叁 幼年
一 马太福音与路加福音对基督幼年的记载
１ 路加的记载证明基督的人性
２ 马太的记载证明基督的王权
ａ 为外邦人在伯利恒寻见
（一）受星－属天的异象－引导
（二）受他们属人的观念打岔
（三）受圣经改正
（四）再度受那星引导，寻得并敬拜基督
（五）受神警告从别的路回去
ｂ 逃往埃及
ｃ 长在拿撒勒
现在我们来到马太二章。在前面几信息中，我们已讲过基督的谱系和基督的出生，本篇信息我们要来看基督的幼年。
叁 幼年
一 马太福音与路加福音对基督幼年的记载
我们若注意四卷福音书，就会看见约翰福音与马可福音没有记载基督的幼年。约翰福音告诉我们基督是神。神既没有幼年，也没有老年。神是亘古而不变的。因此，神没有幼年的问题。马可福音启示基督是奴仆。没有人会关切奴仆的幼年。反之，路加福音与马太福音都记载了基督的幼年。然而，以家谱来说，这两个对基督的幼年的记载并不相同。
１ 路加的记载证明基督的人性
路加福音证明基督是完美的人。因此，路加福音的记载证实并表明耶稣的人性。（路二21～52。）路加所记载基督幼年的事项，表明耶稣是正确、正常的人。耶稣按照犹太人的律法，在第八天受割礼。（路二21。）祂也按照犹太人的习俗，在第八天，而不在第一天，起名叫耶稣。祂同着一对斑鸠或两只雏鸽的祭物被献给神。（路二22～24。）马利亚和约瑟只能献上微小的祭物，这表明他们很贫穷。然而，他们履行了律法的要求。不仅如此，每年逾越节的时候，耶稣就被带到耶路撒冷。（路二41。）这也是按照律法的要求，以色列所有的男丁必须每年三次过节。路加特别题及耶稣十二岁的时候被带去过节。（路二42。）路加也记载，耶稣渐渐长大，灵里刚强，神和人都喜爱祂。（路二40，52。）路加所记载的这些项目，都表明耶稣是典型的人。
２ 马太的记载证明基督的王权
马太的记载表明幼年的耶稣是神百姓的王。（太二1～23。）路加没有包括这点，但马太略过路加所记的各点，详细论到这一点。藉此我们看见，圣经有一个意思：路加福音证明耶稣是人；马太福音表明耶稣是君尊的孩童。现在我们要看马太的记载，耶稣如何是这样一个君尊的孩童。
我们不该只想凭着白纸黑字明白圣经。我们必须进到圣经里，找出其中生命的东西。马太一章告诉我们旧约有关于基督的预言，并且神的百姓在等候祂的来临。在马太一章，耶稣来了。基督已经被带到人性里，祂已经出现在地上。二章接着指明寻得基督的路。祂的来临曾被预言，祂已经来了，祂就在这里。然而，问题是如何寻见祂。
ａ 为外邦人在伯利恒寻见
马太一章启示耶稣，弥赛亚，已经来了。你若是当时的以色列人，你会说，“你告诉我耶稣已经来了，但我怎样才能寻见祂？”感谢主，寻找耶稣的事不是由我们发起，乃是由神发起的。
想想那个背景。耶稣出生的时候，有一个宗教称为犹太教。它是基要、健全、合乎圣经的宗教，是按照旧约三十九卷书所形成、组织、构成的。藉着马太二章的记载，我们看见犹太教非常为着圣经。然而，在那个宗教里几乎没有人知道基督已经来了。我们没有看见新约记载一些宗教徒去寻找基督。反之，圣经记载有些外邦人，星象家，来寻找祂。（太二１～１２。）当然，这是由神发起，不是由他们发起的。
（一）受星－属天的异象－引导
神给星象家一颗发亮的星引导他们。（太二２。）这星没有出现在圣地。这星远离圣地、圣城、圣殿、圣宗教、圣经、圣民、圣祭司的人显现出来。这发亮的星远离这一切神圣的事物，向外邦地的一些外邦人显现。那星的照耀激起这些外邦星象家，想到犹太人的王。我不知道这些星象家怎样受到激动，想起犹太人的王，我不想猜测。关于这些星象家已有太多的想象。无论如何，他们是从东方来的，并且领悟这星指明犹太人的王。
