肆 受法利赛门徒和希律党人的试验
伍 受撒都该人的试验
陆 受法利赛人之律法师的试验
柒 用问中之问笼住所有试验者的口
肆 受法利赛门徒和希律党人的试验
主耶稣受祭司长和民间长老关于祂权柄来源的察验之后，法利赛门徒同希律党人问祂关于纳税给该撒的事。（太二二15～22。）希律党的人袒护希律王的政权，协助他把希腊、罗马的生活方式渗透到犹太人中间。平常他们站在撒都该人一边，与法利赛人敌对。但在这里，他们却与法利赛人联合，陷害主耶稣。
希律党人反对法利赛人，因为法利赛人非常保守；而希律党人很摩登，与在思想上也很摩登的撒都该人站在一起。然而，在这场合中，希律党人却与法利赛人共谋陷害主耶稣。他们期望祂落入他们的陷阱。在十七节他们对主说，“请告诉我们，你怎么看，纳税给该撒，可以不可以？”这问题实在是个陷阱。当时犹太人都反对纳税给该撒。主若说可以这样作，就会得罪所有以法利赛人为首的犹太人；祂若说不可以，就会叫支持罗马政府的希律党人，得着有力的根据控告祂。纳税给该撒对犹太人是非常不愉快的事；他们恨恶这个。法利赛人尤其反对这事。然而，希律党人却同意纳税给罗马政府。因此，两派中有一派反对，另一派赞成。照着他们的观念，不论主耶稣如何回答他们的问题，祂都会落入他们的陷阱。
然而，主耶稣是智慧的，祂知道如何应付各种人和各种局面。在十九节祂说，“拿一个上税的钱给我看。”他们就拿一个银币给祂。主耶稣没有拿出罗马钱币，却叫他们拿一个给祂看。他们持有罗马钱币，所以被主捉到了。因着有罗马钱币，他们就已经输了。
二十、二十一节说，“耶稣说，这像和这号是谁的？他们说，是该撒的。耶稣说，这样，把该撒的物归给该撒，把神的物归给神。”把该撒的物归给该撒，这是按该撒政府的规定，纳税给该撒。把神的物归给神，这是按出埃及三十章十一至十六节，将半舍客勒银子纳给神，并按神的律法，将所有的十分之一献给神。犹太人在两种权柄之下，就是在罗马政治的权柄以及神属灵的权柄之下。在耶路撒冷不仅有罗马政府，还有神的殿。因这缘故，犹太人必须纳税给两种制度，给罗马政府，也给神的殿。所以主告诉他们，把该撒的物归给该撒，把神的物归给神。这回答震惊了法利赛人和希律党人，并且他们被打败了。
伍 受撒都该人的试验
在二十二章二十三至三十三节，我们看见主在撒都该人手中受试验。撒都该人是古代的摩登派，不相信有天使或复活。（徒二三8。）他们就像今天不相信圣经、天使或神迹的摩登派和高等批判者。这些古代摩登派的人来问主关于复活的事。他们似乎很聪明。他们告诉主有一个嫁过七个兄弟的妇人，并且问祂说，“在复活的时候，她是这七人中哪一个的妻子？因为全都娶过她。”（太二二28。）从人的观点说，这是困难的问题。毫无疑问，法利赛人，古代的基要派，会发觉这问题很难回答。然而，主耶稣给撒都该人有力的回答。
二十九节说，“耶稣回答他们说，你们错了，因为不明白圣经，也不晓得神的大能。”明白圣经是一回事，晓得神的大能是另一回事。二者我们都需要。这里的圣经是指旧约关于复活的经文，神的大能是指复活的大能。主回答撒都该人时作了四件事：首先，祂定罪他们；其次，祂责备他们；第三，祂教导他们；第四，祂笼住他们的口。祂定罪他们，告诉他们说，他们受了欺骗。每个摩登派的人都受了欺骗。为此，他们需要被定罪。今天的摩登派否认复活、天使和神迹，因此他们必须被定罪。我年轻时，这样的教训在中国传布。例如，摩登派说，红海的水没有分开，百姓也没有走干地。他们宣称红海的浅水被大风吹开了，这使百姓能行在陆上。这真是鬼魔的教训！古代的摩登派就像今天的摩登派，自以为聪明，但事实上他们受了欺骗。因此，主责备他们说，他们不明白圣经，也不晓得神的大能。
主定罪并责备撒都该人之后，就教导他们。在三十节祂说，“在复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。”这就是说，在复活里没有男，没有女。因此，没有嫁娶。这将因着神的大能发生。那些否认复活的人不晓得神的大能。
为了帮助撒都该人明白圣经话语中所含示真理的深奥，主就说，“关于死人复活，神向你们所说的，你们没有念过吗？祂说，「我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」神并不是死人的神，乃是活人的神。”神既是活人的神，且称为亚伯拉罕、以撒、雅各的神，这三个已死的人就必要复活。这是主耶稣解经的方法－不是单凭字句，乃是凭字句中所含的生命和大能。
