神是人的食物和饮水
产生河的因素
水从门槛下流出
河往东流
水由殿的右边流出
在祭坛的南边流
手拿准绳的人
量河的流
量一千肘
水流的深度在于被主量度、被主得着有多少
恩典与己的努力相对
河使百物得活
河流向东海
河无法医治洼湿之处
读经：以西结书四十七章一至十二节，诗篇三十六篇八节，四十六篇四节，约珥书三章十八节下，撒迦利亚书十四章八节上。
以西结书说到两道河。头一道河在一章，就是迦巴鲁河，在神的百姓被掳之地。第二道河在四十七章，就是在圣地的生命水河。头一道河是为施行审判；第二道河是为供应生命。在迦巴鲁河边，是在受管教的地方；在生命水河边，是在得生命的地方。在本篇信息中，我们要来看，从殿中流出来的河。
神是人的食物和饮水
创世记二章说到生命树，（9，）又说从伊甸流出一道河，滋润那园子。（10。）树与河都表征神渴望将祂自己分赐到人里面作生命。生命树指明神要我们吃祂；河指明神要我们喝祂。在创世记二章的树与河，乃是整本圣经中两条线的起头：一条是关于神作活粮，另一条是关于神作活水，二者贯穿整本圣经，终极完成于启示录二十二章的生命树和生命水的河。关于神作人的食物，圣经说到羔羊的肉、无酵饼、吗哪、各种的祭物、以及迦南美地一切动物与植物的出产。在约翰六章，主耶稣清楚说到这事：“我就是生命的粮；”（48；）“我是从天上降下来的活粮；”（51；）“我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料；”（55；）“那吃我的人，也要因我活着。”（57。）关于神作给人喝的水，圣经说到泉，（出十五27，）从盘石流出来的水，（出十七6，民二十11，林前十4，）井里涌上来的水，（民二一16～17，）和地里涌出来的水。（士十五19。）诗篇三十六篇八节下半说，“你也必叫他们喝你乐河的水。”四十六篇四节说，“有一道河；这河的分汊，使神的城欢喜；这城就是至高者居住的圣所。”约珥书三章十八节说，“必有泉源从耶和华的殿中流出来。”撒迦利亚十四章八节说，“那日，必有活水从耶路撒冷出来。”约翰福音在四章十四节和七章三十七至三十八节，都说到活水。圣经这些地方启示，神这活水已经从永远里流出来，流到我们里面，解我们的干渴。
以西结四十七章，是神话语中将神活水的流描述得最详尽的一处。生命河的流不在第一章，这是很有意义的。那一章没有生命河，却有烈火。在三十七章有风成为我们的气息，却没有涌流的水。一直到四十七章，才开始有水流。在四十七章之前，水还不能进来，因为神的殿还未建造起来。
产生河的因素
要带进河流，有几个重要的因素。第一是殿的建造和完成。在此之后，人才开始照着殿，照着殿的模式、法则和典章生活。他们的日常生活和一切行事，开始照着殿的规模、样式、模式、典章和法则。（四三10～11。）其次，事奉的祭司也都正确的事奉神。最后，还有各样的祭物：二百分之一的羊，六十分之一的小麦和大麦，一百分之一的油。有每年献的祭，每月献的祭，每日献的祭，并严肃会献的祭物。我们必须看见，经历了这一切之后，才带进河流。
当主看到以上的一切，祂必定很快乐。祂有了殿，就是祂宝座之处，祂脚立定之地，也是祂得安息并满足的居住之地。祂看见了殿及其规模与典章，祂也看见了祭司和祭物。所以祂使河流出，河就开始从殿流出来。
现在我们能明白，为什么在四十七章以前没有题到河流。河流完全在于建造。何时何处有一班信徒，像以西结所描述的那样，在一里建造起来，那里就有河从建造中流出来。在你所在的地方若是有建造，就必定有河从那建造流出来。假如主对你所在地方的召会能说，“这是我宝座之处，这是我能立足之地，这是我能居住、安息、并满足的地方。”如果主能对你所在之处这么说，河流必定会从建造中流出来。
今天许多热心的基督徒注重开展和差传福音的工作，但他们的光景却很可怜。他们出外为主作工，却没有流随着他们，因为他们忽略了源头─召会的建造。离了真正的建造，是不可能有流的。如果在地方召会里有刚强的建造，就会有河从那建造中流到别的地方。他们必定有流，有大水，有冲击力。