星象家有活的异象－天上的星，犹太宗教徒有圣经。你喜欢哪一样？圣经还是星？最好两者都有。我喜欢手中有圣经，也喜欢看见天上的星。最好我是犹太人，又是外邦人。就圣经说，我是犹太人；就那星说，我是外邦的星象家。
（二）受他们属人的观念打岔
星象家经历了属天之星的异象之后，陷入了难处。这难处来自他们天然的观念。虽然我们有圣经和星，但我们必须承认，难处可能来自我们天然的观念。星象家看见了异象，领悟那指明犹太人的王，他们就推测该到犹太国的京城耶路撒冷去，以为犹太人的王应当在那里。（太二1～2。）他们去耶路撒冷的决定不是来自那星的光。他们去耶路撒冷，是因他们被自己天然的观念岔离了正路。耶路撒冷是错误的地方。它是京城，也是圣殿所在的城，但不是耶稣出生的地方。因为星象家受到误引，他们引起严重的麻烦，几乎使幼童耶稣被杀。若非神主宰的权柄，幼年的耶稣会因他们的错误被杀。他们的错误牺牲了许多孩童的性命。（太二16～18。）要谨慎，你也许有圣经和星，但不要跟从你天然的观念。
（三）受圣经改正
许多时候你有异象，但你在心思里考虑事情时，受到你天然的观念打岔并误引。你属人的观念使你岔离正路。每当你这样受打岔时，你需要圣经。你到了错误的地方后，需要正确的书。星象家到了错误的地方，耶路撒冷后，藉着圣经得了改正。他们从圣经得知正确的地方是伯利恒，不是耶路撒冷。（太二4～6。）他们若没有受自己天然的观念误引，那星必定会把他们直接引到伯利恒耶稣所在的地方。但他们受到打岔，并且迷了路。因此，他们需要受圣经的知识改正。星象家得了圣经的改正，离开耶路撒冷，回到正路上，那星就再度显现。（太二9。）活的异象总是随着圣经。
然而，耶路撒冷没有一个宗教徒和星象同去伯利恒。这十分希奇。你若是那些祭司当中的一个，你不会和星象家去看看耶稣是否真的生在伯利恒吗？我若在那里，我必定会亲自去找出基督是否真的出生了。可是他们没有一个人去。他们有知识，也能告诉人，弥赛亚要生在伯利恒；但他们没有一个人亲自去。他们为着圣经知识，却不为着弥赛亚活的人位。
今天的情形如何呢？许多人非常合乎圣经，但他们只关切圣经，不关切活的基督。如果犹太的宗教徒关切基督，他们就会去伯利恒，伯利恒离耶路撒冷不远，就是以古时的交通方式来说也不远。虽然如此，却没有一个经学家、长老或祭司肯去。这证明你有圣经知识，却没有心为着活的基督。有异象是一件事，有圣经知识是另一件事，有心为着活的基督又是另一件事。我们都需要祷告说，“主，给我一颗为着你的心。我要看见异象，我也要认识圣经，但我更要有寻求你的心。”
（四）再度受那星引导，寻得并敬拜基督
星象家再度看见那星之后，那星就引导他们到基督所在的地方。（太二9～10。）那星不只引导他们到伯利恒城，更引导他们到耶稣所在的地方。
基督徒常说，要认识主，只要有圣经就够了。就一面说，我赞同这点。然而，就另一面说（我很谨慎的说这话），我不完全赞同。虽然我们有圣经，但我们还需要活的异象。圣经的确说基督要生在伯利恒，但圣经没有说在那里，在那条街，或在那一家。活星引导星象家到伯利恒城，也到孩子所在的那条街和那一家。到了那里，星就停住了。（太二9。）星象家不需要叩门，他们知道耶稣在那里。这证明我们都需要清楚、实时的异象，把我们直接引到耶稣所在的地方。
