地点
在迦勒底
在河边
人
在被掳的人中
祭司
布西的儿子，却为神所加强
见异象的情景
天开了
得见神的异象
神的话特特临到
神的手降在他身上
读经：
以西结书一章一至三节，民数记四章二至三节，历代志上二十三章三节上，路加福音三章二十三节上，以西结书四十章十七节，四十一章六节上，四十六章二十二节，民数记八章二十四节，创世记十一章六节，三十一节。
在本篇信息中，我们要继续来看以西结一章一至三节，就是作为本书引言的三节。我们看过异象的日期，现在要接着来看异象的地点，看见异象的人，以及看见异象的情景。
地点
引言的第二点是以西结看见异象的地点。三节告诉我们，以西结“在迦勒底人之地，迦巴鲁河边”，异象临到他。
在迦勒底
地点－迦勒底人之地－不是好地点，因为迦勒底是巴别开始的地点。希伯来文里的巴别这辞，等于希腊文的巴比伦。因此，我们可以说，迦勒底实际上就是巴比伦，巴比伦就是巴别，是撒但集合堕落的人背叛神的地方。以西结看见异象的地方，是撒但在堕落的人中间煽动对神最大背叛的地方。那也是神呼召亚伯拉罕出来，使祂得着一班选民的地方。（创十一6，31。）可惜，在以西结的时候，大多数神的选民被带回那地方。他们的被掳就是他们的堕落。他们已堕落到他们的先祖亚伯拉罕被神召出来要离开的地方。
我要请你们思想今天基督徒中间的情况。大多数的基督徒是在迦南地，还是在迦勒底人之地？大多数基督徒的确不是在美地，而是在堕落的地方。为这缘故，以西结书正符合今天基督徒的情况。
在河边
以西结看见异象时是在河边。他在一节说，“我在迦巴鲁河边，被掳的人中。”迦巴鲁河表征仇敌毁坏神子民的力量。（参赛八7～8。）迦巴鲁的意思是“巨大”、“丰盛”、“有力”。这河，巴比伦河，指明巴比伦是巨大、有力的，因此它表征巴比伦反对神子民的能力。今天“迦巴鲁河”就是今世将人从神带到巴比伦那撒但的潮流。
在以西结书里有两道河：一章里的迦巴鲁河，和四十七章里从殿流出来的河。迦巴鲁河将神的子民从神带开，但流自殿的河将人带到神的生命里。我们需要领悟，今天这两道河仍在地上。一道河是这世界的倾向、趋势、潮流；这是将人从神带开的巴比伦河，堕落世界里的河。我们赞美主，有另一道河，这河水所到之处，百物都必生活。
今天有两道河在流。一道河是属这世界的；另一道河是出自圣地的。一道河将人从神带开；另一道河，在生命里带人归向神。一道河毁坏神的建造；另一道河建造神的居所。
你是在哪一道河边？是在迦巴鲁河边，还是在流自神居所的河边？你也许说，你在流自神居所之活水的河边，但你仍可能有今世潮流的东西，今天世界趋势的东西。你若仍在今天世界的趋势里，你就不在活水的河边，乃在迦巴鲁的河边；你不在圣地，乃在迦勒底人之地。
天向以西结开启时，他是在迦巴鲁河边，但他不是在这河里。许多以色列人被巴比伦的军队屠杀；还有许多人因着饥荒、疾病和野兽而死。然而，情况不是全然无望，因为神仍然在那将祂子民带走的河边留下一些“旱地”。神藉着将这“旱地”赐给他们，使他们仍然活着，并且蒙保守。这指明神的恩典与以西结、与约雅斤王、并与其他许多被掳的人同在。他们若不是在迦巴鲁河岸边，而是在河里，他们就都会灭亡。因着神的恩典，他们仍能在被掳之地的河边生活。他们虽然不能在迦南生活，享受基督里丰盛的恩典，但还能在被掳之地享受一点怜悯。
以西结书里所记的异象，是今天的基督徒和今天的召会所急切需要的。我越亲近主并与祂交通，我越观察今天的情况，就越领悟以西结的异象是神给现今世代的信息。神赐给以西结的异象是为着在迦巴鲁河边被掳的人。今天大多数神的儿女也在被掳之地。他们没有留在基督这迦南美地，却堕落到巴比伦被掳之地；他们没有正确、继续的活在基督里，也没有享受基督的丰富。这是今天基督徒大体的光景。为这缘故，我信以西结书里的异象是为着应付今天神子民的需要。
