祭坛是全圣所之地的中心
神与人相会的地方
对神死是释放
对人死是了结
祭坛的样式和尺寸
神的炉床
大磴台
小磴台
底座
角
台阶
肘的量度
祭坛与圣殿
读经：以西结书四十章四十七节，四十三章十三至十七节。
本篇信息我们要继续从内门，甚至从内院来看中心的事－祭坛。在看祭坛以前，我想复习一下另外两件事，好使我们印象深刻。
首先，我们看过在东、南、北三面总共有六个门，分为三组，每组两个。我们要记得，六乃是人的数字，因为人是在第六天造的；三这数字表征在复活里的三一神。六个门表征三一神与人调和。三与六调和。门分为三组，每组两个，这事实指明三一神成了一个人－神人，在祂的钉死里被“裂开”（或被切割），如今祂乃是在复活里。现今祂是门，我们藉着祂得进入神里面，并进入一切属神的事物里。
第二，我们需要注意从外门到内门距离刚好一百肘。（结四十47。）一百这数字是由十乘十或二十乘五所组成的。十乘十表征完满中的完满，或完全中的完全。二十乘五表征完满和完全负责作见证。不仅如此，如第一图所示，有三段的一百肘，共三百肘。（二六八页。）我们再次看到三这个数字表征三一神，成了一个人－神人。何等奇妙！何等美妙！我们乃是在这样一位神人里面。祂被钉十字架，但如今祂在复活里，而我们在祂里面。
祭坛是全圣所之地的中心
我们若参考圣殿及其内外院纲领图，可以看见不论从那一个门进入圣所，最后一定会到祭坛这里。没有例外；祭坛是必经之地。我们都是经过这位奇妙的神人进来的，祂被钉十字架，如今在复活里。我们若是要遇见神，就必须来到祭坛。
祭坛乃是在全圣所之地的中心。祭坛不仅是内院的中心，也是全圣所之地的中心。
事实上，表征十字架的祭坛，乃是宇宙的中心。从人与神的关系来说，是以地为中心。地面上居人之地的中心乃是迦南美地，巴勒斯坦，因为这美地是欧亚非三大洲的联结中心。美地的中心是耶路撒冷城；耶路撒冷城的中心乃是圣殿的所在地；而全圣所之地的中心乃是祭坛。因此，祭坛至终乃是宇宙的中心。祭坛既表征十字架，这就是说，十字架乃是宇宙的中心。
我们认识十字架完全的意义，乃是很重要的。根据基督教肤浅的教训，十字架是主耶稣为我们受死的地方。这当然是对的，但十字架的意义不只如此。十字架这宇宙的中心，表征神、人、以及一切受造之物包罗万有的死。主耶稣在十字架上的死，不是仅仅个人的死，乃是包罗万有的死，包括了神、人、和一切受造之物。
神与人相会的地方
我们已经指出，从圣殿及其内外院纲领图可以看见，不论人从那一个门进去，都会来到祭坛这里。当神从圣殿来与人相会时，同样也是来到祭坛这里。所以，祭坛不仅是宇宙的中心，也是神与人，人与神相会的地方。若有一个人从北门进入，另一个人从南门进入，二人就会在祭坛这里遇见神，并彼此相遇。
神从祂的居所出来，到了十字架，并且死在那里。首先，祂离开了祂的居所，生于伯利恒；在地上生活了三十三年半之后，祂来到祭坛，就是来到十字架。祂死在那里的时候，并不是单独的。藉着祂的成为肉体，祂将人穿在祂身上。因此，祂死在十字架上时，人也死在那里。这指明神与人在十字架那里，藉着死相遇在一起。
对神死是释放
然而，神不会受死影响。不论祂经过多少死，祂仍是一样。实际上，死帮助祂得着释放。神从祂的居所出来，上到十字架，并且死在那里，为要释放祂里面的所是。我们可以用麦粒作比方。麦粒种到土里，就死了。这死是可怕的，还是美妙的？我们该说麦粒的死是美妙的，因为若没有这死，麦子里面一切丰富和美丽的事物，都无法得着释放。因此，麦粒的死不是可怕的，而是美妙的。同样的原则，对神来说，死也是美妙的。主耶稣说，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（约十二24。）祂把自己说成一粒麦子，落在地里死了，为要繁增出许多子粒来。藉着祂的死，祂里面神圣生命的丰富得着了释放。因为神是生命，甚至是复活，祂不能被死了结。凡是出于人的事物，都会被了结；但凡是出于神的，反要藉死得着释放。现在我们看见，当神去到祭坛－十字架，并且死在那里，祂的生命就得着了释放。