星象家不只寻得基督，他们也拜祂。（太二11。）在以色列人中间，没有人可以接受别人的敬拜。那被认为是对神的侮辱，对神的亵渎。按他们看，只有神配得人的敬拜。但星象家敬拜一个孩子，那孩子就是神。以赛亚九章六节说，“有一婴孩为我们而生，…祂名称为…全能的神。”星象家所寻见的孩子称为全能的神。星象家拜祂，向祂献上黄金、乳香和没药。（太二11。）
我们需要知道黄金、乳香和没药的意义。在圣经的预表上，黄金表征神圣的性情。这指明孩童耶稣有神圣的性情，祂是神圣的。乳香表征复活的馨香。按照我们天然宗教的头脑，耶稣的复活是在祂死后。然而，在耶稣受死以前，祂就告诉马利亚和马大，祂是复活，祂是生命。（约十一25。）因此，甚至在祂受死之前，祂就是复活。基督活在地上的生命乃是复活的生命。路加二章五十二节告诉我们，甚至在祂的童年时代，祂就是神与人的喜爱。那不是天然的东西，乃是复活的生命。路加二章的记载启示那孩童是特别的孩童。祂是独特的孩童，因为祂是在复活里的孩童。祂整个人的生命与生活都有复活的馨香、甜美。死不能拘禁祂，甚至不能摸着祂。祂不只是生命，祂也是复活。
没药表征死，也表征死的馨香。在人类中间，死并无馨香。然而，在耶稣身上，却有死的馨香。
星象家献上黄金、乳香和没药的时候，我不信他们知道所献礼物的意义。他们必定是受了圣灵的感动而献上礼物。他们献上黄金、乳香和没药，表征孩童耶稣有神圣的性情；祂的生命是复活的生命，满了乳香的馨香；祂的生命也满了死的馨香。
耶稣十二岁的时候，和父母同去耶路撒冷。（路二42。）因为祂有负担看看百姓在祂父的家－圣殿－里作什么，所以在节期之后，祂留在耶路撒冷。（路二43。）马利亚和约瑟不了解祂。他们寻找祂，最终在殿里找到了。（路二44～48。）就一面说，马利亚责备了祂。我若是耶稣，我会责备她。我会回击说，“你不知道我在这里作什么事吗？你为什么来搅扰我？”我们若读路加的叙述，就会看见耶稣的确向他们说了一些话。祂说，“岂不知我必须以我父的事为念吗？”（路二49。）祂说了这话以后，就同他们下去，同他们回到拿撒勒。那对祂是真正的杀死。祂的意愿被杀死，而在那个杀死里，我们能闻到没药的香气。这不是乳香的馨香，乃是没药的馨香之气。
我们若读四福音书（耶稣的传记），就会看出在耶稣的一生里，黄金、乳香和没药是随处可见的。祂总是活复活的生命，并且一直在十字架的杀死之下。祂不是等到三十三年半过去后，才上十字架被钉死。终其一生，祂一直被钉在十字架上。因此，祂不只有复活的馨香，也有十字架甜美的没药。
星象家在伯利恒寻见了君尊的孩童耶稣。弥迦书五章二节告诉我们，伯利恒“在犹大诸城中为小。”祂出生在这样卑微的城，在这样低微的环境中。然而，由于来自那星的异象，星象家对这君尊的孩童备致崇敬，并不在意那地方。因此，他们向祂献上三项宝贵的东西。每项都表征主耶稣的性情与生命宝贵的元素。在四福音书的每一页，我们几乎都看见主人性的宝贵，祂复活生命的馨香，以及祂牺牲之死的馨香之气。甚至在早期，主出生不久之后，星象就作了这样一件适当的事。这正符合主的性情与生命。他们的奉献必定是受了圣灵的感动。
星象家献上的这些珍宝，可能提供了主从犹太往埃及，又从埃及往拿撒勒所需要的路费。星象家的敬拜与奉献的确成就了一些事。
（五）受神警告从别的路回去
星象家寻见了基督，敬拜了祂，向祂献上了这些珍宝之后，就受到神的警告，从别的路回去。（太二12。）别的路（不是原路）才是正路。每当我们寻得基督，遇见基督的时候，我们总会受到指示不要回到原路。寻得基督并遇见基督，总是把我们转到别的路上。
