人的不义
人的不义转为神的义
基督暴露人的不义
基督担当人的不义
神的义在福音里
义、爱和恩
神的国建立在义上
在马太二十七章，我们看见人的不义与神的义之间的对比。在基督钉十字架的事上，人的不义转为神的义。我们需要非常清楚的看见这事。
人的不义
我们在前一篇信息中曾指出，主耶稣在十字架上六小时。前三小时，祂受人对付；后三小时，祂受神对付。在二十七章，人对主耶稣所作的一切，都是不义的。不仅彼拉多对主耶稣不义，犹太首领对祂也不义。他们不义的捉拿基督，也不义的审判并捆绑祂。宗教首领对主所作的一切，都是不义的。当然，犹大出卖主耶稣也是不义的。罗马兵丁对待祂也不义。他们的戏弄、吐唾沫、鞭打，乃是不义的。此外，他们强迫古利奈人西门背主的十字架也是不义的。因此，在人一面，没有一样是义的。
人的不义转为神的义
赞美神，人的不义转为神的义！人只能到此为止。人能恶待主，把祂这逾越节的羊羔钉在十字架上。人对主耶稣所作的一切，都是为着带进神的义而铺路。在人一面，一切都是黑的，但在神一面，一切都是白的。在人一面，一切都是不义的，但在神一面，一切都是义的。人的不义是为着神的义完全得显明而铺路。这样，人的不义就转为神的义。在基督钉十字架的事上，人的不义完全被暴露；但这带进了神的义。因此，基督被杀是人的不义藉以带进神的义的第一条路。
基督暴露人的不义
然而，这不是基本的路。人的不义转为神的义，基本的路是藉着基督。基督将人的不义转为神的义时，首先暴露人的不义到极点。在所有人类的历史上，从来没有一个事例像基督的钉十字架一样，把人的不义全然暴露出来。我们都知道，任何属地政府的法庭都有不义。但在属地法庭所见到的不义，绝不像主耶稣受审判并被钉十字架的事例所暴露的那么多。主耶稣把人的不义暴露无遗。我们已经看见，主在犹大手中被出卖是不义的。长老、祭司长和议会，都是不义的。因此，基督被钉十字架的事例，在满了不义这一面是独特的。几乎与祂的事例有关的人，都是不义的。每一作法和每一方面，都是不义的。基督显在这不义的光景中，把人的不义完全暴露出来。
基督担当人的不义
其次，那把人的不义暴露到极点的基督，也担当了祂所暴露的一切不义。祂首先暴露人的不义，然后在十字架上担当人的不义。这就像打扫屋子。你若不打扫，也许看不见隐藏在家具下的灰尘。在打扫房间时，灰尘首先被暴露，然后被扫进畚箕。照样，在逾越节那天，主耶稣首先暴露所有的“灰尘，”就是人一切的不义。然后，祂把祂所暴露的“灰尘”清除了。哦，主耶稣的同在把全宇宙每一粒隐藏的“灰尘”都暴露了。最终，主耶稣基督自己成了“畚箕，”所有的“灰尘”都收集在祂身上。祂在十字架上的前三小时，是人对付祂的时间，一切的罪，一切的不义，全宇宙的“灰尘，”都放在祂身上。当祂被挂在十字架上时，祂是宇宙的“畚箕，”宇宙中一切的“灰尘”都聚集在其中。因此，人一切的不义被暴露之后，就被十字架上的基督担当了。这就使一切预备好，让公义的神进来审判不义的人，以及他们一切的不义。
没有黑的，白的就不能清楚的显明出来。因为一切的“灰尘，”一切人的不义，都放在十字架上，这一步就预备好，叫神的义得以启示出来。若没有这么多的不义，就不可能叫这么多的义显明出来。人类所有的不义堆积在十字架上的主身上，使神的义能得着显明。公义的神藉着审判这一切的不义，进来执行祂的义。因这缘故，藉着基督，人的不义至终转为神的义。藉此我们就得救了。
基督乃是转折点。人的不义藉着基督转为神的义。首先，基督暴露了人的不义，然后为着神公义的审判，祂亲身担当了祂所暴露人一切的不义。今天你仍在人的不义里，或是你如今在神的义之下？阿利路亚，我们得救的人是在神的义之下。
神的义在福音里
义这件事乃是福音真理重要的一面。这是非常基本的，因为这是我们得救的根据和基础。我们的救恩在于神的义这稳固的盘石。罗马一章十六、十七节说，“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切信的人，先是犹太人，后是希利尼人。因为神的义在这福音上，本于信显示与信。”因着神的义，福音就有大能拯救每个相信主耶稣的人。基督的福音如此有能力，不是因着神的爱，也不是因着神的恩，乃是因着神的义。
按律法说，爱和恩都能变动，但是义，尤其是神的义，却不能变动。盖恩夫人曾说，即使神要对她的得救改变心意，祂也不能，因为祂已经在十字架上审判了她。藉着基督作我们的代替，我们已经按着义在十字架上受了审判。因此，神必须拯救我们。神是公义的神。因为祂已经按公义，公平的对付了我们，如今祂就有义务拯救我们。我们能放胆对祂说，“神阿，现在我不是谈你的爱或你的恩，乃是谈你的义。我诉之于你的义。照着你的义，你必须拯救我。你若不拯救我，这就是你不义了。”我们若对神这样说，祂会回答说，“我当然必须拯救你。”