对人死是了结
正如我们所指出的，人也在十字架上。当主耶稣死的时候，人也死了，这死是指人的了结。一切与人有关之消极的事，都在十字架上了结了。赞美主，我们都在十字架上了结了。藉着主耶稣在十字架上包罗万有的死，神一切的丰富都释放出来。基督十字架上的死，对神是美妙的释放，对我们是美妙的了结。我们都需要这祭坛的异象。我们需要看见，不管我们年纪多大，我们都同时在十字架上了结了。神的丰富在那里得着释放，一切消极的事物也在那里被了结。所以，基督十字架上包罗万有的死，乃是我们的了结和神的释放。
神与人的调和，开始于主耶稣生在伯特利。藉着祂的成为肉体，神进到人里面。然而，人与神的调和开始于十字架，而完成于复活。经由主的死与复活，我们被放到神里面，并与神调和。所以，藉着成为肉体，神进到人里面；藉着死与复活，人被放进神里面。
我们一切的所是并所有，都在十字架－祭坛－上了结了。藉着十字架，神圣的生命得着释放，然后藉着基督的复活，这生命分赐到我们里面。如果将一粒麦子和一粒小石头埋在土里，一些活的东西会从麦粒长出来，但石头仍然埋着。藉着主耶稣死在十字架上，祂这一粒麦子得了释放，但我们这些死的“石头”却被了结了。虽然我们已经这样被了结，神圣的生命却分赐到我们里面，使我们成为美妙的人。
我们原本不是美妙的。我们得救之前，是在全圣所之地的墙外，那时我们非常爱自己。等我们得了救，从门进到外院之后，就不再那么爱自己了，但多少仍有些自怜。然而，等我们进入内院之后，就不再自爱或自怜了；反而，我们恨恶己。当我们更往前来到祭坛，就看见丑陋的己已经被了结；这己就是我们在墙外时所爱，也是我们在外院时所怜，并且是我们在内院时所恨恶的。既然己已被了结，我们就不需要爱它或怜它，甚或恨它了。反而，我们应该简单的把己忘掉，将其留在祭坛上。
我们已经指出，在我们与神的交通中，十字架－祭坛－既然是占中心的位置，我们就无法避开它。事实上，我们一旦从门进来了，就开始看见关于十字架的事。十字架含示于门，门表征主耶稣满足十条诫命所有的要求，然后死在十字架上满足神律法公义的要求。在外院的铺石地上吃祭物，也含示十字架，因为这些祭物乃是经过了死。不仅如此，煮祭肉的地方，和宰杀祭牲的桌子，也含示十字架。这指明神的圣所各处都看见十字架－大门、铺石地、外院四拐角煮祭物的地方、和内院的桌上。所以，十字架不只是中心，也是圆周。十字架扩展到四方，到每一个角落。我们得救之后，到处都碰着十字架。不藉着十字架，就不能摸着基督，或有基督徒属灵的经历。
在我们基督徒生活中，虽然到处都碰着十字架，但是当我们来到祭坛，就是来到神建筑的中心时，还是要特别的经历十字架。来到中心的祭坛，乃是认识我们一切所是并所有，都在十字架这里了结了。在此我们有十字架确定的经历，并不仅仅是表面的认识。在我们与主的交通中，我们被带到一个点：确定的摸着十字架，感觉到神不再让我们凭天然的人活着。这使我们这个人有了主要的破碎，而绝对的降服于十字架。结果，我们就认识天然的生命是什么，以及脱去旧造是什么意思。这就是经历十字架作中心。
我很忧伤，虽然我们许多人都听过十字架的信息，我们中间却只有少数人真正过钉十字架的生活。例如，我们在婚姻生活中，可能没有过钉十字架的生活。一位已婚的弟兄如果和他的妻子争吵，这就指明他们没有过钉十字架的生活。他们若过钉十字架的生活，就不会互相指摘，并为自己辩护。那些过钉十字架生活的人，遭到攻击或批评时，不会为自己辩护。他们藉着十字架的死，经历亚当和旧造的了结，并享受藉十字架所释放之神的丰富和祂神圣的元素。
有些人，特别是青年人，听见关于祭坛的这些话，也许会害怕，认为最好不要爱主、寻求主。他们也许认为从门进入外院，在铺石处享受基督就够了；他们不需要进一步进入内门，被引入内院而到祭坛那里。他们害怕到达祭坛成为燔祭，那太危险了。
