第六十九篇 受压榨于客西马尼，为犹太人所捉，为议会所审，并为彼得所否认
壹 警告门徒
贰 受压榨于客西马尼
叁 为犹太人所捉
肆 为议会所审
伍 为彼得所否认
第六十九篇 受压榨于客西马尼，为犹太人所捉，为议会所审，并为彼得所否认
在本篇信息中，我们来到马太二十六章三十一至七十五节，这是马太福音中很长的一段，也与国度有关。这章论到主筵席的经文，指明主的死与复活和诸天的国极有关系。在象征主身体裂开的擘饼里，的确清楚指明主的死，然而我们在这些经文里看不见复活。主说到流出祂的血，（太二六28，）也显然是指祂的死。虽然没有明说复活，但饼象征主作我们的饼给我们享受的事实，含示复活。祂的死为我们成就了救赎，但祂藉着救赎在复活里成了我们的享受。我们来赴主的筵席，看见筵席上有主死的象征，但我们不是在死里记念祂，乃是在复活里记念祂。我们在这样的记念里陈列祂的死。主的钉死与复活，都是为着国度。没有基督的钉死与复活，国度就不可能被建立。
我们凭天然的生命，不可能成为国度的子民。这事实在二十六章三十一至七十五节格外清楚。这里有一幅基督被捉并受审的图画。这记载启示出没有人能凭天然的生命在十字架的路上跟从基督。王能走这条路，但我们在天然的生命里却不能。因此，主必须为我们死，并且为我们进入复活。藉着祂的死，我们消极的情形得以解决；藉着祂的复活，祂能给我们接受进来，甚至成为我们。
多年前，我不能领会为什么马太在主被捉并受审的记载中，包括彼得否认主的长篇故事。那时我以为几节经文就足以描述彼得如何三次否认主了，但马太却详细的陈明这事。看见彼得否认主的意义，这对我们是很重要的。在二十六章，主耶稣和彼得完全是个对比。耶稣在每方面都能通过十字架的路，但彼得在每方面都走不上这条路。当然，其它门徒都和彼得一样。我们若清楚看见这事，就会仔细留意基督的得胜，也会留意彼得的否认主。
马太在二十六章三十一至七十五节主要的用意是什么？是要揭示基督的得胜，还是暴露彼得的失败？我相信他的用意是要陈明二者，这二者是生动的对比。我们注视主耶稣，就看见完全的成功，但我们注视彼得，就看见全然的失败。为着国度的建立，基督的得胜是必须的。祂必须在每方面都得胜。同时，我们必须领悟，我们是堕落的人，不能成为国度的子民。
不要信靠你自已。彼得是我们的代表。就我们天然的生命而论，我们都是彼得。为着诸天之国的建立，需要有耶稣这样的人。主耶稣在二十六章从头到尾都是站在人的地位上，不是站在神儿子的地位上。为着诸天的国得着建立，祂取了人的地位，是成功的人，得胜的人，能抵挡任何艰难、失败、反对和攻击的人。
我们来看主耶稣这幅图画时，该得到清楚的印象，在我们人的生命里，我们不可能成为国度的子民。十二个门徒受主的教导和训练三年半之久。在这段期间，他们一直与主同在。在四章里，渔夫彼得蒙召，从那时起，他就开始跟从主耶稣。主用特别的方式专特训练彼得。彼得听见诸天之国宪法的颁布，也听见一切关于国度的奥秘。他在关于基督是神的儿子、召会的建造、和十字架的路等方面受训练。他在变化山上受对付，并在纳丁税的事上受改正。彼得一次又一次被调整。我们很难相信这样一个有资格并受过训练的人，会带头否认主。倘若彼得不能成功的跟从主，哪么谁能？倘若彼得在四章否认主，我就不会希奇。但我很难相信在二十六章，彼得与主同在三年半之后，竟会否认祂。
甚至彼得自己也不相信他会这样作。在三十三节，彼得大胆的对主说，“即使众人因你绊跌，我总不绊跌。”在三十五节他说，“我就是必须和你同死，也绝不会否认你。”彼得自信他会跟从主到极点。但正如这幅图画所表明的，他所能作的，就是否认主到极点。这证明没有人能成功的过国度的生活。也许你读了这些信息以后，已经受激励要为着国度，并且渴望作今日国度的子民。但我们必须领悟，我们没有人能作到。因此，我们需要谦卑自己，俯伏说，“主，我根本作不到。我是个彼得。倘若彼得作不到，那么我是谁，以为我能作到？主，我作不到。”