没有一件事像神的义那样约束神。诗篇八十九篇十四节说，“公义和公平，是你宝座的根基。”倘若神的公义可以挪去，祂的宝座就会倾倒。我们能说，“赞美主！即使神要改变祂的心意，祂也不能，因为祂是公义的神！”这是何等有意义！
义、爱和恩
义，或公平，是法律的问题。反之，爱是情感的问题。我若爱你，我可以关切你。我若不爱你，我可以忘记你。许多基督徒喜欢引用约翰三章十六节，这节说神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。不错，神这样爱世人，但祂的爱不像祂的义那么稳固。当然神不会改变祂的爱。但假定祂的爱真的改变了；神有权利改变祂的爱，却没有权利改变祂的义。不论神爱我们或丢弃我们，祂都没有错。祂恩待我们或不恩待我们，也没有错。恩典是神意愿的问题。在马太二十章，主告诉彼得，祂要给那后来的，和那先来的同样的赏赐。这是主意愿的问题，并没有什么不对。但公义不是情感或意愿的问题，乃是法律的问题。法律的问题与执法，立法有关。神的福音完全是法律的问题，神圣立法的问题。神公正的拯救了我们。当然，神的救恩是凭祂的爱起始，并藉祂的恩成就的。然而，最终产生了祂的义。因此，我们今天所领受的救恩，不仅仅是爱或恩的问题，也是神的义的法律问题。我们的救恩已经由神的义盖印并证实了。现在连神自己也不能改变我们的救恩。
神的国建立在义上
神的国乃是建立在这义上。你看见人的不义和神的义，人的国和神的国之间的对比吗？人的国不是建立在义上，这事实已在罗马总督彼拉多对待主耶稣的作法上完全暴露了。马太在二十六章完全暴露了彼得天然生命的软弱，在二十七章暴露了人的不义。甚至在基督安葬之后，也看见人的不义。祭司长和法利赛人聚集到彼拉多那里，对他说，“大人，我们记得那迷惑人的还活着的时候曾说，三日后我要复活。所以请吩咐人将坟墓把守妥当，直到第三日，免得祂的门徒来把祂偷去，就告诉百姓说，祂从死人中复活了。这样，那后来的迷惑，比先前的就更厉害了。”（太二七63～64。）彼拉多回答说，“你们带着卫兵去吧，尽你们所能的把守妥当。”（太二七65。）彼拉多对祭司长和法利赛人的回答是不义的。后来，在二十八章十一至十五节，祭司长和长老贿赂兵丁，捏造谎言否认基督的复活。这表明罗马兵丁也是不义的。因此，关于属人政权的记载满了不义。这暴露一个事实，人的政权是建立在不义上，但神的政权是建立在义上。义乃是神国稳固的根基。我们是在神的义之下得救的。因此，我们救恩的根基是稳固的。
在二十七章，我们看见了人的不义和神的义，赞美主，至终人的不义转为神的义！我们从前在人的不义里，但如今我们在神的义之下，并在神的国里。神的国是义的国，我们乃是祂国里义的子民。
马太福音 二十七1～66
肆 王的被弃 十二1～二七66
六 弃绝的完成 二六1～二七66
12 为彼拉多所审 二七1～26
27:1 到了早晨，所有的祭司长和民间的长老商议陷害耶稣，为要把祂治死，
27:2 就把祂捆绑，解去交给总督彼拉多。
27:3 这时，出卖耶稣的犹大看见耶稣定了罪，就后悔，把那三十锭银子还给祭司长和长老，说，
27:4 我出卖了无辜的血，有罪了！他们说，哪与我们何干？你自己看着办吧。
27:5 他就把那些银锭丢在殿里，离开，出去吊死了。
27:6 祭司长取了那些银锭，说，不可把它们放在圣库里，因为那是血价。
27:7 他们就商议，用那些银锭买了窑匠的一块田，用来埋葬客旅。
27:8 所以那块田，直到今日还叫作血田。
27:9 这就应验了那藉着申言者耶利米所说的，说，“他们拿那三十锭银子，就是被估定之人的价钱，是以色列子孙中所估定的，
27:10 买了窑匠的一块田，正如主所吩咐我的。”
27:11 耶稣站在总督面前，总督问祂说，你是犹太人的王吗？耶稣说，你说的是。
27:12 可是，当祂被祭司长和长老控告的时候，什么都不回答。
27:13 彼拉多对祂说，他们作见证，告你这么多的事，你没有听见吗？
27:14 耶稣仍不回答，连一句话也不说，以致总督极为希奇。
27:15 每逢节期，总督照例把群众所要的一个囚犯，释放给他们。
27:16 当时，有一个出名的囚犯，名叫巴拉巴。
27:17 众人聚集的时候，彼拉多就对他们说，你们要我释放哪一个给你们？巴拉巴，还是称为基督的耶稣？
27:18 他原知道他们是因嫉妒才把耶稣解了来。
27:19 彼拉多正坐在审判台上的时候，他的夫人打发人到他那里说，这义人的事，你一点也不可管，因为我今天在梦中，因祂受了许多苦。
27:20 但祭司长和长老挑唆群众，要求释放巴拉巴，除灭耶稣。