然而，我们需要领悟，主既然怜悯了我们，我们就无法逃避祂。我们得救不是出于我们的意愿。相反的，当我们在世界流荡，无意从门进入圣所时，是主带我们进了门。我们信入基督，并非出于我们的拣选，乃是完全出于神的拣选、神的怜悯、以及祂的眷临。我们爱主并追求祂，原则也是一样。我们若不信入主、爱祂并追求祂，就会感觉不安适、不满足。我们越爱主并追求祂，就越感觉满足。这也是出于主的怜悯。因着祂向着我们的怜悯，以及祂在我们里面的运行，我们别无选择，只有往前，不能回头。我们如果不往前来到祭坛，反而想要回到外院，就会觉得不安适。所以，我们需要一直往前，直达祭坛。
最后，所有属灵并追求主的人会留在祭坛这里，在这里他们被主了结，甚至毁坏。主似乎毫无理由的拆毁他们，剥夺他们一切所有的。神将我们一切所是并所有的，都置于死地。盖恩夫人如此经历，并且能说神给她十字架。因为我们爱主并追求祂，迟早我们会碰到十字架，这十字架要将我们拆毁，将一切带到死地。我们将被迫经过并进入死，就算我们不愿意也不行。
我们不是一次永远的经历十字架－乃是一次又一次的经历。那些追求主的人在每一次转弯的时候，都会碰到十字架。一次他们会藉着儿女碰到十字架；另一次他们会藉着配偶或病痛碰到十字架；又一次，他们会藉着召会或同工经历十字架。十字架无所不在，其原因乃是：我们要接触神必须经过十字架。感谢主，神给我们十字架，而十字架给我们神。爱神并经历祂到极点的人，乃是经历十字架的人。
祭坛的样式和尺寸
我们怎能从以西结书的记载证明，神、人、和一切受造之物都在祭坛（十字架）上死了？我们如何证明基督的死是包罗万有的死？我们如何证明十字架给我们神？这一切都由祭坛的样式和尺寸来证明。
祭坛清楚的细节，乃是以西结的异象一个特别的特点。圣经前面各卷没有这样特别的说到祭坛的尺寸，但以西结给我们看见祭坛的细节。我们若来看祭坛尺寸图，就看见照着以西结的异象，祭坛共有四层：底座、小磴台、大磴台在小磴台上面、供台在大磴台上面。供台称为神的炉床，就是为神并让神烧东西的地方。
让我们简要的来看祭坛的尺寸。祭坛的底座高一肘。一这数字表征独一的神；因此，祭坛的底座高一肘，指明神是祭坛的基础。这意思就是，十字架开始于神。在祭坛底座之上的是小磴台，高二肘。这里二这数字不只表征见证，也表征三一神的第二者。基督乃是三一神的第二者，作为见证人。第三层，大磴台，高四肘，表征受造之物。在大磴台上面是供台，高也是四肘。
【第三图：祭坛尺寸图（四三13～17）】
祭坛的顶端是一个平台，十二肘乘十二肘。十二这数字是由六乘二或三乘四组成的。这里这些数字都包括在内。四这数字表征受造之物，六表征人，三表征三一神，这些都在这里。从这些数字我们看见神在这里，基督在这里，一切受造之物（包括人）也在这里。
神作为基础也包括我们。当基督死在十字架上时，神、人、和一切受造之物，也与基督同死。所以，这祭坛表征基督包罗万有的死。
因为基督的死是奥秘的，所以关于这事有许多不同的意见。不信的犹太人可能简单的说，有一位名为耶稣的拿撒勒人死在那里。今天许多信徒会说，死在十字架上的那一位是他们的救赎主。其它在属灵领悟上更进步的基督徒可能说，他们的救赎主基督，与他们一同死在十字架上。然而，我要宣告，不仅仅我的救赎主基督和我死在那里，连一切受造之物和神自己也死在那里。全宇宙连同这位创造者都经过了死。一切的事既经过了死，就能经过试验。凡是能被死了结的，就完全了了。事实上，惟有神能通过死的试验。我们和整个造物都了结了，然而神却能通过死的试验。
基督包罗万有的死作出一个调和，将人带进神里面。在那个死里，神在人里死了而得释放，人在神里死了而被了结。赞美主，在基督那美妙、包罗万有的死里，神在人里死了，人也在神里死了！为着基督释放并了结的死，阿利路亚！在祂的死里我们了结了，而神得着了释放。
