奴仆救主的包容
要来的赏赐
绊跌别人和自己
用火当盐腌
马可这段话的钥匙
关于绊跌人的严重的话
来世的赏赐与惩罚
进入要来国度的路
读经：马可福音九章三十八至五十节。
我们在本篇信息要来看马可九章三十八至五十节。
奴仆救主的包容
我们在上一篇信息指出，约翰在三十八节对主耶稣说，“夫子，我们看见一个人在你的名里赶鬼，我们就禁止他，因为他不跟从我们。”这是雷子约翰急躁的行动，与他所陪伴奴仆救主的美德相反。这可以从主在三十九节的反应得到证明：“不要禁止他，因为没有人在我的名里行异能，反倒能轻易毁谤我。”我们在这一节看见，奴仆救主在福音服事的实行上，对祂信徒的包容，这些信徒与较为接近祂的人不同。
四十至五十节有许多令人费解的事。在四十节，主耶稣说，“不抵挡我们的，就是帮助我们的。”历年来，我甚受这一节的困扰，也不能明白，因为我以为本节与主在马太十二章三十节的话抵触。其实这两节并不抵触。二者都是出自奴仆救主的口，且可视为格言。马可九章四十节的格言是说到在实行上外面的一致，关系到不抵挡祂的人；（39；）在马太的格言是说到在目标上里面的合一，关系到抵挡祂的人。（太十二24。）要维持里面的合一，我们需要实行在马太的话；对于外面的一致，我们应当实行在马可的话，就是包容不同的信徒。
主在马可九章四十一节继续说，“凡因你们名为属基督的，给你们一杯水喝的，我实在告诉你们，他绝不会失去他的赏赐。”我们在三十八节看见，约翰的举动是对付别人；但奴仆救主在这里智慧的话，把约翰和别的门徒转为接受别人对待的人。这含示他们或别的信徒，都在主的看顾之下，因为都是属祂的。无论他们对待别的信徒，或别的信徒对待他们，只要是在主的名里，就是给一杯水喝，也必从主得着赏赐。
在四十一节，主论到有人因门徒名为属基督的，而给他们一杯水喝。这指明奴仆救主承认，约翰所禁止的人是真信徒，是属祂的。这对约翰该是一个功课。
要来的赏赐
在九章四十一节主说，凡给门徒一杯水喝的，“他绝不会失去他的赏赐。”这赏赐要在要来的国度时代赐给人。（路十四14。）本节所题的赏赐是在永远救恩之外另加的。永远的救恩是藉着信，与我们的行为无关，（弗二8～9，）而赏赐是为着我们得救之后的行为（工作）。（林前三8，14。）我们即使得救了，仍有可能因没有主所称许的行为（工作），而得不着赏赐，反受亏损。（15。）这赏赐要在主回来时，按我们的行为赐给我们。（太十六27，启二二12，林前四5。）这要决定于基督的审判台，（林后五10，）并在要来的国度里给我们享受。（太二五21，23。）
在马可九章四十二节主继续说，“凡绊跌一个信入我的小子的，倒不如把大磨石套在他的脖子上，把他在海里。”奴仆救主在这里，将话题从约翰和别的门徒转到一般的信徒，祂认为他们都是小子，（与三十七节的小孩子无关，）包括约翰、别的门徒、和他们所禁止的人。这可视为对约翰和别的门徒的警告：不要绊跌那些以不同方式跟从祂的信徒。
绊跌别人和自己
四十三节说，“若是你的手绊跌你，就把它砍下来；你残废进入生命，比有两只手往火坑去，进入那不灭的火里更好。”这里绊跌人的，从人转换为信徒肉身的肢体。信徒不该彼此绊跌，也不该被自己肉身的肢体绊跌。这指明信徒在奴仆救主的眼中是何等宝贵，他们都该为着祂完全蒙保守。一切绊跌信徒的因素，都该认真的对付。
四十三节的“生命”指永远的生命，是得胜的信徒在要来的国度里所要享受的。承受永远的生命，（太十九29，）就是在来世（路十八29～30）国度的实现里，得享神圣的生命为赏赐。
马可九章四十三节里的“火坑”，希腊文，Gehenna，几欣拿，等于希伯来文的Ge Hinnom，欣嫩谷，又称为陀裴特；（王下二三10，赛三十33，耶十九13；）是耶路撒冷附近的一个深谷，是该城的垃圾场，各种污物和罪犯的尸体，都扔在那里焚烧。由于那地的火不熄，就成了永刑之处，火湖（启二十15）的象征。
马可九章四十三节“不灭的火”是火坑的同位语，按上下文看，是指对失败的信徒时代的惩罚，（如启示录二章十一节所说，受第二次死的害，）并不是永远的沉沦。
