叁 关于国度子民的影响
一 是地上的盐
１ 在地上杀菌防腐
２ 可能失了味
二 是世上的光
１ 是山上的城
２ 是灯台上的灯
３ 荣耀在诸天之上的父
在本篇信息里，我们来到国度宪法颁布的第二段话，（太五13～16，）是关于国度子民对世界的影响。对败坏的地，国度子民是盐；对黑暗的世界，他们是光。
叁 关于国度子民的影响
国度宪法启示出国度子民的性质之后，接着论到他们的影响。这里的次序很有意义。国度子民若没有五章三至十二节所描述的性质，就无法对世界有任何影响。国度子民的影响出自他们的性质，出自他们的所是。我们国度子民，召会的人，若灵里贫穷，诸天的国在我们这人的深处就会有地位。然后我们就会哀恸、温柔、饥渴慕义、怜悯人、清心、制造和平、受逼迫、并且为基督受辱骂。我们若是这样的人，必然会对我们周围的世人有很大的影响，我们自然而然会影响败坏的地和黑暗的世界。
因着缺了正当召会生活的影响，整个世界就是败坏的，并且在黑暗里。你若环游世界，研究并观察各国的情形，就会看见最败坏的两个地方是法国和瑞典，而这两个国家就是没有正当召会生活的影响。此外，由于天主教的横行，中美洲和南美洲没有别的，只有黑暗。凡天主教得势之处，就有黑暗和败坏。为了预备主的回来，今天这些黑暗败坏的国家迫切需要被带到正当召会生活的影响之下。
在十三节主说，“你们是地上的盐。”在十四节主说，“你们是世上的光。”按希腊原文，这里的代名词是复数。这两节的“你们”不是指个人，乃是指团体的人。大多数的读者把这些经节应用在个人身上。那些有三至十二节所说九福的人，乃是团体的人，不是个人。因此，主所说关于盐和光的话，不是论到个人。就个人说，我们没有一人能成为正确的盐或正确的光。在十四节主把我们比喻为一座城，不是比喻为单块石头。这清楚启示主在这里的话不是指个人，乃是指同被建造在高水平之上团体的人。主不是说，“你们是世上的众光。“祂乃是说，“你们是世上的光。”复数的“你们”就是一道光。
不要认为国度子民对世界的影响是个人的事。你若想要个人属灵，你就不会成功。即使你达到某种个人的属灵，那也是一种癌。所有个人的属灵都是癌，将那给全身的养分吸收到自己里面。癌不是病菌引起的，乃是身体的细胞与身体分开，只顾自己而引起的。你若想要个人属灵，就会成为癌。我们都需要听见这警告的话。
在已过的二十五年中，我看见了属灵不是个人的事，属灵完全是团体的事。以身体的健康为例。我们身体的健康不是单个肢体的事，乃是全身体的事。我们不是说耳朵很健康，乃是说身体很健康。如果你的耳朵不健康，那么你的身体也必定不健康。因此，健康是整个身体的事。
我年轻时，以为主在这些经节中所说关于盐和光的话，都是对着个人说的，我认为自己要成为盐和光。但现在我看见，成为盐是团体的事。我们需要有深刻的印象，国度子民是盐和光，乃是团体的实体。如果我们脱离召会生活，我们就不再是盐或光了。
盐和光都是指团体的国度子民。今天召会的人就是国度子民。就着管治和操练说，我们是国度子民；但就着生命和恩典说，我们是召会的人。这些经节是论到管治和操练；因此这与国度子民有关。国度子民以整体而论，以团体的身体而论，乃是盐和光。
在十三节主说到地，在十四节主说到世界。地和世界是有分别的；这两个辞不是同义辞。神所创造的是地，藉着撒但的败坏而进来的是世界。对神所创造的地，国度子民是盐；但对撒但所败坏的世界，他们是光。我们是地上的盐，是世上的光。
一 是地上的盐
１ 在地上杀菌防腐
说我们是盐，意思就是我们在神所创造的地上发挥影响，使这地保持原来的情况。神所创造的地已经堕落了。就某种意义说，地已经腐化并败坏了。盐能杀菌防腐。任何医生都能告诉你，盐能杀菌防腐，使东西保持原来的情况。盐在性质上是一种杀菌防腐的元素。因此，藉着杀菌和保存的功能，盐把地带回到原来的情况，或使地保持原来的情况。因此，盐的功能就是保守神所创造的。全地越来越腐化，所以我们必须在这败坏的地上发挥影响。对败坏的地，诸天之国的子民就是这样的元素，防止地完全败坏。
