山，都要因公义使民得享平安。”（诗七二2～3。）这指明基督的作王将按公义和公平得平安。太阳还存，月亮还在，人要敬畏祂，直到万代。（4～5。）
３ 降临像雨降在已割的草地上，如沛雨洒落地上
基督作王时，必降临像雨降在已割的草地上，如沛雨洒落地上，使义人发旺，大有平安，直到月亮消逝。（6～7。）
４ 执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极
八节说，“祂要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。”从“这海直到那海”，意思是从地中海直到死海。这里所题的大河是幼发拉底河。基督执掌权柄时，万国都要事奉祂。（9～11。）
５ 祂向穷乏人所施的恩惠，以及他们向祂的响应
十二至十五节说到基督向穷乏人所施的恩惠，以及他们向祂的响应。穷乏人呼求的时候，祂要搭救；没有人帮助的困苦人，祂也要搭救。祂要怜惜软弱和穷乏的人，拯救穷苦人的性命，救赎他们脱离欺压。十五节告诉我们穷乏人向基督作王的响应；“愿祂长远活着，示巴的金子要奉给祂；人要常常为祂祷告，终日称颂祂。”
６ 赐福给全地，使地亨通，以及他们向祂的响应
在十六节我们看见，基督的作王将是全地的祝福，使地亨通。“在地上，甚至在山顶上，五谷必然茂盛。所结的谷实，摇摆如利巴嫩的树林。城里的人，要发旺如地上的草。”然后十七节有蒙福之人向祂的回应：“祂的名要存到永远，要留传如日之久；人要因祂蒙福。万国要称祂为有福。”
三 诗人对神的称颂，作为诗篇卷二的结语
“独行奇事的耶和华神，以色列的神，是应当称颂的；祂荣耀的名当受称颂，直到永远；愿祂的荣耀，充满全地。阿们，阿们。”（18～19。）这是诗人对神的称颂，作为诗篇卷二的结语。因此，二十节下结论说，“耶西的儿子大卫的祈祷完毕。”
在本篇信息其余的部分，我有负担说到诗篇与约伯记的关系。表面看来这两卷书无关，事实上却关系密切。
读约伯记的人很容易能领会，这卷书是说到约伯的苦难。读了这卷书以后，许多基督徒也许以为约伯是我们的好榜样。虽然他受了那么多的苦，但他没有责怪神，仍然赞美祂。这些人会赞同雅各书以下的话：“你们听见过约伯的忍耐，也看见过主给他的结局。”（五11。）当然，以约伯为忍受苦难的榜样并没有错；然而，这样领会约伯记乃是肤浅的。
约伯为什么受苦？我们由约伯记前二章知道，神允许撒但伤害约伯，取去他的产业和他的儿女，甚至摸着他的身体。这卷书大部分是记载几个人的长篇辩论：约伯、他的妻子、他的三个朋友和以利户。至终神进来说话，问约伯一个又一个的问题，好让他相信自己是愚昧的，什么都不知道，并且该停止说话。约伯不认识神允许他受苦的目的；而在整卷书里，对于约伯为什么受这么多苦，也没有答案。
约伯记与诗篇是很好的一对。诗篇一百五十篇诗中，可能将近一半是诗人混杂情绪的虔诚发表，主要是向神抱怨，并求神毁灭他们的仇敌。我们都需要对诗篇消极的这一面有清楚的眼光。在积极一面，许多诗篇给我们关于基督的启示。这些启示主要是关于基督的身位、工作、高举和地位。
然而，诗篇里没有多少启示（即使有的话），论到基督作我们的生命，住在我们里面，安家在我们里面，并论到我们活基督以显大祂。诗篇里没有这样的思想。反之，诗篇给我们一个印象，我们必须敬虔，敬畏神，信靠祂，遵守律法，维持纯全，并且公义、正直、公平、完全。表面上，这一切是正确的；事实上，我们对于要敬畏神、遵守神的律法、并公平公义的观念乃是错误的，因为这不是照着神圣的启示。我们研读诗篇时，该珍赏基督而不该珍赏其它如信靠神的事。表面看来，信靠神是正确的，但我们信靠神的方式可能是错误的，信靠神的目的也可能是错误的。