我很欣赏主对圣经的解释。祂说神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。若没有要来的复活，那么神就必须是死人的神。神是活人的神，祂是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，这事实证明亚伯拉罕、以撒、雅各都必复活。他们若不复活，那么神怎能是活人的神？这是对圣经真正的、诚实的、活的、可靠的说明。主给撒都该人这样的回答，就笼住了他们的口。
陆 受法利赛人之律法师的试验
法利赛人知道主笼住了撒都该人的口，就聚集商议下一步的行动。然后他们中间有一个律法师，试诱主，问祂关于律法上最大的诫命这个问题。律法师是精通摩西律法的人，是解释旧约律法的专家。主说，全心、全魂并全心思爱主，是最大的，且是第一条诫命。（太二二37～38。）然后祂继续说，“其次也相仿：「要爱邻舍如同自己。」一切律法和申言者的教训都系于这两条诫命。”这两条诫命，不论爱神或爱人，都是爱的问题。爱是神诫命的灵。
在这一切试验里，主耶稣被问到四件事：宗教、政冶、信仰和律法。关于宗教，祂被问到在宗教活动里权柄的来源。关于政治，祂被问到纳税给罗马政府。关于信仰，祂被问到对复活的信仰。关于律法，祂被问到那一条诫命最大。那些从这四个方向试验主耶稣之人的口都被笼住了，再也无话可说。
柒 用问中之问笼住所有试验者的口
主耶稣被询问之后，就问法利赛人一个问题。四十一、四十二节说，“法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说，论到基督，你们怎么看？祂是谁的子孙？”从二十一章二十三节至二十二章四十六节，基督末次上犹太教的中心耶路撒冷时，被祭司长、长老、法利赛人、希律党人、撒都该人和律法师所包围。他们竭力用难解、诡诈的问题陷害祂。首先，代表犹太宗教权柄的祭司长，和代表犹太人权柄的长老，问祂关于权柄的问题。（太二一23。）这是根据他们宗教的观念而有的问题。其次，基要派的法利赛人和热心政冶的希律党人，问祂关于政治的问题。第三，摩登派的撒都该人，问祂关于基本信仰的问题。第四，自以为是的律法师，问祂关于律法的问题。祂用智慧回答了他们一切的问题后，就问他们一个关于基督的问题。这是问中之问。他们的问题牵涉到宗教、政治、信仰和律法；祂的问题乃是关于基督，祂是万有的中心。他们懂得宗教、政治、信仰和律法，却忽略了基督。因此主问他们：“论到基督，你们怎么看？这问中之问，每个人都必须答复。
今天人有许多问题，但所有的问题都可归为宗教、政治、信仰和律法这四类。正如古时一样，今天人关心这些事，却不关心基督。他们对祂简直毫无概念。但神所关心的是基督，基督所关心的是祂自己。因此祂问说，“论到基督，你们怎么看？祂是谁的子孙？”这个问题摸着基督的身位，这是一个奥秘，是宇宙中最难解的问题。
基督论是对基督身位的研究。从第二世纪起，基督教教师就一直为基督论彼此相争。今天我们和反对者的争战也与这事有关。例如，一个带头的反对者教导说，基督不在我们里面，只是由圣灵代表祂在我们里面。照他所说，基督在三层天上神的右边，圣灵代表祂在我们里面。这种观念与三神论有关，三神论是以神格三者为分开之个体的教训。那些人教导说，基督仅仅由圣灵代表在我们里面，实际上他们有三位神。许多基要派的基督徒在里面深处，在潜意识中有这种观念。最近，有些反对者说，基督的神性在信徒里面，但祂的人性在天上。真荒唐！现在有些人不仅有三位神，还有两位基督，一位物质的基督和一位属灵的基督。这些怪异的观念是来自我们堕落的心思。将基督的神性和他的人性分开，是何等可怕的事！这例证说明关于基督的问题，仍是今天的问中之问。
主问法利赛人这问题时，他们回答说，基督是大卫的子孙。（太二二42。）毫无疑问，照着圣经，这回答是正确的。然后主说，“这样，大卫在灵里怎么还称祂为主，说，「主对我主说，你坐在我的右边，等我把你的仇敌，放在你的脚下？」大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙？”（太二二43～45。）这里的问题是，曾祖父怎能称曾孙为主？这是法利赛人不知如何回答的一个问题。基督是神，在祂的神性里，祂是大卫的主；基督也是人，在祂的人性里，祂是大卫的子孙。关于基督的身位，法利赛人只有一半的圣经知识，只知道主按着祂的人性，是大卫的子孙。他们缺少另一半的知识，就是基督按着祂的神性，是神的儿子。四十三节题到灵，指明我们只有在灵里，藉着神的启示，才能认识基督。（弗三5。）