27:21 总督对他们说，两个当中，你们要我释放哪一个给你们？他们说，巴拉巴。
27:22 彼拉多对他们说，那么，那称为基督的耶稣，我怎么办祂？众人都说，钉祂十字架！
27:23 总督说，为什么？祂作了什么恶事？他们却更加喊叫说，钉祂十字架！
27:24 彼拉多见无济于事，反要生乱，就拿水在群众面前洗手，说，流这人的血，罪不在我，你们自己看着办吧。
27:25 众百姓回答说，祂的血归到我们，和我们的子孙身上。
27:26 于是彼拉多释放巴拉巴给他们，却把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。
13 为外邦兵丁所戏弄 二七27～32
27:27 那时，总督的兵丁把耶稣带进总督府，全营都聚集在祂那里。
27:28 他们剥了祂的衣服，给祂穿上一件朱红色袍子，
27:29 用荆棘编作冠冕，戴在祂头上，又把一根苇子放在祂右手里，跪在祂面前戏弄祂，说，犹太人的王！愿你喜乐！
27:30 又向祂吐唾沫，拿苇子打祂的头。
27:31 戏弄完了，就脱下祂的袍子，给祂穿上自己的衣服，把祂带去钉十字架。
27:32 他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就强迫这人背耶稣的十字架。
14 被钉十字架 二七33～56
a 为人所杀并戏弄 33～44
27:33 到了一个地方，名叫各各他，就是那称为髑髅地的。
27:34 他们拿苦胆调和的酒给祂喝。祂尝了，就不肯喝。
27:35 他们既将祂钉了十字架，就拈阄分祂的衣服，
27:36 又坐在那里看守祂。
27:37 他们在祂的头以上，安了一个牌子，写着祂的罪状：这是犹太人的王耶稣。
27:38 当时，有两个强盗和祂同钉十字架，一个在右边，一个在左边。
27:39 经过的人就亵渎祂，摇着头说，
27:40 你这拆毁圣殿，三日内建造起来的，救你自己吧！你若是神的儿子，就从十字架上下来吧！
27:41 祭司长，同经学家和长老，也是这样戏弄祂，说，
27:42 祂救了别人，不能救自己。祂是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信靠祂。
27:43 祂倚靠神，神若要祂，现在可以救祂，因为祂曾说，我是神的儿子。
27:44 连和祂同钉的强盗，也是这样辱骂祂。
b 为神所审并弃绝 45～50
27:45 从正午到午后三时，遍地都黑暗了。
27:46 约在午后三时，耶稣大声呼喊说，以利，以利，拉马撒巴各大尼？就是：我的神，我的神，你为什么弃绝我？
27:47 站在那里的人，有的听见就说，这个人呼叫以利亚。
27:48 其中有一个人赶紧跑去，拿海绵蘸满了醋，绑在苇子上，送给祂喝。
27:49 但其余的人说，等一等，看以利亚来救祂不来。
27:50 耶稣又大声呼喊，交出了祂的灵。
c 钉死的功效 51～56
27:51 看哪，殿里的幔子从上到下裂为两半；地就震动，磐石也崩裂；
27:52 坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的。
27:53 到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。
27:54 百夫长和一同看守耶稣的人，看见地震并所发生的事，就极其害怕，说，这真是神的儿子。
27:55 还有好些妇女在那里远远的观看，她们是从加利利跟随耶稣服事祂的。
27:56 其中有抹大拉的马利亚，又有雅各和约西的母亲马利亚，并有西庇太两个儿子的母亲。
15 为财主所葬 二七57～66
27:57 到了黄昏，有一个从亚利马太来的财主，名叫约瑟，他也是耶稣的门徒。
27:58 这人到彼拉多跟前来，求耶稣的身体，彼拉多就吩咐给他。
27:59 约瑟取了身体，用洁净的细麻布裹好，
27:60 安放在自己的新坟墓里，就是他凿在磐石里的。他又把大石头辊到坟墓门口，就去了。
27:61 抹大拉的马利亚，和另一个马利亚，却在那里对着坟墓坐着。
27:62 次日，就是预备日的第二天，祭司长和法利赛人聚集到彼拉多那里，说，
27:63 大人，我们记得那迷惑人的还活着的时候曾说，三日后我要复活。
27:64 所以请吩咐人将坟墓把守妥当，直到第三日，免得祂的门徒来把祂偷去，就告诉百姓说，祂从死人中复活了。这样，那后来的迷惑，比先前的就更厉害了。
27:65 彼拉多对他们说，你们带着卫兵去吧，尽你们所能的把守妥当。
27:66 他们就去，同着卫兵用印封了石头，将坟墓把守妥当。