壹 介言
一 哈巴谷名字的意义
二 哈巴谷尽职的时间
三 他尽职的地方
四 他尽职的对象
五 主题
六 中心思想
七 分段
贰 申言者与耶和华之间第一次的对话
一 申言者向耶和华发问
二 耶和华对申言者的回答
叁 申言者与耶和华之间第二次的对话
一 申言者向耶和华发问
１ 问耶和华为何在迦勒底人吞灭祂的选民时静默不语
２ 说耶和华使人如海中的鱼
３ 站立并观看耶和华要对他说什么话
二 耶和华对申言者的回答
１ 叫他将异象写下来
２ 这异象有一定的时期
３ 迦勒底人自高自大，心不正直，惟有义人必本于信活着
读经：哈巴谷书一章一节至二章四节。
在本篇信息中，我们要开始来看哈巴谷书。我们要来看介言，申言者与耶和华之间第一次的对话，以及双方第二次对话的第一部分。我们会看见，哈巴谷书的金句是二章四节：“义人必本于信活着。”这一节与神永远的救恩，就是祂对我们全人－灵、魂、体－的救恩有关。哈巴谷书中其它的事都是背景，让神对罪人永远救恩的启示得以释放出来。我们可以将哈巴谷书比作一粒“核桃”，这一节就是“核桃”里面的“核仁”。因此，我们在读哈巴谷书时，应该将注意力放在这一节上。
壹 介言
介言见于一章一节。
一 哈巴谷名字的意义
哈巴谷，希伯来原文意为“拥抱”或“黏附”，表征我们需要寻求神，拥抱并黏附于祂。我们要接受神永远的救恩，就需要被神拥抱，也需要黏附于祂。
永远的救恩实际上就是神自己。神不是留在诸天之上，把手伸到地上来拯救我们。为要拯救我们，神成了地上的一个人，来到我们这里。四福音的中心思想是：拯救的神从永远里出来，进到时间里；从诸天之上出来，达到地上；从神性里出来，进入人性来作人。这样，祂就能拥抱人，人也能黏附于祂。
当神拯救我们时，祂不是带着神的外表和形状；祂乃是在人的形状里，名为耶稣。何西阿十一章四节告诉我们，神用人的绳，爱的索，牵引我们。这拯救的爱索就是基督的人性。路加十九章一至十节所记载撒该的事给我们看见，神乃是藉着来到我们这里而拯救我们。我们要蒙神拯救，就必须被神拥抱，并黏附于神。
二 哈巴谷尽职的时间
哈巴谷尽职的时间约在主前六二六年，接近巴比伦入侵以色列和以色列被放逐到巴比伦的时候。
三 他尽职的地方
他尽职的地方是在犹大。
四 他尽职的对象
他尽职的对象是南方犹大国。
五 主题
哈巴谷书的主题乃是：神先藉着迦勒底人对以色列施行公义的审判，然后又藉着列国对迦勒底人施行公义的审判。首先，神审判祂的选民；神的审判是从祂的家起首。（彼前四17。）然后，神把祂的审判转到迦勒底人身上，用列国审判他们。巴比伦帝国被玛代波斯帝国击败；玛代波斯帝国被希腊帝国击败；希腊帝国被罗马帝国击败；而敌基督所复兴的罗马帝国，要在基督再来时被击败，整个人类政权就被毁灭，如但以理二章三十一至四十四节所形容的。
六 中心思想
哈巴谷书的中心思想乃是：公义的神要审判邪恶的以色列人和强暴的迦勒底人，惟有义人必本于信活着，（二4下，）使全地认识耶和华的荣耀，（14，）在耶和华面前静默，耶和华乃是在祂的圣殿中，（20，）并使寻求祂的人，藉着祷告、颂扬、并对祂的信靠，向祂歌唱。（三。）
七 分段
哈巴谷书分为四段：介言，（一1，）申言者与耶和华之间第一次的对话，（一2～11，）申言者与耶和华之间第二次的对话，（一12～二20，）申言者藉着祷告、颂扬、并对耶和华的信靠，向耶和华唱的诗歌。（三1～19。）
贰 申言者与耶和华之间第一次的对话
哈巴谷书中关于神对罪人之永远救恩的启示，是藉着申言者与神的对话带进来的。
一 申言者向耶和华发问
在申言者与耶和华之间第一次的对话中，申言者就他所见的罪孽、困窘、毁灭和相斗，向耶和华发问。（一2～4。）他论到强暴的事，说，“耶和华阿，我呼求你，你不应允，要多久呢？我因强暴哀求你，你并不拯救。”（2。）按照申言者看来，强暴的事是盛行的。接着申言者继续问：“你为何使我看见罪孽，使我看到困窘呢？”（3上。）
二 耶和华对申言者的回答