我们何等需要建造！我们需要召会被建造成为殿，就是神的家。从这样的建造里，要产生神的流。往外去是在于建造。传福音是在于建造。这就是为什么主耶稣在约翰十七章二十三节说，当我们被成全成为一的时候，世人就知道是父差了子来。这意思是说，当我们被建造成为一的时候，世人就会信服。基督教分裂的情形，大大限制了福音的冲击力。
水从门坎下流出
以西结四十七章一节上半说，“他带我回到殿门，见殿的门坎下有水往东流出。”要使水流出，必须有门坎，就是出口。这指明我们若藉着基督，多与神接触并亲近祂，我们就有一个出口，让神的活水从召会中流出来。
河往东流
河从殿中往东流。（1中。）东方是向着主的荣耀。（民二3，结四三2。）往东流，指明神的河一直是向着神的荣耀流。河只管神的荣耀。
召会生活中的每一件事，都当为着神的荣耀。比如，我们传福音时，该寻求神的荣耀。我们传福音若是为着神的荣耀，就必定有活水流出来。然而，我们若不顾神的荣耀，水流就要受到限制。在召会中的每一个人，都该寻求并顾到神的荣耀。这样，活水就会从召会流出来。
水由殿的右边流出
以西结四十七章一节下半也告诉我们，水由殿的右边流出来。根据圣经，右边表征首位。水由右边流出，指明神的水流该居首位。我们该让主居首位，也需要让主的水流居首位。这样，水流就有果效，并在我们的生活和工作中，成为管治的因素。
在祭坛的南边流
这水流是在祭坛的南边。（四七1末。）这指明水流总是在十字架旁边。我们若不受十字架的对付，水流就会受拦阻。我们若要有水流，就必须受十字架的对付。我们必须乐意经过十字架，使水能流出来。
手拿准绳的人
这里主要的点乃是手拿准绳的人，（3，）这人就是主耶稣自己，祂的形状如铜。（四十3。）我们曾指出，就预表说，铜表征审判和试验。主耶稣以人的身分受过试验和审判；因为祂受过试验和审判，所以祂如今能试验人并审判人。因为祂受了试验，所以祂有资格试验人；因为祂受过审判，所以祂够资格审判人。祂是那位手拿准绳的人，他完全够资格来量我们。
我们以前曾指出，量的意思就是试验、审判和据有。一位姊妹买布的时候，先要察验布，然后量布。她量了多少，就买多少。这指明量就是察验、试验、审判，至终是得着并据有。
量河的流
这人手中拿着准绳，来量河的流。（四七3～5。）
量一千肘
当这人开始量河水时，从殿里只有一点点水流出来。然后他量了一千肘，水流就加深，到了踝子骨。（3。）他再量了一千肘，水流又加深，到了膝。（4。）以后这人又量了一千肘，水流就更深，到了腰。（4。）当他第四次量一千肘的时候，水流就成了可洑的水，不可蹚的河。
在圣经里，一千这数字表征完整的单位。比如，诗篇八十四篇十节，作诗的人说，在耶和华的院宇住一日，胜似在别处住千日。一千既是表征完整的单位，量一千的意思就是量完整的单位；一量就是完整的量。
我们若要享受由殿流出的河，就必须被主完整的量过。我们若要享受更深的流，就必须被量过，也就是被主试验、察验、审判并占有。我们的动机、目的、目标、愿望，都必须受审判。我们所有的每一样东西，与我们有关系的每一件事，都必须受审判。这要加深在我们里面的流。
当我们受主审判的时候，必须有彻底的认罪。我们必须让主作我们的审判者，让祂把我们带进祂的光中，好暴露我们。然后我们该对祂说，“主阿，你所审判过的一切，现在都是你的。主，求你占有我，完全据有我。”
主对我们的审判和试验，不是一次而永远的。在以西结四十七章，那人不是量一次、二次或三次；他乃是量四次。在圣经里，四是受造的数字。这里量了四次，指明我们这些受造之物需要被主彻底的审判并试验，然后被祂完全占有。