神的炉床
祭坛的顶端，神的炉床，乃是十二肘见方。这是神的火炉，是神烧东西的地方；这焚烧是为着神、给神、并凭着神的。炉床的尺寸十二肘乘十二肘，这是很有意义的。这是十二这数前缀次用在帐幕的尺寸上。十二这数字是新耶路撒冷的数字，由三乘四所组成。三是三一神的数字，四是作为受造之物的人的数字。所以，十二这数字表征三一神与人调和。新耶路撒冷将是三一神与人终极的调和。今天召会生活也是三一神与人的调和。
大磴台
大磴台紧接在供台下面，两边各有一肘宽的边。这就是为什么大磴台宽十四肘。十四这数字由两种方式组成：七乘二和十加四。七是完整的数字，二是见证的数字，十是完全中的完满，四当然是受造之物的数字。我们把这些数字放在一起，就能看见这表征受造之物在完满中担负一个完整的见证。
小磴台
大磴台之下是小磴台。小磴台两边也有一肘宽的边，所以宽十六肘。十六这数字是由八乘二所组成的，表征见证（二）是在复活（八）里。基督乃是在复活里活的见证。
底座
底座两边也有宽一肘的边，所以共宽十八肘。十八这数字是由六乘三或三乘六组成的，表征：人、三一神、以及复活。
由于这独一的设计，祭坛是非常坚固并稳定的，其底座比顶部要宽。底座是十八肘见方，小磴台是十六肘见方，大磴台是十四肘见方，供台是十二肘见方。这样的构造使得祭坛非常稳固。若是顶部比底部还宽，祭坛就不稳固。然而因为底部比顶部宽很多，祭坛就能坚定的站立。没有什么能摇动它。
祭坛的每一层都有边，像二只手臂扩展出去托住东西。边上又有起边突起来以托住东西。这清楚的图画给我们看见，祭坛不只是坚定、稳固的，也能托住东西。这指明基督十字架上的死不仅是稳固、坚定的，也能够托住东西。祂奇妙、美妙、且包罗万有的死能托住我们所有的人。
角
在神的炉床四个拐角上，各有一个朝上的角。在圣经中，角表征力量和能力。祭坛的角向着地的四极，且是朝上的，表征基督十字架的能力，召会和圣徒的能力是在于十字架。我们越经历十字架，就越有属灵的能力。
台阶
祭坛的台阶朝东。东方指明主的荣耀。祭坛的方向朝着日出之地，日出之地表征主的荣耀。（民二3，结四三2。）这指明十字架总是指向并带到神的荣耀。
肘的量度
以西结所用的肘，不是普通人的肘；而是一肘零一掌。（四三13。）这称为一大肘，不是人的尺寸，而是神的尺寸。因此，祭坛不是用人的肘量，而是用神圣的肘量的。我们绝不该用我们人的尺度来量自己。我们的量度可能对我们有价值，对神却毫无价值。根据我们人的量度和标准，我们可能觉得自己合格了，但按照神圣的量度，我们仍有缺欠。
祭坛与圣殿
关于祭坛的最后一点，是说到祭坛与圣殿的关系。我们惟有经过祭坛，才能来到圣殿。这意思是说，我们对基督的十字架若没有正确的领会和经历，就无法有召会生活的实际。殿表征基督，也表征召会。我们惟有经历祭坛之后，才能有真正的召会生活。我们若渴慕有正确的召会生活，就需要对祭坛，就是基督的十字架，有充分的认识。我们惟有领悟自己已经在十字架上彻底了结之后，才能有真实的召会生活。
在外院享受基督是美妙的，但距离殿的经历还很远。在内院开始有职事也很美妙，但就连这样还是离殿的经历很远。在殿里乃是完全在复活里。所以，我们需要继续往前，直到经过祭坛，就是经过基督的十字架，来到殿这里。在那里我们才有召会生活的实际。
我们需要对这事实有深刻的印象：只有藉着经过祭坛，我们才能来到圣殿。祭坛表征十字架，殿表征基督与召会－基督的身体。十字架、基督、和召会不仅是新约的中心题目，也是整本圣经的中心题目。我们首先来到祭坛（十字架）这里，然后来到圣殿。这指明我们在十字架之外，不可能有召会。藉着十字架的经历，我们就被带进召会的实际里。惟有当我们经过十字架，才能有实际的召会生活。一面说，我们得救了就一同来过召会生活；另一面说，惟有当我们经过十字架之后，才能有召会的实际。