在马可九章四十五节主说，“若是你一只脚绊跌你，就把它砍下来；你瘸腿进入生命，比有两只脚被扔在火坑里更好。”这与四十三节的措辞相类似。有些古卷插入下面的话作为四十四和四十六节：“在那里虫是不死的，火是不灭的。”
主在四十七节继续说，“若是你一只眼绊跌你，就去掉它；你只有一只眼进入神的国，比有两只眼被扔在火坑里更好。”进入神的国就是在来世进入永远生命的享受。
四十八节论到火坑说，“在那里虫是不死的，火是不灭的。”这话是引自以赛亚六十六章二十四节。
用火当盐腌
马可九章四十九节说，“因为必用火腌各人。”腌的目的是消杀藉罪败坏人的病菌，以保全犯罪的信徒。（参利二13，结四三24。）
马可九章四十九节的火乃是熬炼的火，（玛三2，）洁净、炼净的火，与林前三章十三节、十五节者同。（参赛三三14。）这火将要在国度时代，炼净今世犯罪不肯悔改的信徒，作为时代的惩罚。即使在今世，神也藉着如火的试验，炼净信徒。（彼前一7，四12，17。）来世藉着火所施行时代的惩罚，与神在今世藉着如火的苦难所施行的惩治，在原则上是一样的。
主耶稣在马可九章五十节总结说，“盐本是好的，若失了味，可用什么叫它再咸？你们里面要有盐，并要和平相处。”盐在性质上是一种杀菌防腐的元素。在基督里的信徒失了咸味，意思就是他们失去了盐的功能。因此，他们变得和属地的人一样，与不信的人毫无分别。
主的话在这里的应用，与马太五章十三节，路加十四章三十四节的应用不同。在马太和路加，盐是描绘信徒对世界的影响，是为着腌败坏的世界；这里的盐与炼净的火是同位语，是为着腌犯罪的信徒，就如神在今世对犯罪信徒所施行的惩治。因此，信徒里面应当有盐，使他们得以炼净，不仅脱离罪，也脱离一切分裂的因素，（就如急躁的约翰禁止不同的弟兄，并争论谁为大，）使他们能和平相处。这样炼净的盐，炼净信徒的言语，使他们能和平相处，（西四6，）不像约翰对与他不同的弟兄所说的话一样。因此，整段话（可九38～50）是论到奴仆救主教导信徒要为合一而包容。
马可这段话的钥匙
我们需要在八章二十七节到九章十三节所启示关于基督、祂的死、和祂的复活之异象的光中，来明白九章三十八至五十节。若无这个异象，我们就不能了解马可福音的这段话。基督和祂的死与复活是开启这几处经节的钥匙。
我们已经指出，在九章三十八节约翰对主耶稣说，他们看见一个人在主的名里赶鬼，就禁止他，因为那人不跟从他们。约翰似乎说，“主阿，这人在你的名里赶鬼，但他不跟从我们。他是分裂的，又是结党的。因为他造成麻烦，我们就禁止他在你的名里赶鬼，我告诉他要跟从我们，否则不可在你的名里赶鬼。”
在这种情形之下，约翰能说他是活基督，现在不再是他，乃是基督吗？
必定不能。约翰已经被基督的死了结吗？
基督的复活已经作到他里面了吗？
完全没有！在九章三十八节，约翰仍然是天然的雷子。他仍然在己里面，甚至在扩大的己里面。当主向门徒谈论谦卑的时候，约翰甚至在三十八节转换话题。
主在三十九节的回答，必然使约翰很惊讶：“不要禁止他，因为没有人在我的名里行异能，反倒能轻易毁谤我。”主耶稣在这里乃是对约翰说，“你不应该禁止他。他没有抵挡我，他是为我，所有的信徒都是属于我的。”
主在四十一节继续说，“凡因你们名为属基督的，给你们一杯水喝的，我实在告诉你们，他绝不会失去他的赏赐。”主在这里也许是这样说，“你不要禁止这人在我的名里赶鬼，倒要给他一杯水喝。他如果给你们中间任何人一杯水，我必记念。任何人在我的名里给你们一杯水喝，在来世都必得赏赐。”
关于绊跌人的严重的话
主在四十二节接着说了关于绊跌信祂之人严重的话：“凡绊跌一个信入我的小子的，倒不如把大磨石套在他的脖子上，把他扔在海里。”绊跌信主的人是何等严重！约翰听见这句话说，绊跌另一个信徒是件严重的事，也许非常惊讶。他可能对自己说，“我如果绊跌了另一个信徒，我的前途可能比大磨石拴在脖子上，扔在海里的人更糟。”