被主完全占有，是不容易经历的。我们可能以为完全被主占有了，但过了一段时间，我们发现自己仍然有所保留。然后我们再被试验并审判，此后我们更进一步奉献给主，说，“主阿，得着这个，据有这个。”我们可能以为主已经占有了一切，但主知道祂只得着我们到某一个程度。所以，一段时间之后，我们又发现，我们还是为自己有太多的保留。我们就再向主认罪，并经历祂的试验和审判。即使过了许多年，我们仍然没有完全被主据有，因而需要一再的被主量度、试验、审判并据有。
水流的深度在于被主量度、被主得着有多少
你可能不知道，如何能确定被主量度有多少，被主得着有多少。我们乃是凭河的深度来知道这事。如果河水只到踝子骨，这证明我们还没有完全被主量过。河有多深乃在于我们被主量过多少。我们不必争辩或称义自己，只要看我们流的深度。你的流有多深？到了踝子骨吗？到了膝吗？到了腰吗？水流成了不可蹚的河吗？成了可洑的水吗？我们需要照样来看我们的光景。
同样的原则也可应用于地方召会。你无需为自己所在的召会争论。你可以说，你所在的召会是最好的。照着你的观念，你的召会可能是最好的，但照着水流，可能不是最好的。你可以宣称你有水流，但这流有多深？想想你所在召会的水流有多深。那里的水流可能只到踝子骨，或到膝、到腰。可能水流成了不可蹚的河，可洑的水。每个地方召会中水流有多深，乃在于主量度和据有的程度。在这事上，我们骗得了人，却骗不了主。祂知道我们所在之处的水流有多深。
我们都需要被主量度并占有。当祂来量我们时，需要我们的合作。若没有我们这一面充分的合作，主就很难来量我们，审判我们，据有我们，并占有我们。但愿我们仰望主的怜悯，藉着祂在众地方召会中的量度，有一道不可蹚的河。
恩典与己的努力相对
在干地上行走很容易，但在河流里很难。当水到了踝子骨，虽然不方便，仍然能行走。当水到了膝，行走就比较困难。当水到了腰，就很难行走。这指明在我们享受主恩典的流以前，我们还能作自己所喜欢的事。当我们只是浅浅的经历主的流，我们仍然能凭自己的努力行动。但是当水流加深到膝，就较难行动。我们有恩典，但恩典的量还不够，所以我们继续运用我们自己的努力。
当水流加深时，它就困扰、限制并阻挠我们。当恩典的流升高到腰时，就是最难作基督徒的时候。我们的光景变得相当为难。比如，我们一面有够用的恩典，很难再发脾气；但另一面却没有足够的恩典，胜过脾气。我们有恩典，但还要运用自己的努力。这实在是进退两难。我们有恩典的河，这河却不够深。但是恩典的流一旦深到我们不可蹚，我们就赞美主，并开始洑在河中。当我们洑在其中，就不再尝试用脚站立；我们放弃自己的努力，而洑在河中。
我们从主所得的恩典越少，就越需要用自己的力量。但是当我们接受洋溢之恩时，就不再需要用自己的力量。我们停止了自己的努力，而让河流带我们往前。我们这样被带着往前，就很容易跟随主，让祂引领到任何祂要我们去的地方。
我很关心在我们中间有许多人，还没有放弃自己的努力，还想要凭自己站立。他们一直挣扎努力，要用自己的脚站立。这意思是说，他们正用自己的努力，要作得胜者。凡在这样光景中的人，需要看见他们需要更多的恩典。他们需要更深的流，使他们放弃站住的努力，而洑在河中。洑游河中最好的路，乃是信靠河的流，忘掉自己的努力，而让河的流带我们往前。当我们接受洋溢之恩时，这就成了我们的经历。
虽然恩典是够用的，我们仍需随着主恩典的流往前。当我们被河流带往前时，我们不该想要有自己的方向。我们该放弃自己的方向，而顺着流的方向行动。然而，有时候水流朝一个方向，而我们朝相反的方向。为此，我们常常成为主的难处。
河使百物得活
河水所到之处，百物都必活，且满了生命。（结四七9。）这河乃是生命的河，惟有生命能使百物得活。仅有教训和恩赐并不重要，因为教训和恩赐不能分赐生命。以西结并不是说，百物要认识，或百物要运用恩赐；他乃是说，河水所到之处，百物都必活。
在这流里，必生长树木，每月结出佳美、可口的果子。（12。）这水也带来极多的鱼。（9。）隐基底和隐以革莲这两城的名字，（10，）含示牲畜。隐基底的意思是，“羊羔之泉；”隐以革莲的意思是，“二牛犊之泉。”这些泉源乃是给年幼的牲畜，就是给羊羔、牛犊的。从这一切我们看见，河流产生树木、鱼和牲畜。