壹 警告门徒
在基督的得胜和彼得的失败这对比的光中，现在我们来看三十一至七十五节。三十一节说，“那时，耶稣对他们说，今夜你们都要因我绊跌，因为经上记着，「我要击打牧人，羊群的羊就分散了，」”主是牧人，门徒是要分散的羊。然而，所有的门徒都说，他们不会否认祂。他们众人，尤其是彼得，有把握和信心，他们会跟从主到底，不论道路如何。
主在祂的警告中应许祂要复活，并要在复活里往加利利去和他们相见。（太二六32。）祂也预言，在祂被出卖的晚上，彼得要三次否认祂。（太二六34。）
贰 受压榨于客西马尼
主警告门徒之后，就同他们来到客西马尼。（太二六36。）客西马尼意即榨油机。主在那里受压榨，流出油（圣灵）来。祂带着彼得、雅各和约翰，以后就独自去祷告。祂第一次祷告回来，见门徒睡着了。（太二六40。）主耶稣曾严肃的告诉他们，祂的魂“极其忧伤，几乎要死。”祂要他们和祂一同儆醒。（太二六38。）但对门徒而言，似乎没有事会发生，一切都很平静。也许门徒因为与主同在很久而感到疲倦，就睡着了。按别卷福音书，彼得和约翰曾被打发先为逾越节预备房间。也许他们因白天所有的事感到疲倦。彼得也许自言自语说，“我想离开耶稣一会儿。既然我不能离开祂，就让我小睡一下吧。主也许需要祷告，但我需要睡眠。”这就完全暴露彼得不能跟从主的事实。这也是我们光景的一幅图画。我们爱主，但我们和彼得一样，可能因主的同在感到疲倦。有主的同在虽然很美妙，但有时候我们也许太疲倦而不在意。
照着四十、四十一节，主来到门徒那里，见他们睡着了，就对彼得说，“怎么，你们不能同我儆醒片时吗？要儆醒祷告，免得入了试诱；你们的灵固然愿意，肉体却软弱了。”在属灵的事上，我们的灵常常愿意，但我们的肉体却软弱了。请注意，主耶稣特别对彼得说这话，因为彼得是“鼻子，”是最突出的人。
主第三次祷告之后回来，门徒仍在睡觉。从三十六至四十六节，我们看见完全能为着国度的生命和全然不能为着国度的生命，两者之间的对比。我们不能凭天然的出生得着头一种生命。我们凭天然出生所得着的生命，全然不能为着国度。
在客西马尼园里，主受压忧伤痛苦，几乎要死。祂向父祷告三次之后，就接受父的旨意，预备钉十字架，以成就父的旨意。
叁 为犹太人所捉
四十七节说，“耶稣还在说话的时候，看哪，那十二个门徒中的犹大来了，还有大批群众带着刀棒，从祭司长和民间的长老那里，与他同来。”犹大亲热的和主耶稣亲嘴，暗指祂就是要被捉拿的人。倘若那领着群众捉主的是陌生人，祂就不会这么伤痛。但那领着群众捉拿祂的，竟是三年半之久和祂这样亲近的人。按人来说，这很伤主耶稣的心。
主被捉拿时，门徒中有一人，就是彼得，拔出刀来，将大祭司的奴仆砍了一刀，削掉了他一个耳朵。（太二六51。）这举动没有帮助主耶稣，只会惹起麻烦。约翰在他的福音书中题到彼得的名字，（约十八10，）路加题起主必须医治那人的耳朵。（路二二51。）主吩咐彼得收刀入鞘以后，就说，“你想我不能求我父，现在为我派遣十二营多的天使来吗？若是这样，经上所说事情必须如此的话，怎能应验？”（太二六53～54。）“如此”这辞指祂在十字架上的死。这是经上所预言的，必须应验。
我们在国度的光中，再次看见这里有两个人的对比。彼得抗拒主被捉拿的事，但主乐意接受，好应验经上的话。耶稣的生命足能为着国度，但我们的生命却不可能。我们的生命经不起与国度有关的事件和环境。我们都必须领悟这事。倘若没有彼得失败、否认主的这段记载，我们可能以为我们天然的生命能成功的为着国度，也愿意像彼得一样勇敢。然而，我们天然的生命不管用。在二十六章这里，我们看见天然的彼得，但在行传二、三、四章，我们看见复活的彼得。惟有在复活的生命里，才能在为着国度的路上跟从主耶稣。