今天的情形正是这样。我们有圣经，基督也来了，但我们怎能找着祂？基本的原则不是藉着圣经。虽然圣经有帮助，但基本的原则是藉着活星，就是属天的异象。
现在我们必须看见，我们如何能有这星，如何能有这属天的异象？圣经告诉我们，这活星就是基督。圣经曾预言基督是星。（民二四17。）祂来是星，（太二，）祂一直是星。（启二二16。）祂正在照耀。我们如何能有基督作星？按照彼后一章十九节，星是与圣经相联的。彼得告诉我们，要留意“申言者更确定的话。”我们若留意这确定的话，我们里面的天就会发亮，并且晨星要在我们心里升起。留意确定的话，就是注意活的话。不是仅仅读这话，乃是进入这话，直到有东西在我们里面升起。我们可以称之为天亮或晨星。彼后一章十九节的晨星，希腊文是phosphoros，是指一种带光体－磷。一块磷能在暗中发光。基督是真正的磷，照耀在今日的黑暗中。然而，除非你留意主的话，这话就不能照耀你。你必须留意，直到你里面有东西开始照耀你。这个照耀会成为你心中的磷。然后你会有晨星。你会像星象家一样，从天上有东西要照耀你。
基督是星。圣经说，跟从基督的人也是星。启示录一章二十节告诉我们，所有在正当召会生活中带头的人都是星。他们是星，因为他们是发光的人。但以理十二章三节说，义人必发光如星；那使多人归义的，就是使人从错路转到正路上的，必发光如星。
今天要得着照耀你的星，只有两条路。按第一条路，你必须来到确定的话跟前，将你的全人－你的口、你的眼、你的心思、你的灵、和你的心－向这话敞开，直到你里面有东西升起，并且照耀你。那就是基督。第二条路是要来到发光的圣徒跟前，就是到跟从基督的人跟前。你若来到他们跟前，你就要得着光。你也要得着一些引导，因为他们要引导你到基督所在的地方。
这两条得着那星的路都与那灵和召会相联。启示录二十二章十六节说主耶稣是晨星，紧接着下一节就说，“那灵和新妇说…。”这证明主耶稣这晨星与那灵和召会（就是新妇）相联。启示录三章一节说主耶稣有七灵和七星，启示录一章二十节说七星就是众召会的使者。这些经节表明众星不只联于那灵，也联于众召会。我们若要有这活星或众活星，就需要那灵和召会。凭着那灵，藉着召会，很容易会得着属天的异象，叫我们寻见基督，并将我们的珍赏献给祂。
ｂ 逃往埃及
基督在伯利恒被寻见。寻见基督造成了麻烦。神用这麻烦将幼童耶稣从伯利恒带到埃及。（太二13～18。）何西阿十一章一节预言，耶稣要从埃及被召出来。没有耶稣在伯利恒被寻见后所发生的麻烦，祂就没有机会逃往埃及。
这非常有意义。星象家犯了很大的错误，但他们的错误给神机会应验祂的预言。但不要故意犯错，那是不灵的。要尽所能的把事情作对。然而，不论你多么努力要对，至终你会像星象家一样犯了大错。绝不要说，“让我们作恶以成善吧。”你若作恶，不会成善。然而，你若尽力要对，却仍犯错，那个错会给神机会完成祂的目的。
因着约瑟带着马利亚和耶稣逃往埃及，幼童耶稣就逃避了头一次的殉道，就是由星象家的错误所造成的殉道。撒但总是很忙，等候机会造成殉道。然而，神是主宰一切的，甚至主宰了撒但，以保守祂所亲爱的人脱离仇敌的诡计。因着神主宰的权柄，年幼的耶稣蒙了保守。
ｃ 长在拿撒勒