我这样评论诗篇，乃是依据新约二十七卷书，因为新约告诉我们，我们已经被钉十字架。（罗六6，加二20。）我们既已被钉十字架，甚至已被埋葬，（罗六4，）就不需要惧怕神。然而，一天又一天，我们许多人活着，好像还没有钉十字架并埋葬。若是如此，我们就是今天的诗人，持守关于信靠神、遵守律法、公义等事的错误观念。
我们需要看见加拉太二章二十节的异象：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”我们既己钉十字架，并且基督如今活在我们里面，就不再是“我”来敬畏神或信靠祂。耶稣基督之灵全备的供应，（腓一19，）不是叫我们敬畏神或遵守律法，乃是叫我们活基督，以显大基督。（20～21。）基督必须是我们的敬畏、我们的信靠、我们的公义、我们的纯全、我们的完全。在基督以外的完全是错误的，神定罪这样的完全，正如祂定罪不完全一样。惟有基督这活的人位是蒙神悦纳、被神称义、并得神称许的。
我盼望有一天你们的眼睛能得开启，看见这点。那么你就会说，“神阿，现在我知道你不要出于我的任何东西。你只要基督，不要别的。你要我领悟，我已经被钉十字架、被了结、被结束，使我能活基督，并显大祂。”
在约伯记生命读经里，我们看见约伯、他的妻子、他的朋友、和以利户所说的话里，有许多是沿着善恶的路线。这就是说，他们的说话是照着善恶知识树的路线。包括约伯在内，他们没有一人是沿着生命树的路线。在圣经末了，我们看见生命树。（启二二2，14。）生命树乃基督，而不是纯全或完全的问题。
愿我们都仰望主的怜悯，使我们正确的研读诗篇。诗篇向我们陈明一幅图画，给我们看见，人类持守一个观念，以为神要我们敬畏祂，遵守律法，并且公义、公平、正直、满了纯全；这是错误的。这观念是错误的，完全是在旧约律法之下，照着善恶知识的观念。
新约里的观念非常不同。新约启示基督来接受包罗万有的死。当祂死时，我们也死了；祂埋葬时，我们也埋葬了。这就是为什么我们相信基督，接着就需要浸入基督和祂的死。（罗六3。）浸池是我们的坟墓，我们该留在这坟墓里。我们既然死了也埋葬了，怎能仍然敬畏神并遵守律法？死了并埋葬的人，不可能作这样的事。死释放我们脱离了律法。（七1～6。）
新约也启示基督死了，就结束了旧造。祂第三天复活了；藉着祂的复活，祂将我们重生（彼前一3）为新人，不再是属亚当、在亚当里的人，乃是属基督、在基督里的人。
然而，许多人缺少这样的启示。你若缺少这启示，就可能从坟墓出来，回到亚当那里，想要改正亚当，建立亚当，将亚当由坏变好。这正是你想要遵守律法以完全、公义、公平，并持有纯全时所作的。事实上，你是想要改良堕落、败坏的亚当。今天许多基督徒正在作这件事。
你也可能在召会聚会，却不认识召会的目的。你可能以为召会在帮助你行善。不，召会乃是帮助你留在坟墓里，好使活着的不再是你，乃是基督在你里面活着。我们在召会里得帮助，与保罗一同领悟，我们已经被钉十字架，现在活着的，不再是我们，乃是基督在我们里面活着；如今我们只该顾到一件事－活基督，使我们显大基督。
我们许多人留在约伯记或诗篇里，但我们需要藉着这两卷书被带到新约的经纶里。你若将约伯记和诗篇与保罗的十四封书信相比，，就会领悟保罗的书信比约伯记和诗篇优越得太多了。