我们都需要被带到一个地步，认识并接受十字架。然后，当我们经过十字架时，我们的肉体、旧造、己、天然的人、同天然的生命都会受到对付。凡根源于我们人性里的事物，都要在十字架这里被了结；然后我们才有召会的实际。我们会在主里是一，有真正的配搭，也会有和谐、安息与基督的同在。这就是殿－神居住的地方。这是基督的彰显，召会的实际。
以西结书 四十47，四十三13～17及注
伍 神圣别建造的异象 四十1～四八35
三 圣殿的异象 四十4～四四31
2 内院 四十28～47
40:47 祂又量内院，长一百肘，宽一百肘，是见方的；1祭坛在2殿前。
【注1】 表征基督十字架的祭坛，不仅是内院的中心，也是殿整个范围的中心。这祭坛实际上乃是宇宙的中心。十字架作为宇宙的中心，指向基督包罗万有的死，其中牵连了神、人、和一切受造之物。（见四三13注2。）十字架上的死对神是释放，（路十二49～50，约十二24，）对人和一切消极的事物是了结。（罗六6，来二14，九26～28，加六14，弗二14～15。）在基督的死里，神在人里经过死而得释放，人在神里受死而被了结。
十字架不仅是中心，也是神圣别建造的圆周。门、吃祭牲、煮祭物的屋子、和宰杀祭牲的桌子，都含示十字架。因此，十字架扩展到四方，到神建造的每个角落。我们若要在神的殿里接触祂，并享受祂的丰富，就必须经过十字架。
【注2】 祭坛表征十字架，殿表征基督（约二19～21）与召会，基督的身体。（林前三16，弗二21。）十字架、基督和召会不仅是新约的中心题目，也是整本圣经的中心题目。坛立于殿前，指明我们在十字架之外，不可能有召会。惟有当我们经过十字架之后，才能有召会的实际。
7 祭坛 四三13～27
43:13 以下量祭坛，是以肘为度。（这肘是一1肘零一掌。）2底座高一肘，边宽一肘，四3围起3边高一掌；这是坛的座。
【注1】 见四十5注2。
【注2】 照着以西结的异象，祭坛有相叠的四层：底座（最下层）、小磴台（下层磴台）、大磴台和供台。祭坛底座高度的一这数字表征独一的神，也指明神是祭坛的基础，意思是说，祭坛所预表的十字架乃是神发起的。（徒二23与注1。）小磴台高度的二这数字（14）不仅表征见证，也表征三一神的第二者基督，祂是神的见证人。（启一5上。）大磴台（14）与供台（15）高度的四这数字表征受造之物。（一5。）供台长度与宽度的十二这数字，（16，）是由六乘二或三乘四组成的；六这数字表征在第六日受造的人，三这数字表征三一神。因此，祭坛四层的尺寸表征基督的死是包罗万有的死，牵连了神、人、和一切受造之物。（徒二十28，罗六6，西一15。）
【注3】 祭坛的每一层四围都有往外伸展的边缘，并有起边突起以托住东西。这指明基督在十字架上的死能托住并包括万有。（参西一20注3，来二9注4。）
43:14 从地上底座的顶到下层磴台的顶，高二肘，边宽一肘；从小磴台到大磴台，高四肘，边宽一肘。
43:15 坛上的供台，高四肘；有1四角从供台向上突起。
【注1】 角表征力量和能力。祭坛的角向着地的四角，表征基督十字架的能力达到地的四角。见出二七2注1。
43:16 供台长1十二肘，宽十二肘，四面见方。
【注1】 十二这数字（新耶路撒冷的数字－启二一12，14，16～17，21，二二2）是由三乘四所组成；三这数字表征三一神，四这数字表征作为受造之物的人。（一5。）所以，十二这数字表征三一神与人调和。基督包罗万有的死同着祂胜过一切的复活，完成了神与人在基督里的调和，将基督的人性带进神圣的儿子名分里。（罗一3～4与4注6。）
43:17 大磴台长十四肘，宽十四肘，四面见方，四围起1边高半肘，底座四围的边宽一肘，台阶朝2东。
【注1】 见13注3。
【注2】 东方，朝向日出，表征主的荣耀。（四三2。）祭坛的台阶朝东，指明十字架总是指向神的荣耀，并通往神的荣耀。（参约十二23～24与注，十七1与注。）