在这里我需要陈明一点历史。虽然你们知道这个故事，但你们还需要更多的光。马利亚是在拿撒勒怀孕的。（路一26～27，31。）然而，按照弥迦书五章二节的预言，基督必须生在伯利恒。在神主宰的安排下，该撒亚古士都勒令罗马帝国举行首次户口普查。（路二1～3。）这迫使众人各归本地。马利亚与约瑟被迫回到他们的家乡伯利恒。他们到达伯利恒后，婴孩耶稣立刻出生了。星象家的错误引起了希律王的憎恨和妒忌，他恼怒一个君尊的婴孩已出生了。然后约瑟在梦中得了引导，要带孩子到埃及。（太二13～15。）这使神能以应验何西阿十一章一节的预言。希律死后，约瑟又在梦中得着主的话，要回到圣地。（太二19～20。）约瑟回来，知道希律之子亚基老当政，就怕留在伯利恒附近的地区。因此，他往拿撒勒去，就是耶稣生长的地方。（太二21～23。）为这缘故，耶稣称为拿撒勒的耶稣。
这一切有什么意义？这就是说，当耶稣生在人类中，祂是以有点隐藏、不公开或不显明的方式出现。有时我甚至用“诡秘”这辞描写这事。人人都称祂为拿撒勒的耶稣，因祂是拿撒勒人。但圣经说基督要生在伯利恒。基督出生的隐秘方式，把所有的宗教徒都搞胡涂了。当腓力遇见耶稣的时候，他领悟耶稣就是弥赛亚。于是腓力去找拿但业，说他已经遇见弥赛亚了，又说祂是约瑟的儿子，是拿撒勒人。拿但业立刻就说，“拿撒勒还能出什么好的吗？”（约一45～46。）腓力向拿但业报错了消息吗？很难说。腓力只晓得耶稣是约瑟的儿子，是拿撒勒人。虽然耶稣是从拿撒勒来的，是拿撒勒人，但祂不是生在拿撒勒，乃是生在伯利恒。这把拿但业搞迷糊了。然而，腓力没有和他争辩，他只说，“你来看。”（约一46。）
在另一个场合，已经认识耶稣的尼哥底母，想要为耶稣与法利赛人争辩。法利赛人问他说，“难道你也是出于加利利吗？”（约七52。）加利利是外邦人的地区，圣经说：“外邦人的加利利。”（太四15。）法利赛人似乎对尼哥底母说，“你是出于加利利吗？我们知道耶稣是出于加利利，但加利利没有出过申言者。”表面看来，耶稣是出于加利利，出于拿撒勒；实际上祂是生在伯利恒。那就是祂以有点隐藏且秘密的方式向百姓显现。
今天的原则也是一样。我请你们看看帐幕的预表。帐幕盖着粗陋坚韧的海狗皮，外表看起来不很吸引人。然而，里面却是细麻、金子和宝石。召会属灵的原则也是一样。不要从外表看召会，你需要进到召会里面。使徒保罗若来访问你，我确信你会很惊讶。你会问说，“你是保罗弟兄吗？我以为使徒保罗像发光的天使，但你是谁？你不过是个其貌不扬的小人物。”
我们绝不该显扬自己，也绝不该按着外貌认人。我们必须按着里头的灵认人。耶稣外表是拿撒勒人，但祂里面有黄金、乳香和没药。祂里面有神的荣耀。林后五章十六节说，我们不该按外貌认基督或认人。我们必须辨识基督内在的实际。
今天我们必须守住这原则。要寻得基督，我们必须有发光的星。我们不可按着外貌，而必须按着里面的所是。你若要认识召会或圣徒，不要被外貌弄胡涂。不要高估任何外面的东西，如高大的教堂、宽大的礼拜堂或管风琴。把这一切都忘了吧！耶稣没有什么显著的外表。祂是小小的拿撒勒人，生长在称为“外邦人的加利利”省，成长于受人藐视的城－“拿撒勒还能出什么好的吗？”但你若“来看，”并且进到祂里面，你就必珍赏祂，并且被祂抓住。照样，你需要进到召会里，并与召会同处一段时间。你若这样作，就会寻得宝贵的东西。对于寻求的圣徒，原则也是一样。他们越寻求主，就越隐藏自己对属灵之事的经历。你需要到他们那里去，与他们同处。然后你才会进入他们里面，寻得他们里面的丰富。你会看见乳香、没药、以及许多其它的珍宝。然后你要被吸引、被抓住。这就是寻得基督，珍赏祂一切所是并一切宝贝（黄金、乳香和没药）的路。