人
我们要说到的下一点是看见异象的人－以西结。
在被掳的人中
以西结在一章一节告诉我们，他“在迦巴鲁河边，被掳的人中”。身为在被掳之地的俘虏，以西结受试验，必然觉得困扰、为难、受压。这也可能是我们今天的经历。有时候我们与弟兄姊妹聚在一起，就觉得我们是在被掳之地，我们也感觉为难、受压。
祭司
三节清楚说到“祭司以西结”。身为祭司，以西结是活在神面前，事奉神，并与神调和的人。以西结是这样的人；他虽然在被掳之地，却仍活在神面前，并在神面前供职。他在迦巴鲁河边，不在圣殿里，但身为祭司，他仰望神、祷告神、亲近神、与神交通、并等候神。因为以西结是这样的人，并且这样亲近神，所以天向他开启，他就“得见神的异象”。（1。）
我们鼓励所有在主里的弟兄姊妹都作祭司事奉神。我们都需要学习祷告神、亲近神、与神交通、并活在神面前。我们若这样操练作祭司，天就会向我们开启，我们就会看见神的异象。
布西的儿子，却为神所加强
以西结是布西的儿子。布西的意思是“耻辱”或“被藐视的”。以西结是非常受人藐视，受到耻辱对待的申言者。他尽职时没有得着荣耀。你若是今天主恢复里的以西结，你就该期望作个被藐视的人。不要想你会得着什么荣耀；别人会藐视你，并以耻辱对待你。
以西结的意思是“神必加强”，也是“大能者是你的力量”。以西结这名结束于字尾el，意思是“大能者”。一面，他是被别人藐视的布西的儿子。另一面，他是被大能者神加强的以西结。在三章八至九节上半，主对以西结说，“看哪，我使你的脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额。我使你的额像金刚钻，比火石更硬。”他被藐视并受到耻辱的对待，但他被神加强。
因为以西结是布西的儿子，意思就是：他是羞辱之子，卑屈之子。我们也许以为，身为申言者，他申言的职事一定是荣耀的。然而，我们读以西结书，就看见他作申言者尽职时，一直蒙羞受辱。神指派以西结作以色列人蒙羞的预兆。（十二6，11，二四24，27。）神要他作某些示范，在这些示范里，他成了蒙羞的申言者。比如，神吩咐他向左侧卧三百九十日，向右侧卧四十日，（四4～6，）并且吃用牛粪预备的饼。（9～15。）神也吩咐他挖通城墙，从其中把物件带出去，以西结就照着所吩咐的去行。（十二1～7。）有一天连他的妻子也忽然死了。（二四16～18。）以西结的确是羞辱之子。
今天供应主话的人也要作羞辱之子。在神的百姓被掳的时候，人起来作神的执事，作祭司事奉，看见祂的异象，就必须担当神百姓的耻辱。因为神被掳的百姓在羞辱中，神的执事供应神话语时，也要在羞辱中。
虽然以西结是蒙羞受辱的羞辱之子，但全能的神是他的力量。因为以西结蒙神加力，他就能在羞辱当中刚强。他是蒙神加强、加力的人，能忍受一切的羞耻、羞辱，好作神的申言者，神的出口，尽他的职事。
见异象的情景
最终，就着一章一至三节里的引言，我们需要来看关于见异象的情景。
天开了
“天就开了，得见神的异象”。（1下。）天开了，是神特别的眷顾。每当地上的人与神是一的时候，天就会向他们开启。在被掳之地，有一个成熟的、与神是一的人以西结，天向他开了。今天原则是同样的。我们需要天向我们开启，但在我们的经历中要天开启，我们就需要作以西结。我们若是今日的以西结，就会有开启的天。
圣经首次题起天开了，是在雅各逃离他哥哥以扫而飘流的时候。他作了一个梦，在那个梦里天向他开了。（创二八11～17。）这表征神要得着雅各作祂在地上的滩头堡，使天能向地开启。主耶稣受浸时，天开了，宣告地上有一个与天上的神是一的人。（太三16～17。）司提反殉道时，天向他开了。（徒七56。）主耶稣回来时，天要再次开启。神的儿女得着天向他们开启，乃是很大的祝福。
