小申言者书－明白圣经的钥匙
圣经是神两部分的历史
神同着人的历史
神在人里的历史
在成为肉体里成就两件事
把神带进人里面
使神与人是一
我们与这神人的关系
人不走神的路
神进来惩治祂的选民，并惩罚列国
神对以色列的惩治，和祂对列国的惩罚，提供一条路，让基督得以显现，为着堕落宇宙的复兴
今天我们要学的功课
我们的失败
我们需要神的惩治
读经：约珥书一章四节，二章二十八至二十九节，三章十一至二十一节。
圣经是一本奇妙的书；因为是奇妙的，所以也是奥秘的。虽然许多人读过圣经，也继续在读，却很少人知道圣经在讲什么。圣经讲了许多关于神、基督、以色列，以及其它的事，但圣经实际上在讲什么？我们若要回答这个问题，就必须读小申言者书。
小申言者书－明白圣经的钥匙
小申言者书是明白圣经的钥匙。我们查读小申言者书时，曾强调四个重点：神惩治以色列、神惩罚列国、基督的显现、以及万物的复兴。藉着神对以色列的惩治并对列国的惩罚，基督的显现被带进来，而基督的显现将要带进复兴。这复兴不仅包括以色列，也包括全人类、全地、以及整个宇宙。新天新地同着新耶路撒冷将是万物永远的复兴。这四件事启示在圣经里，特别是在小申言者书里。
圣经是神两部分的历史
圣经可被视为神的历史。如果我们人类（不仅就整个人类而言，甚至就个人而言）是有历史的，那么神这位宇宙中独一、奇妙的人物，当然也必定有历史。我们在哪里找得到神的历史？神的历史，神圣的历史，乃是记录在圣经里。
神的历史有两部分：在旧约中神同着人的历史，以及在新约中神在人里的历史。在旧约中神的历史是同着人的历史；在新约中神的历史是在人里面的历史，因为这个历史关系到神与人是一。因此，神在新约中的历史，乃是在人性里的神圣历史。
神同着人的历史
神创造人是照着祂自己，就是照着祂的形像，按着祂的样式造的。（创一26～27。）我们可以说，照着神的形像所造的人，乃是神的一张“照片”。人的照片是在某种程度上显示出这个人的情形，所以神造的人是神的一张照片，也只能在一个限定的范围内，给我们看见神的样子。神造了人之后，祂就同着人，但祂仍是在人的外面。因此在旧约里，我们看见神不是在人里面或与人是一，祂只是同着人而已。在创世记、出埃及记、诗篇、和整个旧约中，神只是同着人，但还不是在人里面，还不是与人是一。
旧约主要不是说到关于人；相反的，它主要是说到关于神。神是主角，人是配角。因此，旧约的历史是神的历史，是神同着人的历史。
神在人里的历史
在新约中，神的历史是非常不同的。从马太一章开始，一直到启示录末了一章，我们看见神进到人里面，与人是一。新约启示神现今是在人里面，与人是一。因此，神在新约的历史乃神在人里的历史。
在成为肉体里成就两件事
把神带进人里面
就着神在人里的历史而言，基督的成为肉体成就了两件事。第一，成为肉体把神带进人里面。旧约启示，神在成为肉体之前，只是同着人而已；祂是在人的外面。但是，藉着成为肉体，神就进到人里面；从那时候起，神的历史就不一样了。已过神是同着人，祂的历史是同着人的历史；现今神是在人里面，祂的历史开始成为在人里的历史。
使神与人是一
第二，成为肉体使神与人是一。成为肉体的结果，产生出一个奇妙的人位，一个神与人调和的人位。这个人位－耶稣，不仅是神，也不仅是人。祂是完整的神，又是完全的人。此外，祂不仅是神在人里面，祂更是神与人的调和。
从这里我们可以看见，成为肉体是前所未有的。在成为肉体之前，并没有这个既是神又是人的人位。然而现在，成为肉体的结果，产生了一个奇妙的人位，就是神与人的调和。
我们与这神人的关系
我们这些信徒，都与这奇妙的人位－既是神又是人的一位，发生了关系。启示录二十二章十七节上半说到这个关系：“那灵和新妇说，来！”那灵是终极完成的三一神，而新妇是经过变化的三部分人。就如这节经节所启示的，这二者，就是那灵和新妇，要成为婚配，联合为一，成为一个实体，就是一个团体人。这强烈的指明，在新约中，神是在人里，且与人是一。新耶路撒冷是个奇妙的表号，指明神如何在人里，并与人是一。
人不走神的路
神同着人以及神在人里的历史，不是简单的事。神同着人，目的是要进到人里，与人是一。神创造人就是为这目的。但是，虽然神创造人是为这目的，人却另有诡诈的目的，这两个目的不是一致的。神有神的路，人有他自己的路。因为这样，即使人与神合作，他也不是照神的路与神合作，而是以自己的路。因此，就有了两条路线－神的路线和人的路线。神要进到人里面，与人是一。然而，人却不走神的路，坚持走自己的路。这个坚持已过曾导致很大的失败，现在仍是如此。结果，在神眼中，人变为有罪、堕落并可憎的。
