捆绑撒但，洗劫其家
不认亲属，只认行神旨者
读经：马可福音三章二十二至三十五节。
在马可三章七至三十五节，我们看见奴仆救主福音服事的五项辅助动作：避开群众；（7～12；）选立使徒；（13～19；）因需废食；（20～21；）捆绑撒但，洗劫其家；（22～30；）不认亲属，只认行神旨者。（31～35。）我们在上一篇信息说过头三项的辅助动作。本篇信息我们要来看后二项，就是捆绑撒但，洗劫其家，以及不认亲属，只认行神旨者。
捆绑撒但，洗劫其家
三章二十一节说，主的“亲属听见，就出来要拉住祂，因为他们说祂癫狂了”。这一句感叹的话，说出奴仆救主的亲属对祂天然的关切，这为经学家开了亵渎祂的路。二十二节说，“从耶路撒冷下来的经学家说，祂有别西卜附着；又说，祂是靠着鬼王赶鬼。”这句亵渎的话，是由二十一节天然关切的感叹引进的。
因着主的亲属不了解祂，就说祂癫狂了。这句话为反对者经学家开了毁谤主的门。经学家也许说，“你们看，连祂的亲属也说祂癫狂了，你们晓得祂为什么癫狂了？祂癫狂是因为祂被鬼附着，就是鬼王别西卜。”奴仆救主赶鬼，就是赶出为撒但黑暗的国作工的邪恶者，然而反对者却说，祂是靠着鬼王赶鬼。那恶者是何等诡诈，鼓动这些邪恶的反对者说这话！他们与那恶者同工，甚至与他是一。
别西卜的意思是苍蝇之王，是以革伦神的名。（王下一2。）犹太人由于蔑视，将这名改为巴力西卜，意粪堆之主，用以指鬼王。（太十二24，27，路十一15，18～19。）经学家辱骂奴仆救主，说祂是靠着鬼王赶鬼。这个最亵渎的名称，表达出他们最强烈的反对和弃绝。
毫无疑问，别西卜这名是指魔鬼，魔鬼就是苍蝇之王和粪堆之主。经学家不能再找出一个更糟的辞来诋毁主耶稣了。他们不只说祂被鬼附，并且说，祂是在鬼王别西卜之下。这样的亵渎太厉害了，以致主后来指出，这样亵渎是不可赦免的，因为亵渎了圣灵。（可三28～30。）
我们要记住，主的亲属说主癫狂的话语，为毁谤开了门。他们责备主不正常，使经学家有机会诋毁祂。经学家也许说，“祂的确不正常，因为祂有鬼王别西卜附着。”我们由此看见，我们亲属对我们天然的爱，可能为撒但开了门，让他能进来。
三章二十三至二十五节说，“耶稣叫他们来，用比喻对他们说，撒但怎能赶逐撒但？若是一国自相分争，那国就站立不住；若是一家自相分争，那家就站立不住。”这里主的话指明，撒但不仅有家，也有国。他的家是罪的家，（约壹三8，10，）他的国是黑暗的国。（西一13。）罪人属于他的家，也属于他的国。鬼属于他的国，也为着他的国附在人身上。撒但是这世界的王，（约十二31，）也是空中掌权者的首领。（弗二2。）他有他的权势（徒二六18）和他的使者，（太二五41，）就是他的从属，是这黑暗世界的执政者、掌权者和管辖者。（弗六12。）因此，他有他的国，就是黑暗的权势。（西一13。）
我们看见，撒但有家，也有国。撒但的国与神的国敌对；撒但的家与神的家抵触。
主在马可三章二十六节指出：“若是撒但自相攻打分争，他就站立不住，必要灭绝。”然后在二十七节祂继续说，“没有人能进壮者家里，洗劫他的家具，除非先捆绑那壮者，才能洗劫他的家。”这里的“家具”是指罪人，他们为着撒但的国，被拘禁在撒但家里。奴仆救主捆绑那壮者撒但，并进入他的家里劫夺罪人，好为着神的国，（约三5，）藉着重生，把他们带进神的家。（弗二19。）奴仆救主从事福音的服事，就是捆绑那壮者撒但。福音的服事乃是一场摧毁撒但及其黑暗国度的争战。