马太二章二十三节说，“祂必称为拿撒勒人。”有人猜测“拿撒勒人”这辞是指民数记六章二节的“拿细耳人。”另有人猜测这是指以赛亚十一章一节的枝子（希伯来文是netzer，奈则尔）。但我认为我们不需要猜测那么多。我们知道耶稣按外表是拿撒勒人。这是申言者所说的。
马太福音 二1～23及注
壹 王的家世与身分 一1～二23
三 幼年与成长─称为拿撒勒人 二1～23
1 为星象家寻访朝拜 1～12
2:1 在希律王的日子，耶稣生在犹太的1伯利恒。看哪，有2星象家从东方来到耶路撒冷，说，
【注1】 意即粮食之家。
【注2】 原文，复数。
2:2 那生为犹太人之1王的在哪里？因为祂的2星出现的时候，我们看见了，就前来拜祂。
【注1】 路加对耶稣幼年的记载，证明祂是一个正确的人，（路二15～52，）而马太的记载与路加的完全不同，乃见证基督是正确的君王，是圣经所预言的基督。
【注2】 犹太人有论到基督的圣经，东方来的星象家却看见基督的星。
（民二四17。）对于基督，犹太人仅在死的字句上有头脑的知识，星象家却接受了活的异象。他们接受了活的异象后，受自己属人观念的误引，去了犹太国的京城耶路撒冷，以为犹太人的王就在那里。他们这误引使许多孩童被杀。（16。）当他们受了圣经的改正，（4～6，）往伯利恒去，（8～9，）那星就再向他们显现，引他们到基督所在的地方。（9～10。）
2:3 希律王听见了，就惊慌不安，全耶路撒冷也同他一样。
2:4 他就召集了所有的1祭司长和民间的经学家，向他们查问，基督当生在何处。
【注1】 祭司是教导百姓律法的人，（玛二7，）经学家是通晓圣经的人。（拉七6。）祭司和经学家都具备基督出生的知识，（5～6，）但他们没有看见异象，也无心寻求基督，不像东方来的星象家那样。
2:5 他们对他说，在犹太的伯利恒，因为藉着申言者所记的是这样：
2:6 “犹大地的伯利恒阿！你在犹大的1首领中，绝不是最小的，因为有一位掌权者要从你出来，牧养我民以色列。”
【注1】 象征城邑。
2 遭希律王妒忌 7～8
2:7 当下，希律王暗暗的召了星象家来，向他们确查那星出现的时间，
2:8 就差他们往伯利恒去，说，你们去详确的搜寻那孩子，寻到了，就报告我，我也好去拜祂。
2:9 他们听了王的话，就去了。看哪，他们曾看见它出现的那1星，在他们前头领路，直领到那孩子那里，就在上头停住了。
【注1】 星象家得了圣经的改正，回到正确的路上，那星就再向他们显现。活的异象总是随着圣经的。
2:10 他们看见那星，就极其欢乐。
2:11 进了1屋子，看见那孩子和祂母亲马利亚，就俯伏2拜祂，揭开宝盒，向祂献上黄金、乳香和没药为3礼物。
【注1】 当牧羊人寻见婴孩耶稣时，祂还在马槽里。（路二16。）后来，星象家看见孩子，那时祂已在屋子里。
【注2】 他们拜祂，如同敬拜神。（四10。）
【注3】 星象家献给基督的礼物，是黄金、乳香和没药。在表号上，黄金表征神圣的性情，乳香表征复活的馨香，没药表征死的馨香。星象家献上这些礼物，无疑是受了神的灵感动，来指明基督神圣性情的价值，以及祂复活与受死的宝贵。在四福音，耶稣的传记里，这些珍物所指者，总是显于祂的生活。此外，星象家献上这些珍宝，可能提供了主从犹太往埃及，又从埃及往拿撒勒所需要的路费。
2:12 星象家既在梦中受神指示，不要1回去见希律，就从2别的路回本地去了。
【注1】 回，直译，折回。
【注2】 我们一旦看见了基督，就绝不走原路，而走别的路。
3 逃往埃及 13～15
2:13 他们离开以后，看哪，有主的使者向约瑟梦中显现，说，起来，带着孩子和祂母亲逃往埃及，留在那里，等我吩咐你，因为希律要寻找孩子，好除灭祂。