保罗得救以前，夸耀律法的义，但他得救以后，认为那样的义乃是粪土，废物。（腓三8～9。）你能这样说到自己的良善、公义、公平和纯全吗？你恨这些事，将其视为粪土吗？你反而可能宝贵这些人性美德。但这些是死人的美德，神并不要，因它们是属亚当、在亚当里的东西。神只要那些在基督里、属基督的美德，就是凭着活基督、显大基督而来的美德。
你若看见这点，就不仅会为着恶悔改，也会为着善悔改。二者都属于同一棵树就是善恶知识树，并且都为神所弃绝。当我们一篇一篇读诗篇的信息时，我盼望你们对这点更加清楚。
我在这一切信息中所关切的，乃是神圣的启示。我盼望你们接受这启示，因而认识什么是神永远的经纶。神的经纶是要了结我们，将我们放在坟墓里，使我们接受基督这三一神的具体化身。我们接受祂到我们里面以后，就该让祂活在我们里面，不再顾到我们的公义、公平或纯全，只该顾到基督这活的一位。看见我们已经钉十字架，活着的不再是我们，乃是基督活在我们里面，这乃是一件大事。我们若领悟这点，就会只顾到基督，并且切望接受保罗书信中关于基督的启示。
诗篇 六十九1～七十二20及注
第 六十九 篇
69:1 〔大卫的诗，交与歌咏长；调用*百合花。〕1神阿，求你救我；因为众水威胁我的性命。
【注*】 见诗四五篇题注。
【注1】 诗六九论到受苦的基督，由受苦的大卫所预表；诗七二论到作王的基督，由作王的所罗门所预表。本篇详细的描绘基督的苦难：基督无故的为多人所恨；（4上，约十五25；）祂为神的缘故遭人辱骂；（7上，9下，罗十五3；）祂为神的家，心里焦急，如同火烧；（9上，约二17；）祂多受苦难，无人体恤；（29上，19～20，约十六32；）祂哭泣求神救祂脱离死；（10，13～17，1～2，来五7；）祂在十字架上受苦时，人拿苦胆给祂当食物；（21上，太二七34；）祂在十字架上渴了，人拿醋给祂喝；（21下，约十九28～30；）祂为神所击打并击伤；（26，赛五三10上；）祂为一个门徒所卖。（25，徒一16～20上。）基督在地上经过由大卫的苦难所预表受苦的生活之后，就升到诸天之上，如今在那里作王掌权，由所罗门所预表。
69:2 我陷在深淤泥中，没有立脚之地；我到了深水中，洪水漫过我身。
69:3 我因呼求困乏，喉咙发干；我因等候我的神，眼睛失明。
69:4 无故恨我的，比我头发还多；无理与我为仇，要把我除灭的，极为强盛；我没有抢夺的，竟要我偿还。
69:5 神阿，我的愚昧你原知道；我的罪愆不能向你隐瞒。
69:6 万军的主耶和华阿，求你叫那等候你的，不要因我蒙羞；以色列的神阿，求你叫那寻求你的，不要因我受辱。
69:7 因我为你的缘故担受了辱骂，满面羞愧。
69:8 我的兄弟看我是外路人；我母亲的儿子看我是外邦人。
69:9 因1我为你的家，心里焦急，如同火烧；并且辱骂你之人的辱骂，都落在我身上。
【注1】 直译，为你的家所发的热心，将我吞尽。
69:10 我哭泣，以禁食刻苦我魂，这倒成了我的羞辱。
69:11 我拿麻布当衣裳，就成了他们的笑谈。
69:12 坐在城门口的谈论我，酒徒也以我为歌曲。
69:13 但耶和华阿，我在悦纳的时候，向你祷告；神阿，求你按你丰盛的慈爱，凭你拯救的信实，应允我。
69:14 求你救我出离淤泥，不让我沉陷下去；求你救我脱离那些恨我的人，救我出离深水。
69:15 求你不让洪水漫过我，不让深渊吞灭我，不让坑坎在我以上合口。
69:16 耶和华阿，求你应允我，因为你的慈爱本为美好；求你按你丰盛的怜恤，回转眷顾我。
69:17 不要向你的仆人掩面，因我是在急难之中；求你速速的应允我。