肆 为议会所审
在五十七至六十八节，主为议会所审。祂被假见证诬告，却不说一句话表白自己。（太二六59～63。）主在议会前，正如羊在剪毛的人前，一句表白自己的话也不说，祂静默无声，应验了以赛亚五十三章七节。
然后大祭司对祂说，“我要你指着活神起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？”（太二六63。）这话与魔鬼在主开始尽职前，用以试诱主的问题一样。（太四3，6。）六十四节说，“耶稣对他说，你说的对了。然而我还要告诉你们，从此以后你们要看见人子，坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来。”大祭司问主是不是神的儿子，但主却答以“人子。”祂受魔鬼试诱时，也是这样回答。（太四4。）主不仅在地上钉十字架以前是人子，复活后在天上神的右边也是人子，（徒七56，）甚至驾云回来时还是人子。主必须是人，才能成就神的旨意，并建立诸天的国。没有人，神的定旨就不能在地上通行，诸天的国也不能在地上构成。
主似乎对大祭司说，“你问我是不是神的儿子。我是人子，甚至你们把我钉十字架，我从死人中复活以后，在三层天上我仍是人子。并且当我驾云回来取得这地时，我仍旧是人子。”
魔鬼在旷野试诱主是否为神的儿子时，主回答说，“人…。”主似乎对魔鬼说，“我在这里不是以神儿子的身分受你试诱。我若是神的儿子，我就不能被试诱。我是以人的身分站在这里。”大祭司该亚法和魔鬼一样，他的问题也和魔鬼在旷野的试诱一样，主也用同样的方式回答他。
大祭司听见主的回答，就撕开衣服，说，“祂说了僭妄的话，我们还需要什么证人？你看，这僭妄的话现在你们都听见了。”（太二六65。）其它的人说主是该死的，之后他们就吐唾沫在祂脸上，用拳头打祂，也有用手掌打祂的，并戏弄祂。（太二六67～68。）主受到这样的对待时，得胜的静默无声。因此，祂不仅在议会面前得胜，也在彼得面前得胜。那时彼得远远的跟着耶稣，直到大祭司的院子，就和差役同坐，要看结局。（太二六58。）这里我们再次看见，惟有耶稣的生命适合于国度。甚至像彼得那样刚强、勇敢之人的生命，也不适合于国度。
伍 为彼得所否认
六十九、七十节说，“彼得却在外面院子里坐着，有一个使女来到他跟前，说，你也是同那加利利人耶稣一起的。彼得在众人面前却不承认，说，我不知道你说的是什么。”彼得甚至经不起一个弱小女子的问话。彼得的否认主是一种暴露。在我看来，这一个试验就足以暴露彼得了。但在神的主宰之下，环境不让彼得过去，直到他受试验到极点，使他领悟他绝对不可靠，并且应当不再相信自己。因此，七十一、七十二节说，另有一个使女到他那里，并且说，“这个人也是同那拿撒勒人耶稣一起的。彼得又不承认，起誓说，我不认得那个人。”最后，旁边站着的人说，“你也确是属他们的，因为你的口音把你露出来了。”（太二六73。）彼得遂“发咒起誓说，我不认得那个人。”（太二六74。）彼得第一次否认主，只是说话；第二次否认，是起誓着说；第三次否认，是发咒起誓的说。彼得第三次否认主，并听见鸡叫以后，就想起主的话，他就到外面去痛哭。（太二六75。）当主受到邪恶、不公的审判时，彼得否认祂。因着否认祂，彼得被暴露到极点。