２ 可能失了味
在十三节主说，“盐若失了味，可用什么叫它再咸？既无任何用处，只好丢在外面，任人践踏了。”国度的子民失了味，意思就是他们失去了盐的功能。他们变得和属地的人一样，与不信的人毫无分别。失了味就是失去我们和属世之人的分别，变得和属世的人一样。和属世的人一样，就是与三至十二节所启示的性质相反。这就是说，我们灵里不再贫穷，不再为消极的局面哀恸，不再温柔，不再饥渴慕义，不再怜悯人，不再清心寻求神，不再制造和平，不再愿意为义受逼迫，不再愿意为基督受辱骂。这意思是我们的生活、行动、举止都和世人一样了。我们若是这样的情形，我们就失了味，盐就失去了功能。
罗得的妻子是这事的例证。（创十九26。）她变成了一根盐柱，这指明盐已失去了功能。盐变成了盐柱，就不能发生作用，主要的是因为盐失去了味道。罗得的妻子变成一根盐柱，对我们乃是有力的警告，叫我们不可失去和世界的分别。我们绝不该失去味道，却该保持盐的功能，杀菌防腐，使东西保持原来的情况，或把东西带回到神创造的情况。
不论国度子民在那里，他们对周围的人都该发挥盐的影响。我们对邻舍必须发挥杀菌的功能。但我们若变得和属世的人一样，我们就失去功能，失了味道。因着我们失了味道，就不再有咸味，也不能尽盐的功能。我们若有那九福所启示国度子民的性质，我们就真有咸味。对于亲人、姻亲，我们是盐。我们若灵里贫穷、哀恸、温柔、公义、怜悯、清心寻求神，我们就有盐的功能。我们不需要责备别人，或指出别人的错误和过失。只要我们在场，他们就要被盐腌。有时一些恶人会远离我们，因为我们太咸了。这就是在这腐化的地上杀菌的意思。
主的心意是要把这地带回到原来的情况。虽然在这个时代我们看不见这事，但在下个时代却要看见。当千年国来临的时候，全地都要被盐腌过。地上所有的病菌都要完全消杀，全地不仅被基督重新得着，也要被带回到神创造的情况。这工作要由国度子民完成。
在十三节王说，失了味的盐要丢在外面，任人践踏。丢在外面，就是从诸天的国里除去。（路十四35。）任人践踏，就是被人当作无用的尘土。
二 是世上的光
１ 是山上的城
十四节说，“你们是世上的光。”光乃是灯的照耀，光照在黑暗里的人。对于这黑暗的世界，诸天之国的子民就是这样的光，除去世界的黑暗。他们在性质上是医治的盐，在行为上是照亮的光。
国度子民是照亮的光，犹如城立在山上，是不能隐藏的。这城要终极完成于圣城新耶路撒冷。（启二一10～11，23～24。）多年来，主所说城立在山上的例证很困扰我。在我进入召会生活以前，我一直无法领会如何能用建造的城作光的例证。我进到召会实际的建造里之后，才看见惟有建造在一起，国度的子民才是立在山上的城。这城成了照亮的光。在安那翰，邻近的圣徒聚集在一起。这实行若成为普遍的，这些小组的圣徒建造在一起，每一小组就是立在山上那照亮之城的一部分。
在这三章里，主耶稣没有用“召会”一辞。然而，这几章多次用“国度”一辞，实际上就是指召会。马太五、六、七章所题起的国度，乃是召会关于管治和操练的方面。召会是为着国度恩典和生命的方面；国度是为着召会管治和操练的方面。因此，这几章主所说关于国度的话，实际上是指召会里的操练和管治。
我们已经看见，许多基督徒把这几章圣经领会到个人方面。大多数人没有看见，这宪法不是为着个人，乃是为着团体的人。我们知道宪法的颁布是为着团体的人，因为光不是单个的人，乃是建造的城。这指明国度的子民需要建造。如果你所在地之召会的圣徒不是建造起来的，乃是分散、分裂、分开的，那里就没有城。只要没有城，就没有光，。因为光就是城；光不是指单个的信徒。光是团体的城建造成一个实体，照亮周围的人。今天在基督教里不可能看见这样的事；但在主的恢复里，每个地方召会都必须是建造的城。