在四十三至四十八节，主从绊跌人的事上转到绊跌自己的事。祂指出我们有可能被自己的手、脚或眼睛绊跌。使别的信徒绊跌是一件严重的事；被我们肉身的肢体绊跌，更是一件严重的事。其严重性可以从一个事实看出来，那就是我们若被自己身体的肢体绊跌，我们可能会落到火坑，进入不灭的火里。
来世的赏赐与惩罚
有些基督徒听见信徒会被丢到不灭的火里去，也许会大大惊奇。他们会希奇，得救的人怎么可能再受火的惩罚。关于这一点，我们需要思考主耶稣的话。祂说，我们若被自己身体上的肢体绊跌，我们可能会被扔进不灭的火里。
主在九章四十一节论到赏赐，在四十二至四十八节论到惩罚。赏赐与惩罚都是来世（就是国度时代）将要有的。凡因门徒是属基督，而给他一杯水喝的，在来世都要得赏赐。照样，这几节所说的惩罚，也是来世才有的。
主在九章四十三节说到进入生命。来世的惩罚，其中有一面是失去对永远的生命的享受。我们已经看见，这里所说的不是接受永远生命，而是进入永远的生命。我们重生的时候，就得到了永远的生命。但是进入永远的生命却是在来世，就是神的国显现时，才有的事。我们在来世是否能进入永远的生命，还是未知数。我们可能因手、脚、或眼目的情欲而受到拦阻。我们身体上肢体的情欲，可能使我们在要来的国度时代失去对永远生命的享受，使我们不仅不能进入享受，反要受火的惩罚。
有人听见信徒在来世会受苦，也许会说，“太严重了！得赎的人怎么会这样受惩罚？基督的救赎岂不是完全又充足的吗？
”不错，基督的救赎的确是完全的、充足的；然而蒙救赎的人常在今世受神一些惩罚，却是事实。照彼前一章七节与四章十二节和十七节来看，信徒可能藉着如火的试炼得着炼净。例如，彼前四章十二节说，“亲爱的，有火炼的试验临到你们，为要试炼你们，不要以为奇怪，似乎是遭遇非常的事。”火炼的试验，原文意焚烧，表征炼净金银之熔炉的焚烧。（箴二七21，诗六六10。）彼得认为信徒所遭受的逼迫，乃是这样一个神用以炼净他们生命的熔炉。这是神在行政管理的审判中对付信徒的方式，这审判要从神自己的家起首。（彼前四17～19。）
许多圣经教师知道，神所救赎的人可能在今世受神的惩罚。蒙救赎的人既然在今世会受神的惩罚，我们为什么认为他们不可能在来世受惩罚？谁有立场能说信徒在来世不会受神的惩罚？圣经没有这样告诉我们。相反的，圣经启示我们，神知道如何在今世和来世施行惩罚。比如，父亲当然要考虑什么是管教子女最好的办法。他可能立即惩罚，也可能等候一段时间。他会考虑最好在什么时候管教子女。照样，神知道管教祂的儿女最好是在什么时候，也知道最好的路是什么。
新约指明，真正的信徒，就是蒙基督完全救赎的人，仍有可能会受神的管教和惩罚。神会管教信徒的事实，并不是说神的救赎不完全、不充分。即使基督的救赎十全十美，我们仍然需要取用基督，并让祂来顶替。我们仍需要祷告以致能实际的说，“不再是我，乃是基督。”我们若不这样取用基督，就可能会被我们的手、脚、或眼目的情欲所绊跌。这样，我们不仅不能在要来的国度里享受永远的生命，反而要受神的惩罚。
进入要来国度的路
我们在来世或享受永远的生命，或遭受惩罚，全在于今天我们怎样生活。我们需要有祷告的生活，并且不断呼求主名，告诉祂：“主阿，不再是我，乃是你。主，在我生活中的每一件事上，但愿不再是我，乃是你。主，我以你为我的顶替，藉着你的死与复活顶替我。主，我知道我已经在十字架上被了结了，也知道你在复活里正活在我里面，如今我能从经历中说，主阿，不再是我活着，乃是你这一位活在我里面。”
如果这是你的经历，你就会胜过你的手、脚、和眼目的情欲。你会以基督作你的顶替，享受祂作你日常生活中的一切，并且实际的活祂。结果，没有什么能绊跌你，你也不会使别人绊跌。因着你已经被基督充满、浸润，你这人的任何一部分都不会绊跌你。你不会被绊跌，反而会赞美主说，“阿利路亚，不再是我，乃是基督！为着基督，阿利路亚！为着祂的死与复活，阿利路亚。”今天这样的享受，会把你带进要来之国度时代对永远生命的享受。这就是进入要来的国度，在国度时代免受神时代性的惩罚；这种惩罚是暂时的，只持续一段时期。