主在马可三章二十七节所说的话，表明祂传福音的时候，就是在捆绑那壮者，洗劫他的家，好摧毁他的国。换句话说，主的传讲就是洗劫。撒但掳掠所有的罪人，把他们放在他的家里，就是监狱里。因此，所有的罪人都成了撒但的俘虏。但是这位有圣灵大能的主耶稣来传福音。祂来洗劫撒但的家，并释放他的俘虏。
我们若没有二十七节所记载主的话，就不知道当我们传福音时，应当洗劫撒但的家。我们也许以为传福音仅仅是拯救灵魂，就是拯救失丧的罪人。然而，主的观念不同，祂认为传福音拯救罪人是洗劫撒但的家，释放他的俘虏。这样的洗劫，的确摧毁了撒但的国。
二十七节的话，与行传二十六章十八节主告诉保罗的话相符：“叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神。”当神呼召保罗传福音时，神告诉他要使人从黑暗转入光中，从撒但权下转向神。撒但的权势就是撒但的国。今天我们向罪人传福音时，也要使他们这些撒但的俘虏，从黑暗的权势转向神和祂的国。
主在马可三章二十八至二十九节接着向经学家说，“我实在告诉你们，人一切的罪和亵渎，无论是亵渎什么，都能得赦免；但无论谁亵渎圣灵，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。”这里主论到圣灵的话，说出奴仆救主福音的服事，特别在赶鬼，摧毁撒但黑暗的国一事上，乃是靠着圣灵。祂为圣灵所膏，在一切的行动上都一直受圣灵的引导。（路四18，1，可一12。）
主传福音时，是靠着圣灵的能力摧毁撒但的国。祂受浸时否认自己，将自己埋在死水里。主不愿意靠着自己的权能、力量或能力作些什么。相反的，祂靠着圣灵行作一切。祂特别是靠着圣灵传福音，好洗劫撒但的家，摧毁他的国。
马太十二章二十八节指明，当主藉着传福音摧毁撒但的国时，祂把神的国带进来：“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”神的灵乃是神国的能力。神的灵在那里掌权，那里就有神的国，并且那里鬼就没有地位。
马可三章二十二至三十节所形容，奴仆救主福音服事的辅助动作是何等奇妙！从这里所描绘的，我们学习到：当我们传福音时，我们需要祷告，接触神作我们的源头，使我们更多接受圣灵，得着圣灵的加力。这样，我们传福音就会洗劫撒但的家，摧毁他的国。我们都必须看见这件大事，这是非常重要的。
福音服事不仅是传讲，也牵涉争战与洗劫。罪人是撒但所掳掠的“家具”，拘禁在他家里的堡垒中。因此，我们不仅要说服并征服不信的人，同时也要洗劫撒但的家，使他们从被掳中得释放。我们要释放撒但监狱中的俘虏，就需要能力与权柄。圣灵是我们的权柄与能力。我们从这里所说主福音服事的辅助动作，看见我们需要圣灵的加力，才能传扬福音。
主在三章二十八至二十九节说，人一切的罪和亵渎，都能得赦免；但无论谁亵渎圣灵，“却永不得赦免，乃要担当永远的罪。”这罪是指永远不得赦免的罪。亵渎圣灵和亵慢圣灵（来十29）不同。亵慢圣灵是故意不顺从祂，许多信徒都是这样。他们若认这罪，就必得着赦免，并蒙主的血洗净。（约壹一7，9。）但亵渎圣灵乃是毁谤祂，如经学家在马可三章二十二节所作的。主靠着圣灵赶鬼，经学家看见，却说主是靠着鬼王别西卜赶鬼，这就是亵渎圣灵。