神进来惩治祂的选民，并惩罚列国
因为人，包括以色列，都走自己的路，以致变得邪恶败坏，神就进来惩治祂的选民以色列，并惩罚列国。当神惩治祂的子民以色列时，没有意思要全然毁灭他们。一面，神惩治以色列；另一面，祂应许不完全毁灭他们。
为了要惩治以色列，神需要一根“杖”－管教的凭借，这根杖就是列国。在约珥书一章四节，列国被比喻作四个阶段的蝗虫：剪蝗（巴比伦帝国）、群蝗（玛代波斯帝国）、舔蝗（马其顿希腊帝国）、和毁蝗（罗马帝国）。这四种蝗虫中，只有罗马蝗虫今天仍与我们同在。
虽然神允许这些蝗虫来剪除、挤压、舔噬并消毁，祂却不允许它们全然毁灭祂的子民。每当蝗虫作得太过分，没有顾到公义时，神就进来惩罚它们。虽然神使用列国来惩治以色列，祂也因列国作得太过分而惩罚他们。
神对以色列的惩治，和祂对列国的惩罚，提供一条路，让基督得以显现，为着堕落宇宙的复兴
神对以色列的惩治，和祂对列国的惩罚，提供一条路，让基督得以显现。因此，小申言者书不只说到以色列的惩治和列国的惩罚，也说到这惩治和惩罚的结果，就是基督的显现。
基督的显现有一个目标，就是复兴堕落的宇宙。宇宙的堕落是由两次的背叛引起的。第一次的背叛是撒但和跟随他之天使的背叛，第二次的背叛是人的背叛。这两次背叛－天使的背叛和人的背叛，玷污并污染了宇宙，所以神创造的这个宇宙需要复兴。
这复兴只能藉着基督的显现被带进来。基督的显现含示祂的成为肉体、救赎、和许多其它的事。基督的显现已经持续了一段很长的时间，而且还会一直继续下去，直到堕落的宇宙完全得着复兴。至终，在这复兴的终极完成里，将有新天新地，以新耶路撒冷作中心。在新耶路撒冷里，我们众人要永远的享受基督并彰显基督。这是圣经所启示，神同着人并在人里的历史。
今天我们要学的功课
我们的失败
圣经里神的历史是我们今天要学的功课。神创造我们，目的是要得着我们，好使祂能进到我们里面，与我们是一。然而，我们不是不关心神，就是用我们自己的方式关心神。其结果总是完全的失败。保罗说，“我是个苦恼的人！”（罗七24），这时他就是承认自己的失败。
我们需要神的惩治
因着我们的失败，并因着我们的光景可怜、可怕又可悲，我们需要神的惩治。故此，我们作为基督徒的人生乃是受惩治的一生，而惩治乃是藉着不同的“蝗虫”所引起的苦难。我们的丈夫或妻子、我们的儿女、我们的工作、我们对更高教育的渴慕、我们要赚大钱的雄心－这一切都是剪除我们、挤压我们、舔噬我们、消毁我们的蝗虫。这些“蝗虫”使我们的人生变为苦难的人生，叫我们的日子变成神惩治的日子。这惩治的目标和目的，是要让基督在我们里面显现，为着宇宙的复兴。至终，苦难和惩治所带进基督的显现，要终极完成于整个宇宙的复兴。
约珥书 一4，二28～29，三11～21
贰 蝗虫（列国）的灾害 一2～二11
1:4 剪蝗剩下的，群蝗来吃；群蝗剩下的，舔蝗来吃；舔蝗剩下的，毁蝗来吃。
叁 耶和华转向祂的选民以色列 二12～32
2:28 以后，我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上；你们的儿女要说预言，你们的老年人要作异梦；你们的青年人要见异象。
2:29 在那些日子，我要将我的灵浇灌在我的奴仆和婢女身上。
肆 基督对列国的审判－对活人的审判 三1～15
3:11 四围的列国阿，你们要速速的来，一同聚集。耶和华阿，求你使你的大能者在那里降临！
3:12 列国都当兴起，上到约沙法谷。因为我必坐在那里，审判四围的列国。
3:13 伸出镰刀吧，因为庄稼熟了；前来践踏吧，因为酒榨满了；酒池盈溢，因为他们的罪恶甚大。
3:14 许多许多的人在断定谷；因为耶和华的日子临近断定谷。
3:15 日月昏暗，星宿无光。
伍 基督胜过列国并在以色列中间掌权 三16～21
3:16 耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动。耶和华却要作祂百姓的避难所，作以色列人的保障。
3:17 你们就知道我是耶和华你们的神，住在锡安我的圣山。那时，耶路撒冷必成为圣，外人不再从其中经过。
3:18 到那日，大山要滴新酒，小山要流奶；犹大一切的溪河都有水流，必有泉源从耶和华的殿中流出来，浇灌什亭谷。
3:19 埃及必然荒凉，以东变为荒凉的旷野，都因向犹大人所行的强暴，因他们在本地流了无辜人的血。
3:20 但犹大必有人居住，直到永远；耶路撒冷必有人居住，直到万代。
3:21 我未曾赦免他们流血的罪，现在我要赦免，因为耶和华住在锡安。