69:18 求你亲近1我，救赎2我；求你因我的仇敌把我赎回。
【注1】 直译，我的魂。
【注2】 直译，它；指我的魂。
69:19 你知道我受的辱骂、欺凌、羞辱；我的敌人都在你面前。
69:20 辱骂伤破了我的心，我又忧愁难过；我指望有人体恤，却没有一个；我指望有人安慰，却找不着一个。
69:21 他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。
69:22 1愿他们的筵席，在他们面前变为网罗，在他们平安的时候，变为陷阱。
【注1】 22～24和27～28节，是诗人从他对仇敌复杂情绪而有的发表。见三7注1。
69:23 愿他们的眼睛昏蒙，不能看见；愿你使他们的腰常常战抖。
69:24 求你将你的恼恨，倒在他们身上；愿你的烈怒，追上他们。
69:25 愿他们的营寨，变为荒凉；愿他们的帐棚，无人居住。
69:26 因为他们逼迫你所击打的人，数说你所击伤之人的伤痛。
69:27 求你在他们的罪孽上加罪孽，不要让他们进入你的义。
69:28 愿他们从生命册上被涂抹，不得与义人一同登录。
69:29 但我是困苦伤痛的；神阿，愿你的救恩将我安置在高处。
69:30 我要以诗歌赞美神的名，以感谢尊祂为大；
69:31 这便叫耶和华看为美，胜似献牛，或是献有角有蹄的公牛。
69:32 温柔的人看见了，就喜乐。寻求神的人，愿你们的心苏醒。
69:33 因为耶和华垂听了穷乏人，不藐视属祂被囚的人。
69:34 愿天和地，洋海和其中一切的动物，都赞美祂。
69:35 因为神要拯救锡安，建造犹大的城邑；1祂的民要在那里居住，得以为业。
【注1】 祂的民，直译，他们。
69:36 祂仆人的后裔要承受为业，爱祂名的人也要住在其中。
第 七十 篇
70:1 〔大卫的记念诗，交与歌咏长。〕神阿，求你快快搭救我；耶和华阿，求你快快帮助我。
70:2 愿那些寻索我命的，抱愧蒙羞；愿那些喜悦我遭难的，退后受辱。
70:3 愿那些对我说，阿哈，阿哈的，因羞愧退去。
70:4 愿一切寻求你的，因你欢喜快乐；愿那些爱你救恩的，常说，当尊神为大！
70:5 但我是困苦穷乏的；神阿，求你速速到我这里来。你是帮助我的，搭救我的；耶和华阿，求你不要耽延。
第 七十一 篇
71:1 耶和华阿，我投靠你；求你叫我永不羞愧。
71:2 求你凭你的公义搭救我，救拔我；求你侧耳听我，拯救我。
71:3 求你作我居住的磐石，使我可以常常进入其中。你已经命定要救我，因为你是我的岩石，我的山寨。
71:4 我的神阿，求你救我脱离恶人的手，脱离不义和残暴之人的手；
71:5 因为主耶和华阿，你是我所盼望的，是我从年幼所倚靠的。
71:6 我从母胎中就受你扶持；使我出母腹的是你；我必常常赞美你。
71:7 许多人以我为怪，但你是我坚固的避难所。
71:8 我的口必终日满了赞美你、歌颂你1荣耀的话。
【注1】 或，尊荣，威严。
71:9 我年老的时候，求你不要丢弃我；我力气衰弱的时候，求你不要离弃我。
71:10 我的仇敌议论我，那些窥探要害我命的一同商议，
71:11 说，神已经离弃他；我们追赶他，捉拿他吧，因为没有人搭救他。
71:12 神阿，求你不要远离我；我的神阿，求你速速帮助我。
71:13 愿那些与我性命为敌的，羞愧灭没；愿那些谋害我的，受辱蒙羞。
71:14 我却要常常盼望，并要越发赞美你。
71:15 我的口终日要述说你的公义，和你的救恩，因我不知其数。