在启示录里，召会是金灯台。（启一20。）城和灯台的原则是一样的， 二者都不是个人的，乃是团体的。灯台和城一样，不是单个的信徒，乃是召会。你若在召会之外，就不是灯台的一部分。要成为灯台的一部分，你必须被建造在地方召会里。地方召会就是灯台，主把她比喻为建造在山顶上的城。我们若在我们所在之地被建造，我们就会在山顶上。我们若是分散、分开、分裂的，我们就会在深谷中。每个地方必须只有一个灯台，就是立在山上的一座城。为此，我们必须保守合一，并且保持是一个实体，一个团体的身体。这样我们才能照亮。但我们若是分裂的，我们就不能照亮。今天在基督教里没有照耀，因为基督教是分裂的。在基督教里有许多分裂。然而，在主的恢复里，我们必须回到独一的合一，就是团体的身体。当我们真正建造在一起时，我们就是山顶上的城，照亮我们周围的人。
２ 是灯台上的灯
十五节说，“人点灯，也不放在斗底下，乃是放在灯台上，就照亮所有在家里的人。”光的照亮有两面。第一面，光被比喻为城，照亮外面的人。第二面，光被比喻为灯台上的灯，照亮家里的人。我们已经看见，城是建造的召会，但家是什么？你也许以为，这里的家也是指召会。然而，我们不需要这样解释家。按上下文，主要的点是光的照亮有两面：外在的一面和内在的一面。光好比山上的城，照亮外面的人；而灯台上点着的灯，照亮家里的人。就着城来说，光照在人身上；但就着家里的灯来说，光照进人里面。这指明我们对别人的影响不该只是外在的，也该是内在的。
要在外面照亮别人，我们就需要被建造。但要照在别人里面，我们就需要没有任何的遮蔽。如同山上的城，光是不能隐藏的；如同灯台上的灯，光是不该隐藏的。
在十五节，主说到把灯放在斗底下。点着的灯放在斗底下，光就照不出来。国度子民既是点着的灯，就不该被与食物有关的斗遮蔽。关心食物叫人忧虑。（太六25。）我们绝不该被斗遮蔽；反之，我们必须在灯台上。
主智慧的说到不要被斗遮蔽。古时，斗是量谷的器具，与吃有关，所以与谋生的事有关。因此，把灯藏在斗底下，指明为生活忧虑。我们基督徒若为生活忧虑，顾虑赚多少钱，这种忧虑就会成为斗，遮蔽我们的光。
国度子民首先是从外面，在外面对人发挥影响。然而，我们仍然需要从里面影响人。当召会整体生活在一起，成为山顶上的城时，周围的人就会在这样一个建造之召会的照亮之下。但这仅仅是从外面的照亮。召会还需要发挥另一种影响，就是进到人里面内在的照亮。因此，山上的城象征来自外面的照亮，家里的灯象征来自里面的照亮。我们的照亮不该只在人外面，也该在人里面。要在外面照亮人，我们必须被建造成为山顶上的城。但要在里面照亮人，我们需要从遮蔽之下出来。这指明国度子民的生活没有忧虑，也没有生存的挂虑。他们只注意基督和召会。 一天过一天，他们是喜乐的人，赞美的人，阿利路亚的人。当我们的邻舍、亲戚、同学接触我们，他们能感觉到我们没有忧虑。我们不忧虑生活，也不忧虑吃什么，穿什么。一天过一天，朝朝夕夕，国度的子民只关心基督和召会。
从经历我们晓得，我们的无忧无虑能感动人。如果每次人接触你，你都是喜乐的享受主，他会深受感动。属世的人充满了忧虑，被各样的烦恼占据，他们谈论到失业的惧怕，或者和主管相处的难处。但国度子民，阿利路亚子民，却不被斗遮蔽，只注意谈论基督和召会。我们若是这样的人，就能摸着人的心，照亮人的里面。这种照亮要照透他们。