在耶和华回答申言者的话里，（5～11，）祂说，祂在申言者的日子要行一件事，虽有人告诉他们，他们总是不信。（哈一5，参徒十三40～41。）然后耶和华说，祂必兴起迦勒底人，就是那严酷急躁之民；他们可惧可畏，要来对犹大行强暴毁坏。（哈一6～11。）
叁 申言者与耶和华之间第二次的对话
在十二节我们看见申言者与耶和华之间开始第二次的对话。
一 申言者向耶和华发问
一章十二节至二章一节是申言者向耶和华的发问。
１ 问耶和华为何在迦勒底人吞灭祂的选民时静默不语
在十二节上半申言者说，“耶和华我的神，我的圣者阿，你不是从亘古而有吗？我们必不死亡。”接着他说，耶和华这盘石已经派定迦勒底人审判，设立他们为要施行管教。但是，他继续问祂这位不看奸恶，不看困窘的神，为何看着行诡诈的而不理，当迦勒底恶人吞灭比自己公义之神的选民时，祂为何静默不语。（12下～13。）照哈巴谷的想法，以色列人比巴比伦人更公义，却遭受巴比伦人的强暴。在这里哈巴谷的话，指明他在向神发怒。
２ 说耶和华使人如海中的鱼
在十四至十六节申言者说，耶和华使人如海中的鱼，又如爬物。他们用钩钩住，用网网住，用大网聚集。他们就向网献祭，向大网烧香。然后他结束问话，说，“他们岂可屡次倒空网罗，将列国的人时常杀戳，毫不顾惜呢？”（17。）
３ 站立并观看耶和华要对他说什么话
申言者向耶和华发问后，就站立并观看耶和华要对他说什么话，祂要如何回答他的诉冤。（二1。）
二 耶和华对申言者的回答
在二章二至二十节，我们看见耶和华对申言者的回答。
１ 叫他将异象写下来
耶和华回答申言者，叫他将（关于神对迦勒底人之审判的）异象明明的写在石版上，使人随跑随读。（2。）
２ 这异象有一定的时期
耶和华接着说，这（关于神对付迦勒底人的）异象有一定的时期，快到结局，并不虚谎；虽然耽延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。（3。）
３ 迦勒底人自高自大，心不正直，惟有义人必本于信活着
在四节上半耶和华说，迦勒底人自高自大，心不正直。耶和华审判他们，当然是公平、公正的。
在所有的小申言者书中，只有哈巴谷书给我们看见神对罪人永远的救恩。这件事启示在二章四节下半：“惟独义人必本于信活着。”使徒保罗在新约中三次引用这话。（罗一17，加三11，来十38。）这里的活着，意思是得生命而活着。
按照哈巴谷书的背景，以色列（神的选民）和迦勒底人（列国）都在神的审判之下。在神的审判之下，所有的罪人，不论是犹太人或外邦人，都命定要死。（罗六23。）罪人怎能脱离神的审判，永远得救？罪人要得着神永远的救恩，惟一的路就是相信神的具体化身－基督，使他们得以成为义的，蒙称义以得生命而活着。
神永远的救恩不是仅仅救我们的身体脱离受苦，乃是救我们的全人－灵、魂、体－直到永远。（帖前五23。）我们得着这样救恩的路是藉着信基督，使我们蒙神称义，因而够资格得着生命，就是永远的生命，神圣的生命，并凭那生命活着。（罗三24，五1～2，弗二8。）这就是旧约申言者书中新约的福音。
哈巴谷书 一1～二4及注
哈 巴 谷 书
壹 介言 一1
第 一 章
1:1 申言者1哈巴谷所见的2默示。
【注1】 意，拥抱，或紧紧联于。申言者名字的意义指明，为使罪人接受神永远的救恩，（二4，）（这救恩实际上就是神自己─赛十二2，路二30，）神成了地上的一个人，使祂能拥抱罪人，也使罪人能紧紧联于祂。（参路十九1～10。）见二4注2与何十一4注1。
哈巴谷书的中心思想乃是：公义的神要审判邪恶的以色列人和强暴的迦勒底人，惟有义人必本于信得生并活着，（二4下，）使全地认识耶和华的荣耀，（二14，）在耶和华面前静默无声，耶和华乃是在祂的圣殿中；（二20；）并使寻求祂的人藉着祷告、颂扬、并对祂的信靠，向祂唱诗歌。（三。）
【注2】 直译，负担。
贰 申言者与耶和华之间第一次的对话 一2～11
一 申言者向耶和华发问 2～4