地受了撒但的霸占，地上的人也受了撒但的败坏以后，神就不能来到地上，神所在的天也不能向地上的人开启。这就是以西结时代的情况。以色列人受了撒但的败坏，并且被掳，结果，天不能向他们开启。然而，在被掳的人中，有一个寻求神、亲近神、并且通天的祭司；所以天能向他开启，甚至降到地上，使神天上的事能给地上的人看见，并且成全在地上的人中间。这实在是一件大事。
神一直需要能叫祂的天开启的人。今天地仍受撒但的霸占，地上的人仍在撒但的手下，并且大多数神的百姓仍在被掳之中。因此，急切需要一些像以西结一样寻求神、亲近神，并且作神的祭司在神面前供职的人。今天神若得着这样的以西结，天就会开启，地上的人就能看见天上的异象，天上的事也要成全在地上。在这些日子里，但愿我们都寻求神，亲近神！但愿天向我们是开启的！
得见神的异象
不但天向以西结开了，异象也来了，并且向他有所启示、揭示。神对以西结说，“凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳听，并要放在心上。”（结四十4。）天开了，目的就是为着让以西结看见神的异象。神的异象就是神的启示，使我们看见神圣、属灵、属天的事。天没有对他们开启的人，看不见神属天的事。
在一章神打开天上的幔子，让以西结看见幔子后面的事。以西结看见四活物，和神荣耀的宝座。因着他所看见的，他就有负担将这些异象传递给别人。他所说的不是教训或想像的事，乃是他在灵里所看见天上的异象。每一个神话语的执事，都该将属灵、属天的异象传递给别人。在这些信息中，我不是在供应理论、观念、道理、或任何系统神学的事；我在供应从开启的天而来的异象。
所有的召会和所有的圣徒都需要看见属天的异象。所以，我们向神的儿女所陈明的，不该仅是教训或道理，或从阅读所得的知识，乃是我们藉着亲近神，在开启的天底下，在灵里所看见的异象。这会使神的百姓从被掳中得恢复，也会带进神召会的建造。我盼望在主的恢复里我们中间所传的一切信息，都充满神的异象。
神的话特特临到
神不但将祂的异象给以西结－祂也将祂的话语给他。异象是神的启示，使我们有所看见；神的话语是祂的说明，使我们有所听见。因为神不但要以西结用眼看，也要他用耳听，（四十4，）所以神给以西结祂的异象，也给他话语。神用祂的话语说明祂的异象。
临到以西结的话语不是普通或平常的，乃是特别的。赐给以西结的话是特别、新鲜、活泼的，与赐给摩西、以赛亚、耶利米的话不同。事实上，这些话与圣经任何一卷的话都不同。我们读以西结书，觉得这卷书的话是特别的。以西结书里的话是神特别的话，特特临到一个亲近神的人。
一章三节上半说，“耶和华的话特特临到…祭司以西结。”这不是普通的话，乃是特别的话。今天，我们也不需要普通的话，乃需要特别的话。为着这样特别的话，不要去找圣经注解，甚至不要去找倪柝声或李常受的书。你需要有从主而来特别的话。对以西结而言，天开了，异象来了，话语也特特临到。
作神话语执事的人不但需要神给他们异象，也需要特别的话语，新鲜的话语。我们需要看见神属天的异象，也需要听见神特别的话语。我们需要那使我们能明白异象的话语，也需要那使我们能宣扬并说明我们所看见之异象的话语。但愿神的话语随着神的异象特特临到我们！
神的手降在他身上
三节下半接着说，“耶和华的手降在他身上。”（原文。）这里我们看见耶和华的手随着祂的话。顺序很重要：开启的天、异象、神的话、和神的手。神的手总是随着祂的说话。祂说什么，祂就作什么。我们所供应的若真是神的话，神的手就会随着。然而，你若供应许多，而没有什么事发生，这就是说你口中出来很多话，但神的手没有作工。你需要神全能的手作出你所说的。