71:16 我要来见证主耶和华大能的作为；我要题说你独有的公义。
71:17 神阿，自我年幼时，你就教训我；直到如今，我传扬你奇妙的作为。
71:18 神阿，即使到我年老发白的时候，求你仍不离弃我，等我将你的能力指示下代，将你的大能指示后世的人。
71:19 神阿，你是行过大事的，你的公义甚高。神阿，谁能像你？
71:20 你是叫我多经历重大急难的，必使我复活，使1我从地的深处再上来。
【注1】 另作，我们。
71:21 你要使我越发昌大，且转来安慰我。
71:22 我的神阿，我也要鼓瑟赞美你，赞美你的1信实；以色列的圣者阿，我要弹琴歌颂你。
【注1】 或，真实。
71:23 我歌颂你的时候，我的嘴唇，和你所救赎我的魂，都必欢呼。
71:24 并且我的舌头，要终日讲论你的公义；因为那些谋害我的人，已经蒙羞受辱了。
第 七十二 篇
72:1 〔所罗门的诗。〕神阿，求你将你的判断赐给1王，将你的公义赐给王的儿子。
【注1】 在本篇，作王的基督由作王的所罗门，（见篇题，）就是大卫的儿子，（太一1，二二42，）在亨通昌盛时所预表。（王上九～十。）所罗门作王所预表基督的作王，将是在复兴时代的千年国里。（太十九28，启二十4，6。）
72:2 祂要按1公义审判你的民，按1公平审判你的穷苦人。
【注1】 基督要按公义和公平作王，（见诗八九14注1，）其结果乃是平安。（3，7，参赛三二17，来十二11。）
72:3 大山小山，都要在公义中给民结出平安的果子。
72:4 祂必为民中的穷苦人伸冤，拯救穷乏之辈，压碎那欺压人的。
72:5 太阳还存，月亮还在，人要敬畏你，直到万代。
72:6 祂必1降临，像雨降在已割的草地上，如甘霖浇灌大地。
【注1】 基督第二次来时要得着全地，主要的不是藉着施行公义的审判，乃是藉着像雨降临，好滋润地上的人。祂要怜悯这地，像甘霖一样满带恩典回来，满足干渴的人。（参启二二17。）到那日，列国都要得着基督如雨的浇灌，并要在祂的掌权下欢乐。
72:7 在祂的日子义人要发旺，大有平安，直到月亮不存。
72:8 祂要执掌权柄，从这海直到那海，从1大河直到地极。
【注1】 即幼发拉底河。
72:9 住在荒野的，必在祂面前下拜，祂的仇敌必要舔土。
72:10 他施和海岛并1沿海一带的王要进贡；示巴和西巴的王要献礼物。
【注1】 即地中海的岛屿和海岸。
72:11 诸王都要叩拜祂；万国都要事奉祂。
72:12 因为穷乏人呼求的时候，祂要搭救，没有人帮助的穷苦人，祂也要搭救。
72:13 祂要怜惜贫寒和穷乏的人，拯救穷乏人的性命。
72:14 祂要救赎他们的性命脱离欺压和强暴，他们的血在祂眼中看为宝贵。
72:15 祂要长久活着，示巴的金子要奉给祂；人要常常为祂祷告，终日颂赞祂。
72:16 在地上，甚至在山顶上，五谷必然茂盛。所结的谷实，要摇曳如利巴嫩的树林；城里的人要发旺如地上的草。
72:17 祂的名要存到永远，要留传如日之久；人要因祂蒙福；万国要称祂有福。
72:18 1独行奇事的耶和华神，以色列的神，是当受颂赞的；
【注1】 诗四一13是诗篇卷一的结语，而本篇18～19节是卷二的结语。这两个结语类似，但本篇的结语进步了，题到神荣耀的名，以及全地充满神的荣耀；这是因为藉着神选民在神殿和神城中享受神，全地就被神得着。（六八29注1。）
72:19 祂荣耀的名也当受颂赞，直到永远；愿祂的荣耀充满全地。阿们，阿们。
72:20 耶西的儿子大卫的祷告完毕。