国度子民外面的照亮是一般的，社会大众都能看见。社会大众能看见一班被建造、立在山顶上、并且照亮的人。反之，里面的照亮却是特别的。你的表兄弟可能因着你的无忧无虑和你发光的脸受感动。无论何时他接触你，他绝不会听见你谈论如何谋生；反之，他总是听见你赞美主，述说召会生活多么美好。这将是照透他全人，并且在他里面照亮的光。藉着这光的照亮，他要被折服。这不是来自外面一般的照耀，乃是来自里面特别的照耀。我们若是正确的国度子民，就会有这双重的照耀。我们将是山顶上的城，照亮所有围绕我们的人；在他们中间，我们将是阿利路亚子民，没有今生的忧愁或挂虑，这要照进他们里面。这种里面的照亮要照透他们里面的人，并且使他们信服。
３ 荣耀在诸天之上的父
至终，我们这两面的照亮要将荣耀归给父。十六节说，“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，就荣耀你们在诸天之上的父。”父这称呼，证明作新王听众的门徒，是神所重生的儿女。（约一12，加四6。）这里的好行为就是国度子民的行事为人，藉此人能看见神，并被带到神面前。因为我们的照亮彰显神的所是，所以就荣耀父。荣耀父神就是将荣耀归给祂。荣耀乃是彰显出来的神。当国度子民在他们的举止和好行为上，将神彰显出来，人就看见神，并将荣耀归给神。隐藏的神是神自己，但神彰显出来时，那就是神的荣耀。我们国度子民若有这样照亮的光，神就在这照亮中得着彰显，我们周围的人也都要看见荣耀，就是彰显出来的神。别人在我们的照亮中看见神，那对神就是荣耀。
我们国度子民是世上的光。就着光来说，我们像山顶上的城，也像在家里照亮的灯。我们里外都照亮以彰显神，让神在人眼中得着荣耀。愿我们对周围的人发挥这样的影响。
马太福音 五13～16及注
叁 王的职事 四12～十一30
二 国度宪法的颁布 五1～七29
2 关于国度子民的影响 五13～16
5:13 1你们是2地上的盐；盐若3失了味，可用什么叫它再咸？既无任何用处，只好4丢在外面，5任人践踏了。
【注1】 13～16节，是王在山上所说的第二段话，关于国度子民对世界的影响。对败坏的地，他们是盐；对黑暗的世界，他们是光。
【注2】 盐在性质上是一种杀菌防腐的元素。对败坏的地，诸天之国的子民就是这样的元素，防止地完全败坏。
【注3】 国度的子民失了味，意思就是他们失去了盐的功能。他们变得和属地的人一样，与不信的人毫无分别。
【注4】 丢在外面，就是从诸天的国里除去。（路十四35。）
【注5】 任人践踏，就是被人当作无用的尘土。
5:14 你们是1世上的光。2城立在山上，是不能隐藏的。
【注1】 光乃是灯的照耀，光照在黑暗里的人。对于这黑暗的世界，诸天之国的子民就是这样的光，除去世界的黑暗。他们在性质上是医治的盐，在行为上是照亮的光。
【注2】 国度子民是照亮的光，犹如城立在山上，是不能隐藏的。这城要终极完成于圣城新耶路撒冷。（启二一10～11，23～24。）
5:15 人点灯，也不放在1斗底下，乃是放在2灯台上，就照亮所有在家里的人。
【注1】 斗是量谷的器具。点着的灯放在斗底下，光就照不出来。国度子民既是点着的灯，就不该被与食物有关的斗遮蔽。关心食物叫人忧虑。（六25。）
【注2】 光好比山上的城，照亮外面的人；而灯台上点着的灯，照亮“家里的人。”如同山上的城，光是不能隐藏的；如同灯台上的灯，光是不该隐藏的。
5:16 你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的1好行为，就2荣耀你们在诸天之上的3父。
【注1】 好行为就是国度子民的行事为人，藉此人能看见神，并被带到神面前。
【注2】 荣耀父神就是将荣耀归给祂。荣耀乃是彰显出来的神。当国度子民在他们的举止和好行为上，将神彰显出来，人就看见神，并将荣耀归给神。
【注3】 “你们…的父”这称呼，证明作新王听众的门徒，是神所重生的儿女。（约一12，加四6。）