我们不该把这段记载仅仅当作彼得的故事来读，因为这启示出我们天然的生命不可能进入国度。因着我们都和彼得一样，我们就不该想要凭我们天然的生命走进国度的路。不论我们有怎样的心思或意志，我们都不能成功。试验要来，要完全暴露我们。我们这些在通往国度路上的人，迟早都要面临同样的试验。赞美主，仍有悔改、痛哭、认罪的路，带进主的赦免和祂进一步的眷顾。为着国度，我们必须有另一种生命，成为另一种人。只有在我们经过了所有的试验，遭遇了所有的失败之后，我们才领悟我们需要另一种生命。
为着这章所呈现强烈的对比，我们赞美主。我们在彼得身上看见黑色，在主耶稣身上看见白色。从客西马尼园到十字架，一路上彼得和其它门徒都失败了。惟有主耶稣一人是得胜的。事实上，祂甚至不是被捉拿，祂乃是把自己交给那些来捉拿祂的人。因此，祂的死不是被迫的，乃是自愿应验旧约关于祂钉十字架的预言。的确，惟有耶稣的生命适合于国度。
马太福音 二十六31～75及注
肆 王的被弃 十二1～二七66
六 弃绝的完成 二六1～二七66
7 警告门徒 二六31～35
26:31 那时，耶稣对他们说，今夜你们都要因我绊跌，因为经上记着，“我要击打牧人，羊群的羊就分散了。”
26:32 但我复活以后，要在你们以先往加利利去。
26:33 彼得就应声对祂说，即使众人因你绊跌，我总不绊跌。
26:34 耶稣对他说，我实在告诉你，今夜鸡叫以前，你要三次否认我。
26:35 彼得对祂说，我就是必须和你同死，也绝不会否认你。所有的门徒也都这样说。
8 受压榨于客西马尼 二六36～46
26:36 随后耶稣同门徒来到一个地方，名叫1客西马尼，就对他们说，你们坐在这里，等我到那边去祷告。
【注1】 客西马尼意即榨油机。主在这里受压榨，流出油（圣灵）来。
26:37 于是带着彼得，和西庇太的两个儿子到一边去，就忧愁起来，极其难过，
26:38 便对他们说，我的魂极其忧伤，几乎要死。你们留在这里，和我一同儆醒。
26:39 祂就稍往前走，面伏于地，祷告说，我父阿，若是可能，就叫这1杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。
【注1】 这是指祂在十字架上的死。
26:40 祂来到门徒那里，见他们睡着了，就对彼得说，怎么，你们不能同我儆醒片时吗？
26:41 要儆醒祷告，免得入了试诱；你们的1灵固然愿意，肉体却软弱了。
【注1】 在属灵的事上，我们常是如此。
26:42 祂第二次又去祷告说，我父阿，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的旨意成就。
26:43 祂又来，见他们睡着了，因为他们的眼睛困倦。
26:44 祂又离开他们，第三次去祷告，还是说同样的话。
26:45 然后来到门徒那里，对他们说，现在你们还在睡觉安歇吗？看哪，时刻近了，人子要被交在罪人手里。
26:46 起来，我们走吧。看哪，出卖我的人近了。
9 为宗教所捉 二六47～56
26:47 耶稣还在说话的时候，看哪，那十二个门徒中的犹大来了，还有大批群众带着刀棒，从祭司长和民间的长老那里，与他同来。
26:48 那出卖耶稣的，就给了他们一个暗号，说，我和谁亲嘴，谁就是祂，你们就拿住祂。
26:49 犹大随即到耶稣跟前来，说，拉比，1愿你喜乐！就热切的和祂亲嘴。
【注1】 问安语，与二七29者同，二处都是假冒的。参二八9。
26:50 耶稣对他说，朋友，1你在这里作什么！于是那些人上前来，下手拿住耶稣。
【注1】 这话等于：你在这里作什么？出卖我！这道破犹大出卖主的恶意。
26:51 看哪，同耶稣在一起的人中，有1一个伸手拔出刀来，将大祭司的奴仆砍了一刀，削掉了他一个耳朵。
【注1】 这人是彼得。（约十八10，26。）