在正当的召会生活中，有许多结果子的树木，因此不缺果子。你所在地方的召会若是活的，就必定有结果子的树木。有结果子的树，表示在你的召会中有水流。树是长在活水旁。在你所在地的召会中若有水流，就必定有树，结出丰盈的果子。
随着河的流，也有打鱼的。（10。）打鱼表征人数扩增。在你所在的地方召会，一年过一年人数若没有扩增，这表示没有打鱼的，而没有打鱼表示没有水流。我们若要打鱼，就必须有水流。我们需要有晒网和撒网之处。我们需要打鱼，好使人数扩增。
在召会生活中，我们也需要有羊羔之泉和牛犊之泉，好得着喂养。因此，我们需要食物，需要人数的扩增，也需要喂养。这就带进补网，就是建造。哦，我们需要树、鱼和泉！这一切都在于一件事，就是河的涌流。我们再次看见，我们何等需要神的河来涌流。
河流向东海
以西结四十七章八节说，这河流向东海。（另译。）根据地图，东海就是盐海或死海。藉着从神殿中流出的河，死海的盐水要得着医治。这意思是说，死亡要被生命吞灭。当地方召会中生命的流丰富且深广时，许多死亡就要被生命吞灭。然而，一个召会中若没有水流，那个召会就要成为“死海”，满了盐。但若有河的流，死就要被生命吞灭，“死海”就要活过来。
河无法医治洼湿之处
虽然死海和干地能活过来，死也能被生命吞灭，但洼湿之处却不得治好。（11。）洼湿之处既不是干地，也不是流水之处。洼湿之处乃是半泥半水，既不湿也不干。洼湿之处表征一种满了妥协的光景。这意思是说，无论那里有妥协的光景，那里就是洼湿之处。我们绝不该与任何“洼湿之处”有牵连。
主耶稣责备老底嘉的召会像温水，不冷不热。祂告诉在老底嘉的人，他们应当或热或冷，而不要像温水。祂也说，他们若仍然不冷不热，祂就要从口中把他们吐出去。（启三15～16。）像温水就是在一种妥协的光景中，在洼湿之处。
我们对召会的立场必须是绝对的。你若站在宗派里，就该绝对的站住。你若与自由团体站在一起，就该绝对的同那个团体站住。你若站在召会的立场上，你就必须绝对的站住。你应当或冷或热，而不该像温水。像温水就是在洼湿之处。你若放弃宗派和自由团体，却又不绝对的为着召会的立场，你就是在洼湿之处。一个人可能在召会生活中，却不是绝对的。这样的人乃是洼湿之处。
甚至主也无法治好洼湿之处。洼湿之处是中立地带，半路凉亭，妥协之处。有些圣徒既不在巴比伦，也不在耶路撒冷，乃在巴比伦和耶路撒冷中间地带。这意思是说，他们是在洼湿之处，甚至他们就是洼湿之处。
我们必须绝对的在流中，或站在干地上。我们若在洼湿之处，或在“泥泞”的光景中，主对我们就无能为力。进到洼湿之处很容易，从其中出来却很难。召会必须是在绝对之地。因此，为着召会生活，我们必须绝对。
召会也该是各从其类的地方。创世记一章十一至十二节说，地发生了青草、树木、菜蔬，各从其类。苹果树不能长出苹果桃。长出苹果桃，就不是各从其类，乃是成了洼湿之处。男人就是男人，女人就是女人；没有一个人是不男不女的。你若在宗派里，就在那里从你那一类。你若在自由团体里，就在那里从你那一类。照样，在一个地方若有一班圣徒是那地方的召会，他们就必须从召会这一类。
你若在主的恢复中，就要绝对在主的恢复中，不要在半路凉亭。要完全从巴比伦回到耶路撒冷。你若停在半途，就会成为洼湿之处，不会有任何水流，甚至没有细流。你所有的水只够使你成为“泥泞”。你会成为洼湿之处，而洼湿之处不得治好。我在主恢复的年日中，从未看见洼湿之处得治好的。
主耶稣在启示录二十二章十一节说，“行不义的，叫他仍旧行不义；污秽的，叫他仍旧行污秽；义的，叫他仍旧行义；圣别的，叫他仍旧圣别。”这里我们看见，主耶稣渴望并要求绝对。我们必须学习绝对。因着绝对，我们就会在流中，这流不是涓涓细流，乃是可洑的河。这样，河水所到之处，百物都必活。
以西结书 四十七1～12及注
伍 神圣别建造的异象 四十1～四八35
五 圣地与圣城 四七1～四八35