今天我们需要天开启；我们需要异象临到我们；我们需要耶和华的话特特临到我们；我们也需要耶和华的手降在我们身上。倘若我们说话，而神的手没有随着，那我们就是徒然说话，不该受人注意。然而，倘若我们所供应的是神特别的话，别人就该谨慎怎样对待这样的话。说神特别话语的人也许是微不足道的人，但神的手不是微不足道的。神要进来作祂所说的，并且照着祂的说话而作工。
神的手降在人身上，也是为着带领人，并使人采取行动。（参王上十八46。）异象是为着看见；话语是为着听见；手是为着行动。耶和华的手降在以西结身上，握着他、带着他、牵着他、提着他，使他能采取行动。耶和华的手降在以西结身上以后，他所作的一切都是由于耶和华手的带领、管治。神的手带领、管治以西结这个为神说话的人。他每个行动都在神的手中。无论他到那里，无论他作什么，并他怎样行动举止，都是由于神带领、管治的手。无论被捆绑，或是得自由，无论喜怒哀乐，无论去彼或来此－一切都是受神手的带领和管治。
这里我们看见一个为神说话的人，不再有自己的自由，不再随自己的方便行事。神的手若带他到那里，他就必须到那里；神的手若要他作什么，他就必须作什么。他的行动是随着神手的带领，是受到神手严格管治的。他去那里，他作什么，不是随着他的挑选，乃是受到并随着神带领管治的手。这需要为神说话的人出相当的代价。
每个神话语的执事都需要履行四个条件，好看见神的异象。每个正常说神话语的人，必须是天向他开启的人，看见了神异象的人，神的话特特临到他的人，并有神的手降在他身上的人。
但愿我们都到了“三十年”，但愿我们都在迦巴鲁河边，不在巴比伦的潮流中。但愿我们都有开启的天，看见神的异象，得到神的话语，也有神带领管治的手在我们身上。今天神需要这样的人，召会也需要他们。但愿我们都成为这样的人，应付神的需要！
以西结书 一3及注
壹 引言 一1～3
1:3 在1迦勒底人之地，迦巴鲁河边，耶和华的2话特特临到3布西的儿子4祭司3以西结；耶和华的5手在那里临到他身上。
【注1】 迦勒底是巴别开始的地方。（创十一1～9。）希伯来文的巴别这名称，等于希腊文的巴比伦。因此，迦勒底实际上就是巴比伦，（十二13，）是撒但在堕落的人中煽动对神最大背叛的地方。那也是神呼召亚伯拉罕出来，使祂得着一班选民的地方。（徒七2～4。）在以西结的时候，神许多的选民已被掳回到那地方。
【注2】 神要以西结不但用眼看，也用耳听；（四十4；）因此，神给以西结祂的异象，也给他话语。神赐给以西结的话不是普通的话，乃是明确的话，特别的话。神明确的话使我们能明白异象，并能宣扬说明我们所看见的。（林前二9～13。）
【注3】 以西结，意神加强，或，愿神加强；布西，意可轻视的，或被藐视的。以西结是布西的儿子，是受人藐视，被人轻视的申言者，但他被神那全能者（希伯来文，El）所加强。以西结是羞辱之子，卑屈之子，受神指派给以色列人作兆头，就是他们蒙羞的兆头。（十二6，11，二四24，27。）他是蒙神加强并加力的人，能忍受一切的羞耻、羞辱，好作神的申言者，神的出口，尽他的职事。
【注4】 身为祭司，以西结是一个活在神面前、事奉神、并与神调和的人。他在被掳之地的迦巴鲁河边，不在圣殿里；但他仰望神、祷告神、接触神、与神交通、并等候神。因为以西结是这样的人，所以诸天向他开了，他就看见神的异象。（1。）
【注5】 主的手随着主的话。一个人所供应的若真是神的话，神全能的手就会随着，成就这人所说的。神的手临到人身上，也是为着带领人，使人采取行动。（参王上十八46。）主的手临到以西结身上以后，以西结就不再随着自己的拣选行动，乃是照着主手的带领和指引。