四十六节说“他们没有人能回答祂一句话；从那一天，再也没有任何人敢问祂什么了。”基督以关于祂奇妙的身位，这问中之问，笼住了所有反对者的口。法利赛人读过旧约，他们也清楚看见基督将是大卫的子孙。但他们没有看见基督也是神的儿子。
甚至那些承认基督是神的儿子，又是大卫子孙的人，也争辩祂的两种性情是分开的，还是调和的。我们不该争辩基督的身位，我们该说，“阿利路亚，我们有一个荣耀且奥秘的人位！祂太奇妙了，我们无法充分领会祂。”看看以赛亚九章六节：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们…祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”我们需要用永世来领略这一节。基督是婴孩，但祂是全能的神。祂是子，但祂称为永在的父。不要以为我们今天能充分领会基督。不，祂太奇妙了，远过于我们所能领略的。我们甚至不能完全领会我们自己，更何况是基督。你知道你的灵在那里，或你的魂在哪里吗？你能为你的心定位吗？你越分析自己，就越发觉自己在迷宫里。我年幼时，自以为认识自己非常透彻，但我活得越久，就越领悟自己所知道的何等少。我们若不能领会自己，怎能充分领会基督这位三一神的具体化身？
基督何等奇妙！祂是神，也是人；是神的儿子，也是大卫的子孙。此外，祂在诸天之上，也在我们里面。祂在里面，也在外面；祂在顶上，也在底下；祂是最大的，也是最小的。哦，基督是一切！我们需要认识祂到这地步。然后我们要说，“主耶稣，我无法彻底认识你。主，惟有你是配。若有神，这神必定是你。若有真正的人，这人必定是你。主，你是救主、救赎主、生命和光。”我们今天必须认识，主耶稣是大卫的子孙和神的儿子，祂真是无穷无尽。对祂的经历和对祂的认识都是无穷无尽的。因着基督是包罗万有的一位，对祂的享受就是无穷无尽的。
不要被引入为基督身位争辩的魔鬼网罗里。你以为你懂得关于基督身位的一切，就指明你已经陷入网罗。尽管我们能认识基督，我们却无法透彻领会祂。我们认识耶稣基督是子，祂也称为父，因为圣经这样告诉我们；但我们无法充分领略这点。我们也认识基督是神子和人子，在一个身位上兼有神圣的性情和属人的性情。因此，祂是一个身位带着两种性情和两种生命。但我们无法透彻领会这事。我们单单相信圣经所说的，并赞美祂是如此奇妙！我们需要敬拜祂、接受祂、享受祂并经历祂这奇妙的一位。
马太福音 二十二15～46及注
肆 王的被弃 十二1～二七66
四 被弃绝的途径 十六13～二三39
4 在耶路撒冷 二一12～二三39
d 受试验 二一23～二二46
(二) 受法利赛门徒和希律党人的试验─关于纳税给该撒 二二15～22
22:15 当时，1法利赛人去商议，怎样就着耶稣的话陷害祂。
【注1】 见三7注1。
22:16 于是打发他们的门徒，同1希律党的人到耶稣那里，说，夫子，我们知道你是诚实的，并且诚诚实实教导神的道路，什么人你都不顾忌，因为你不看人的2外貌。
【注1】 希律党的人袒护希律王的政权，协助他把希腊、罗马的生活方式渗透到犹太人中间。他们站在撒都该人一边，与法利赛人敌对。但在这里，他们却与法利赛人联合，陷害主耶稣。
【注2】 直译，脸面。
22:17 请告诉我们，你怎么看，1纳税给该撒，可以不可以？
【注1】 这问题实在是个陷阱。当时犹太人都反对纳税给该撒。主若说可以这样作，就会得罪所有以法利赛人为首的犹太人；祂若说不可以，就会叫支持罗马政府的希律党人，得着有力的根据控告祂。
22:18 耶稣看出他们的恶意，就说，1假冒为善的人哪，为什么试诱我？
【注1】 见六2注2。
22:19 1拿一个上税的钱给我看。他们就拿一个2银币给祂。
【注1】 主耶稣没有拿出罗马钱币，却叫他们拿一个给祂看。他们持有罗马钱币，所以被主捉到了。
【注2】 见约六7注1。
22:20 耶稣说，这像和这号是谁的？
22:21 他们说，是该撒的。耶稣说，这样，把1该撒的物归给该撒，把2神的物归给神。
【注1】 这是按该撒政府的规定，纳税给该撒。