26:52 于是耶稣对他说，把你的刀收回原处；因为凡动刀的，必死在刀下。
26:53 你想我不能1求我父，现在为我1派遣十二1营多的天使来吗？
【注1】 原文，这三字都是军事用语。
26:54 若是这样，经上所说事情必须1如此的话，怎能应验？
【注1】 如此，指祂在十字架上的死。这是经上所预言的，必须应验。
26:55 当时，耶稣对群众说，你们带着刀棒出来捉我，如同捉强盗吗？我天天坐在殿里施教，你们并没有捉拿我。
26:56 但这一切成就了，为要应验申言者所写的。当下，门徒都离开祂逃走了。
10 为议会所审 二六57～68
26:57 捉拿耶稣的人，就把祂带到大祭司该亚法那里去；经学家和长老已经在那里聚集。
26:58 彼得远远的跟着耶稣，直到大祭司的院子，进到里面，就和差役同坐，要看结局。
26:59 祭司长和全议会尽力寻找假见证，控告耶稣，为要把祂治死，
26:60 总是得不到，尽管有好些假见证人上前作证。但后来有两个人上前说，
26:61 这个人曾说，1我能拆毁神的殿，三日内又建造起来。
【注1】 这是他们歪曲主在约二19的话，“你们拆毁这殿。”
26:62 大祭司就站起来，对耶稣说，你1什么都不回答吗？这些人作见证告你的是什么？
【注1】 主在议会前，正如羊在剪毛的人前，一句表白自己的话也不说，这应验了赛五三7。
26:63 耶稣却1默不作声。大祭司对祂说，我要你指着活神起誓告诉我们，2你是神的儿子基督不是？
【注1】 见62注1。
【注2】 这话与魔鬼在主开始尽职前，用以试诱主的问题一样。（四3，6。）
26:64 耶稣对他说，你说的对了。然而我还要告诉你们，从此以后你们要看见1人子，坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来。
【注1】 大祭司问主是不是神的儿子，但主却答以“人子。”祂受魔鬼试诱时，也是这样回答。（四4与注2。）主不仅在地上钉十字架以前是人子，复活后在天上神的右边也是人子，（徒七56，）甚至驾云回来时还是人子。主必须是人，才能成就神的旨意，并建立诸天的国。没有人，神的定旨就不能在地上通行，诸天的国也不能在地上构成。
26:65 大祭司就撕开衣服，说，祂说了僭妄的话，我们还需要什么证人？你看，这僭妄的话现在你们都听见了，
26:66 你们怎么看？他们就回答说，祂是该死的。
26:67 于是他们吐唾沫在祂脸上，用拳头打祂，也有用手掌打祂的，说，
26:68 基督阿，对我们1申言出，打你的是谁？
【注1】 意即作申言者神奇的说出。这戏弄的话含意是，你既是神的申言者，就神奇的申言出打你的是谁。
11 为彼得所否认 二六69～75
26:69 彼得却在外面院子里坐着，有1一个使女来到他跟前，说，你也是同那加利利人耶稣一起的。
【注1】 彼得甚至经不起一个弱小女子的问话。
26:70 彼得在众人面前却不承认，说，我不知道你说的是什么。
26:71 他出去，到了门廊，另有一个使女看见他，就对那里的人说，这个人也是同那拿撒勒人耶稣一起的。
26:72 彼得又不承认，起誓说，我不认得那个人。
26:73 过了不久，1旁边站着的人进前来，对彼得说，你也确是属他们的，因为你的口音把你露出来了。
【注1】 在神的主宰之下，环境不放过彼得，直到他彻底受试验，好使他领会自己完全不可靠，不该再信靠自己。
26:74 彼得遂1发咒起誓说，我不认得那个人。立时鸡就叫了。
【注1】 彼得第一次否认主，只是说话；（70；）第二次否认，是起誓着说；（72；）第三次否认，是发咒起誓的说。
26:75 彼得想起耶稣所说的话，鸡叫以前，你要三次否认我。他就到外面去痛哭。