在三一神的经纶里，父构想祂救赎的计划，（弗一5，9，）子按照父的计划完成救赎，（彼前二24，加一4，）那灵临到罪人，实施子所完成的救赎。（林前六11，彼前一2。）倘若罪人亵渎子，像大数的扫罗一样，那灵还有地位在他身上作工，使他悔改、相信子，好得着赦免。（见提前一13～16。）但罪人若亵渎那灵，那灵就没有地位在他身上作工，也就没有什么能使他悔改相信了。因此，这样的人不可能得着赦免。这不仅按理由说是合乎逻辑的，就是按神行政的原则说，也是合乎管治的，正如主的话在这里所启示的。
不认亲属，只认行神旨者
我们在马可三章三十一至三十五节，看见奴仆救主福音服事的第五项辅助动作，就是不认亲属，只认行神旨者。三十一至三十二节说，“当下耶稣的母亲和兄弟来，站在外面，打发人去叫祂。有群众在耶稣周围坐着，他们就告诉祂说，看哪，你的母亲和兄弟，并你的妹妹，在外面找你。”反对者受撒但煽动，亵渎主以后，奴仆救主的亲属又来，以天然的关切烦扰祂。毫无疑问，这也是那恶者所鼓动的。
主在三十三至三十五节说，“谁是我的母亲和弟兄？于是祂环视那些围祂而坐的人，说，看哪，我的母亲，我的弟兄！因为凡实行神旨意的，就是我的弟兄、姊妹和母亲了。”主在这里的话指明，祂拒绝祂亲属天然的关切。祂为着摧毁那恶者的诡计，完成祂福音的服事，就不愿留在天然生命的关系里。这显示祂在人性里向着神的绝对。
祂环视那些围祂而坐的人，说，“看哪，我的母亲和弟兄！”又继续说，凡实行神旨意的，就是祂的弟兄、姊妹和母亲了。我们在这里看见，主与跟从之人的关系，不是在肉身里，乃是在灵里。凡实行祂父旨意的人，就是帮助祂的弟兄，同情祂的姊妹，也是柔和慈爱的母亲。
奴仆救主藉着福音的服事，把信祂的罪人作成祂属灵的亲属，成为神家里（来三5）的许多弟兄，（罗八29，来二11，）并为着建造祂奥秘身体的许多肢体，（弗五30，林前十二12，）以实行神的旨意。
今天，罗马天主教把马利亚当作神的母亲。但是主耶稣否认祂与母亲的天然关系，并说，凡实行神旨意的，就是祂的母亲。这指明一位姊妹若实行神的旨意，她就可以有胆量宣告：她是主耶稣的母亲。不仅如此，我们一点也不越分的能放胆说，我们是主的弟兄。
我们在马可三章三十一至三十五节看见，奴仆救主并不留在天然生命的关系里。祂与跟从之人的关系，是出于属灵的生命。我们从这辅助的动作看见，我们在神的职事中若要有能力，就需要否认天然的关系。神职事的最大缠累，就是我们与父母、丈夫、妻子、孩子、或亲属的天然关系。藉着否认天然的关系，主耶稣避免了这个缠累。
在奴仆救主福音服事的五项辅助动作中，我们看见其中毫无天然观念、天然领会或天然关系的地位。在这些辅助的动作中，每一件事都是属灵、圣别、神圣的，完全与人的观念相反。今天我们若要跟随主，执行这些辅助的动作，就不该给天然的观念和关系留地步。为着在这些事上跟随主，我们的每一件事都必须是属灵、神圣、圣别，并且是照着神的。这样，我们就有地位和胆量来完成神的工作。
我希望我们，特别是年轻人，能从主福音服事的辅助动作中，得到帮助，并且留下深刻的印象。我们特别需要得着深刻的印象，绝不以天然的方式来考虑主的恢复、主的职事和主的行动。我们不该照着天然的领会，来衡量主恢复里的事。