1 水从殿中流出的异象 四七1～12
47:1 祂带我回到殿门，见1水从殿的门槛下流出，往2东流去；（原来殿面朝东；）这水从槛下，由殿的3南边，在4祭坛的南边往下流。
【注1】 这里的水表征三一神作生命水从永远里流出来，解祂子民的干渴。（创二10，出十七6，林前十4，诗三六8下，四六4，亚十四8，约四14，七37～39，启二二1，17。）使河从殿中流出的因素是：（一）殿的建造与完成；（二）百姓照着殿的样式、法则和定例生活；（四三10～11；）（三）祭司的事奉；（四四；）以及（四）各样祭物的献上。（四五～四六。）这些因素越多出现在召会中，神的水流就越多流出。
【注2】 河往东流，就是往神荣耀的方向流，（四三2，）指明神的河一直是向着神的荣耀流。我们若不顾神的荣耀，我们里面的水流就会受限制。
【注3】 直译，右边。2节者同。右边表征最高的地位。（参弗一20～22。）水从右边流出，指明主的水流该居首位。
【注4】 水流在祭坛旁边，指明水流总是经过十字架的运行。（出十七6，约十九34。）
47:2 祂带我出北门，又领我从外面绕到朝东的外门，见水从南边流出。
47:3 那1人手拿准绳往东出去的时候，2量了3一千肘，使我蹚过水，水到踝子骨。
【注1】 见四十3与注1。
【注2】 见四十3注2。
【注3】 一千这数字表征完整的单位。（参诗八四10。）因此，量一千的意思就是完整的量度。我们里面水流的深度，在于我们被主量度有多少。（3～5。）要享受更深的流，我们需要被主试验、察验、审判并据有。
正如3～5节四次量度所指明，主对我们的审判和试验，不是一次而永远的。四是受造之物的数字。（一5。）这里量了四次，指明我们这些受造之物需要被主彻底的审判并试验，然后被祂完全占有。
47:4 祂又量了一千肘，使我蹚过水，水就到膝。祂再量了一千肘，使我蹚过水，水便到腰。
47:5 祂又量了一千肘，水便成了河，使我不能蹚过；因为水势涨起，成为1可洑的水，不可蹚的河。
【注1】 水越深，越难行走。这指明我们里面恩典的流越深，我们就越放弃自己的努力，弃绝自己的方向，让水流带我们往前。
47:6 祂对我说，人子阿，你看见了吗？祂就带我回到河边。
47:7 我回到河边的时候，见在河这边与那边的岸上有极多的树木。
47:8 祂对我说，这水往东方一带流出，下到亚拉巴，直到海；所发出来的水流入1海时，海水就得2医治。
【注1】 即死海。
【注2】 藉着从殿里流出的河，死海的盐水要得医治。这意思是，死亡要被生命吞灭。
47:9 这河所到之处，凡滋生有生命的动物都必1生活，并且这水到了那里，就有极多的2鱼。海水得了医治，并且这河所到之处，百物都必生活。
【注1】 这里的河表征生命河，（启二二1，）这河使百物得活。
【注2】 神的河流带进树木、鱼和牲畜。（7，12，9～10。）树木结出果子作食物；（创二9，启二二2；）鱼和打鱼的是为着扩增；（太四19；）山羊羔的泉源和牛犊的泉源（见10注2与3）是为着喂养。（约二一15～17。）在召会中，这里所表征的一切事，都在于生命的流。
47:10 必有渔夫站在1海边，从2隐基底直到3隐以革莲，都作晒网之处。那鱼各从其类，好像4大海的鱼甚多。
【注1】 直译，它。
【注2】 意，山羊羔的泉源。
【注3】 意，二牛犊的泉源。
【注4】 即地中海。
47:11 只是1泥泞之地与1洼湿之处不得治好，必留为盐地。
【注1】 这些地方乃是半泥半水，既不湿也不干，表征一种充满妥协和不冷不热的光景。这样的光景无法得主医治。（启三15～16。）主渴望并要求我们绝对。（太十37，路九62，启二二11。）
47:12 在河这边与那边的岸上必生长各类的树木，其果可作食物；叶子不枯干，果子不断绝；每月必结新果子，因为供应树木的水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物，叶子乃为治病。