【注2】 这是按出三十11～16，将半舍客勒银子纳给神，并按神的律法，将所有的十分之一献给神。
22:22 他们听见就希奇，便离开祂走了。
(三) 受撒都该人的试验─关于复活 二二23～33
22:23 向来说没有复活的1撒都该人，那一天到耶稣跟前来，问祂说，
【注1】 见三7注2。
22:24 夫子，摩西说，人若死了，没有孩子，他的兄弟当继娶他的妻子，为哥哥立后。
22:25 我们这里从前有兄弟七人。第一个娶了妻，死了，没有后裔，遗下妻子给兄弟。
22:26 第二、第三，直到第七个，都是如此。
22:27 最后，那妇人也死了。
22:28 这样，在复活的时候，她是这七人中哪一个的妻子？因为全都娶过她。
22:29 耶稣回答他们说，你们错了，因为不1明白圣经，也不晓得神的大能。
【注1】 明白圣经是一回事，晓得神的大能是另一回事，二者我们都需要。这里的圣经是指旧约关于复活的经文，神的大能是指复活的大能。
22:30 在复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。
22:31 关于死人复活，神向你们所说的，你们没有念过吗？祂说，
22:32 “我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”神并不是死人的神，乃是1活人的神。
【注1】 神既是活人的神，且称为亚伯拉罕、以撒、雅各的神，因此，死了的亚伯拉罕、以撒、雅各必要复活。这是主耶稣解经的方法，不是单凭字句，乃是凭字句中所含的生命和大能。
22:33 群众听见了，就惊讶祂的教训。
(四) 受律法师的试验─关于最大的诫命 二二34～40
22:34 法利赛人听见耶稣笼住了撒都该人的口，就聚集一起。
22:35 他们中间有一个1律法师，试诱耶稣，问祂说，
【注1】 精通摩西律法的人，解释旧约律法的专家。
22:36 夫子，律法上哪一条诫命最大？
22:37 耶稣对他说，“你要1全心、全魂并全心思，爱主你的神。”
【注1】 或，尽。全心、全魂并全心思，直译，在你的全心、在你的全魂并在你的全心思里。
22:38 这是最大的，且是第一条诫命。
22:39 其次也相仿：“要爱邻舍如同自己。”
22:40 一切律法和申言者的教训都系于这1两条诫命。
【注1】 这两条诫命，不论爱神或爱人，都是爱的问题。爱是神诫命的灵。
(五) 笼住所有试验者的口─关于基督的问题 二二41～46
22:41 法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说，
22:42 论到1基督，你们怎么看？祂是谁的子孙？他们说，是大卫的。
【注1】 从二一23至本章46节，基督末次上犹太教的中心耶路撒冷时，被祭司长、长老、法利赛人、希律党人、撒都该人和律法师所包围。他们竭力用难解、诡诈的问题陷害祂。首先，代表犹太宗教权柄的祭司长，和代表犹太人权柄的长老，问祂关于权柄的问题。（二一23。）这是根据他们宗教的观念而有的问题。其次，基要派的法利赛人和热心政治的希律党人，问祂关于政治的问题。第三，摩登派的撒都该人，问祂关于基本信仰的问题。第四，自以为是的律法师，问祂关于律法的问题。祂用智慧回答了他们一切的问题后，就问他们一个关于基督的问题。这是问中之问。他们的问题牵涉到宗教、政治、信仰和律法；祂的问题乃是关于基督，祂是万有的中心。他们懂得宗教、政治、信仰和律法，却忽略了基督。因此主问他们，“论到基督，你们怎么看？”这问中之问，每个人都必须答覆。
22:43 耶稣对他们说，这样，大卫在1灵里怎么还称祂为主，说，
【注1】 我们只有在灵里，藉着神的启示，才能认识基督。（弗三5。）
22:44 “主对我主说，你坐在我的右边，等我把你的仇敌，放在你的脚下？”
22:45 大卫既称祂为1主，祂怎么又是大卫的1子孙？
【注1】 基督是神，在祂的神性里，祂是大卫的主；基督也是人，在祂的人性里，祂是大卫的子孙。关于基督的身位，法利赛人只有一半的圣经知识，只知道主按着祂的人性，是大卫的子孙。他们缺少另一半的知识，就是基督按着祂的神性，是神的儿子。
22:46 他们1没有人能回答祂一句话；从那一天，再也没有任何人敢问祂什么了。
【注1】 基督以关于祂奇妙的身位，这问中之问，笼住了所有反对者的口。