1:2 耶和华阿，我呼求你，你不垂听，要到几时呢？我向你呼叫说，残暴！你并不拯救。
1:3 你为何使我看见罪孽，为何使我见到奸恶呢？毁灭和强暴在我面前；又有争端，且起了争斗的事。
1:4 因此律法失效，公理也不显明；恶人围困义人，所以公理显然颠倒。
二 耶和华对申言者的回答 5～11
1:5 你们向列国中观看注视，就必大大惊奇；因为在你们的日子，我行一件事，即使有人详细的告诉你们，你们也总不相信。
1:6 因为我必兴起迦勒底人，就是那苦毒急躁之民；他们遍行广阔之地，占据不属自己的住处。
1:7 1他们威武可畏；判断和权柄，都任由他们发出。
【注1】 直译，他。后文同。
1:8 他们的马比豹更快，比晚上的豺狼更猛；马兵奔驰，都从远方而来；他们飞跑，如鹰急速抓食。
1:9 他们都为行强暴而来；定住脸面向前，将掳掠的人聚集，多如尘沙。
1:10 他们嘲弄君王，笑话掌权者；他们嗤笑一切保障，堆筑土垒攻取。
1:11 然后他们像风横扫而过，因此有了罪过；他们以自己的这力量为他们的神。
叁 申言者与耶和华之间第二次的对话 一12～二20
一 申言者向耶和华发问 一12～二1
1:12 耶和华我的神，我的圣者阿，你不是从亘古就有吗？我们必不至死。耶和华阿，你派定1他们行审判；磐石阿，你设立1他们施管教。
【注1】 指迦勒底人。
1:13 你眼目清洁不看邪僻，不看奸恶；行诡诈的，你为何看着不理呢？恶人吞灭1比自己公义的，你为何静默不语呢？
【注1】 照哈巴谷的想法，以色列人比巴比伦人公义，却遭受巴比伦人所施的强暴。哈巴谷在这里的话，指明他在向神生气。
1:14 你使人如海中的鱼，如无人管辖的爬物。
1:15 他们用钩将众人钩上，用网拖走，用拉网聚集；因此，他们喜乐欢腾，
1:16 就向自己的网献祭，向自己的拉网烧香，因他们由此得肥美的分，和充裕的食物。
1:17 难道他们就这样倒空自己的网，不断杀戮列国的人，毫不顾惜吗？
第 二 章
2:1 我要站在我的守望所，立在堡垒上观望，看耶和华要对我说什么，我要怎样为我的诉冤有所回应。
二 耶和华对申言者的回答 二2～20
2:2 耶和华回答说，将这1异象明明的写在版上，使读的人2容易读。
【注1】 关于神对迦勒底人的审判。
【注2】 或，随跑随读。
2:3 因为这异象有一定的时期，快要达到终局，并非虚谎；虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再耽延。
2:4 看哪，自高自大的人，1心不正直；2只是义人必本于信3得生。
【注1】 直译，魂。
【注2】 这话，使徒保罗在新约曾引用过三次，（罗一17，加三11，来十38，）揭示神给罪人的永远救恩。按照本书的背景，以色列（神的选民）和迦勒底人（列国）都在神的审判之下。所有的罪人，不论是犹太人或外邦人，在神的审判下，都命定要死。（罗六23。）脱离神的审判并得着神永远救恩惟一的路，乃是相信神的具体化身基督，使他们得成为义的，蒙神称义以得生命并活着。（约三16～18。）神永远的救恩乃是拯救我们的全人－灵、魂、体－直到永远。（帖前五23。）我们接受这样一个救恩的路，乃是相信基督，使我们蒙神称义，因而够资格得着永远、神圣的生命，并凭这生命活着。（罗三24，五1～2，10，17，弗二8。）这是在一卷旧约申言者书中所说新约的福音。
基督是联结弥迦书、约拿书、和哈巴谷书的因素。按照弥五2，基督这永远的一位，祂的根源是在太初，祂已经藉着在伯利恒生为一个人而出来。（见弥五2注2。）然后，拿一17的预表启示基督在祂的死与复活里继续祂的出来。（见拿一17注1。）在约拿书里，耶和华的救恩藉着申言者的传扬，被带到邪恶的外邦城尼尼微。今天，藉着基督的出来所预备、所成功、并终极完成之神的救恩，已经藉着福音的传扬临到我们。接受并应用这救恩的路，乃是藉着信，正如本节所说的。
【注3】 得生，在这里的意思是得生命并活着。见罗一17注4。