2:14 约瑟就起来，趁夜带着孩子和祂母亲往埃及去，
2:15 留在那里，直到希律死了。这是要1应验主藉着申言者所说的，说，“我从埃及召出我的2儿子来。”
【注1】 藉着星象家误往耶路撒冷，神使何十一1论到基督的预言得了应验。神是主宰一切的，甚至在人的错误上，也有祂的主宰。
【注2】 这预言将基督联于以色列人。
4 为希律王搜灭 16～18
2:16 希律见自己为星象家所愚弄，就极其恼怒，差人将伯利恒城里，并四境所有的男孩，照着他从星象家所确查的时间，凡两岁以内的尽都1除掉了。
【注1】 这是新约首次与基督有关的殉道事件。
2:17 这就应验了那藉着申言者耶利米所说的，说，
2:18 “在拉玛听见号啕大哭的声音，是1拉结哭她的儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。”
【注1】 拉结葬在往伯利恒的途中。（创三五19，四八7。）拉玛在拉结之子便雅悯（创三五15～18）支派的境内，（书十八21～28，）离拉结的墓地不远。这有诗意的预言，将希律所杀的男孩都看作拉结的儿女。
5 返居拿撒勒 19～23
2:19 希律死了以后，看哪，有主的使者在埃及向约瑟梦中显现，说，
2:20 起来，带着孩子和祂母亲往以色列地去，因为寻索孩子1性命的人已经死了。
【注1】 直译，魂。
2:21 约瑟就起来，带着孩子和祂母亲进入以色列地。
2:22 只因听见亚基老接替他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去；又在梦中受到神的指示，就往1加利利境内去了。
【注1】 加利利是人所藐视的（约七41，52）外邦人之地。（四15。）基督生于受人崇敬的犹太地，却长在被人藐视的加利利。
2:23 到了一座城，名叫1拿撒勒，就定居在那里。这是要应验那藉着众2申言者所说的，祂必称为3拿撒勒人。
【注1】 在神主宰的安排下，该撒亚古士督敕令罗马帝国举行首次户口普查。（路二1～3。）因着这次普查，基督生在伯利恒（路二4～7）的预言（弥五2）就应验了。祂留在那里不久，因着希律的逼迫，就逃往埃及，（13～15，）以后又回到以色列地。（19～21。）由于亚基老接替他父亲希律作了犹太王，基督就被带到加利利，人所藐视的拿撒勒城，（22～23，约一45～46，）而在那里长大。祂生在受人尊重的伯利恒，却长在被人藐视的拿撒勒，因此称为拿撒勒人。跟从基督，不仅要留心经上关于祂的记载，也要留心即时的引导，如约瑟在梦中所得着的。我们若只注意圣经而忽略即时的引导，就会失去基督，像犹太的祭司和经学家一样。要留心即时的引导，需要有心寻求。
【注2】 见一22注1。
【注3】 “众申言者”这复数辞，表明这话不是专指某一预言，乃是由几个预言（如诗二二6～7）的意义综合而成。拿撒勒人这称呼，也许是指赛十一1的枝子（希伯来文是netzer，奈则尔）。那里的枝子，表征基督是从大卫的父亲耶西的不发出的枝条。到了耶稣出生时，大卫的王位早已倾覆，也就是说，大卫王室的干早已剪除。新的枝条从耶西的不萌发，从他的根长出。这枝条在寒微的环境中萌芽生长。耶稣不是生于显赫尊荣的王室，也不是长于耶路撒冷那样著名的城；祂乃是生于贫寒之家，长于被藐视的城。这一切使祂成为拿撒勒人（枝子），不是庄严大树高耸的枝子，乃是发自耶西的不，看来微不足道的枝条。