马可福音所记载的事例，都是在神的主宰权柄下发生的。首先，一章十四至四十五节的五件事例，组成奴仆救主福音服事的内容。然后二章一节至三章六节的五件事，给我们看见完成福音服事的路。正如我们所看见的，三章七至三十五节有五项辅助的动作。这五个事例，五件事，和五个动作，都是照神的主宰权柄，按着很好的顺序发生的。如果我们看见这些事，就会知道如何完成神的职事。我们若看见福音服事的内容、路和行动，就会知道主的福音服事是什么，并知道如何完成这服事，以及如何得着执行神工作的立场与地位。
马可福音 三22～35及注
贰 奴仆救主为着福音广传的职事 一14～十52
三 福音服事的辅助动作 三7～35
4 捆绑撒但，洗劫其家 22～30
3:22 1从耶路撒冷下来的2经学家说，祂有3别西卜附着；又说，祂是靠着4鬼王赶鬼。
【注1】 22～30节，见太十二24～32注。
【注2】 见二6注1。
【注3】 这是亵渎的话，是由21节天然关切的感叹引进的。
【注4】 奴仆救主赶鬼，就是赶出为撒但黑暗的国工作的邪恶者，然而反对者却说，祂是靠着鬼王赶鬼。那恶者是何等诡诈，鼓动这些邪恶的反对者说这话！他们与那恶者同工，甚至与他是一。
3:23 耶稣叫他们来，用比喻对他们说，撒但怎能赶逐撒但？
3:24 若是一1国自相分争，那国就站立不住；
【注1】 这指明撒但不仅有家，也有国。他的家是罪的家，（约壹三8，10，）他的国是黑暗的国。（西一13。）罪人属于他的家，也属于他的国。鬼属于他的国，也为着他的国附在人身上。
3:25 若是一家自相分争，那家就站立不住；
3:26 若是撒但自相攻打分争，他就站立不住，必要灭绝。
3:27 没有人能进壮者家里，洗劫他的1家具，除非先2捆绑那壮者，才能洗劫他的家。
【注1】 指罪人，他们为着撒但的国，被拘禁在撒但家里。奴仆救主捆绑那壮者撒但，并进入他的家里劫夺罪人，好为着神的国，（约三5，）藉着重生，把他们带进神的家。（弗二19。）
【注2】 这指明奴仆救主从事福音的服事，就是捆绑那壮者撒但。福音的服事乃是一场摧毁撒但及其黑暗国度的争战。
3:28 我实在告诉你们，1人一切的罪和亵渎，无论是亵渎什么，都能得赦免；
【注1】 直译，人的儿子们。
3:29 但无论谁亵渎1圣灵，却永不得赦免，乃要担当2永远的罪。
【注1】 这说出奴仆救主福音的服事，特别在赶鬼，摧毁撒但黑暗的国一事上，乃是靠着圣灵。祂为圣灵所膏，在一切的行动上都一直受圣灵的引导。（路四18，1，可一12。）
【注2】 指永远不得赦免的罪。
3:30 这话是因为他们说，祂有污灵附着。
5 不认亲属，只认行神旨者 31～35
3:31 当下耶稣的1母亲和兄弟来，站在外面，打发人去叫祂。
【注1】 反对者受撒但煽动，亵渎主以后，奴仆救主的亲属又来，以天然的关切烦扰祂。毫无疑问，这也是那恶者所鼓动的。
3:32 有群众在耶稣周围坐着，他们就告诉祂说，看哪，你的母亲和兄弟，并你的妹妹，在外面找你。
3:33 耶稣回答他们说，1谁是我的母亲和弟兄？
【注1】 见太十二48注1。这指明奴仆救主拒绝祂亲属天然的关切。祂为着摧毁那恶者的诡计，完成祂福音的服事，就不愿留在天然生命的关系里。这显示祂在人性里向着神的绝对。
3:34 于是祂环视那些围祂而坐的人，说，看哪，我的母亲，我的弟兄！
3:35 因为凡1实行神旨意的，就是2我的弟兄、姊妹和母亲了。
【注1】 见太十二50注1。
【注2】 奴仆救主藉着福音的服事，把信祂的罪人作成祂属灵的亲属，成为神家里（来三5）的许多弟兄，（罗八29，来二11，）并为着建造祂奥秘身体的许多肢体，（弗五30，林前十二12，）以实行神的旨意。