主在马可九章四十九节说，“因为必用火腌各人。”这指明火将发挥盐的功能，我们将被火当盐来腌。这盐能消杀我们里面情欲的细菌。虽然我们得救了，也是神的儿女，但我们里面还有许多“细菌”。因此我们需要火的盐，就是“火盐”，来消杀细菌并炼净我们。这不仅是惩罚，也是一种保守。这种火盐要保守我们不至永远的败坏。
如果我们看见这几节的启示，我们就会祷告说，“主耶稣，但愿在我的日常生活中，不再是我，乃是你。但愿在一切的待人接物上，不再是我，乃是你。主阿，我需要是一个祷告的人。藉着祷告我就能胜过里面的情欲。主，我已经与你同钉十字架，现今你正活在我里面。”
我们藉着十字架已经被了结，基督在复活里已经进到我们里面，现在我们应该享受基督、活基督。我们应该天天在祂的死与复活里过生活，这才真正“不再是我，乃是基督”。我们若这样生活，就不会绊跌别人，也不会被我们里面的情欲绊跌。这样，我们就在今世享受基督，在来世就要进入对永远生命更完满的享受，就是享受要来的国度。
马可福音 九38～50及注
贰 奴仆救主为着福音广传的职事 一14～十52
五 福音服事的行动 四35～十52
22 教导为合一的容忍 九38～50
9:38 约翰对耶稣说，夫子，我们看见一个人在你的名里赶鬼，我们就1禁止他，因为他不跟从我们。
【注1】 这是雷子约翰急躁的行动，与他所陪伴奴仆救主的美德相反。（见三17注1。）他的态度，与约书亚在民十一28的态度一样。
9:39 耶稣说，1不要禁止他，因为没有人在我的名里行异能，反倒能轻易毁谤我。
【注1】 这是奴仆救主在福音服事的实行上，对祂信徒的包容，这些信徒与较为接近祂的人不同。在这方面，使徒保罗在腓一16～18的态度，以及摩西在民十一 26～29的态度，都与祂一样，但急躁的约翰，态度就不同了。38～50节这一段，接续33～37节，是非常有意义的。在那里，奴仆救主教导跟从祂的人要谦卑，因为他们彼此争论谁为大。在那次争论中，两个雷子，雅各和约翰，也许担任主角。（参十35～45。）不愿包容不同信徒的，就是这约翰；这急躁的行动，也许与他要为大的野心有关。可能是这样的野心，使他不肯包容其他信徒不同的作法。这是基督徒中间分裂的基本因素。奴仆救主在这事上，必然不同意约翰。
9:40 1不抵挡我们的，就是帮助我们的。
【注1】 这话与太十二30并不抵触。二者都是出自奴仆救主的口，且可视为格言。这里的格言是说到在实行上外面的一致，关系到不抵挡祂的人；（39；）在马太的格言是说到在目标上里面的合一，关系到抵挡祂的人。（太十二24。）要维持里面的合一，我们需要实行在马太的话；对于外面的一致，我们应当实行这里的话，就是包容不同的信徒。
9:41 凡因你们名为1属基督的，给2你们一杯水喝的，我实在告诉你们，他绝不会失去他的3赏赐。
【注1】 这指明奴仆救主承认，约翰所禁止的人是真信徒，是属祂的。这对约翰该是一个功课。
【注2】 约翰的举动是对付别人；但奴仆救主在这里智慧的话，把约翰和别的门徒转为接受别人对待的人。这含示他们或别的信徒，都在主的看顾之下，因为都是属祂的。无论他们对待别的信徒，或别的信徒对待他们，只要是在主的名里，就是给一杯水喝，也必从主得着赏赐。
【注3】 这赏赐要在要来的国度时代赐给人。（路十四14。）见来十35注1与林后五10注2。
9:42 凡绊跌一个1信入我的小子的，倒不如把2大磨石套在他的脖子上，把他扔在海里。
【注1】 奴仆救主在这里，将话题从约翰和别的门徒转到一般的信徒，祂认为他们都是小子，（与37节的小孩子无关，）包括约翰、别的门徒和他们所禁止的人。这可视为对约翰和别的门徒的警告：不要绊跌那些以不同方式跟从祂的信徒。
【注2】 直译，驴（推）的磨石。
9:43 若是你的1手绊跌你，就把它2砍下来；你残废进入3生命，比有两只手往4火坑去，进入那5不灭的火里更好。
【注1】 这里绊跌人的，从人转换为信徒肉身的肢体。信徒不该彼此绊跌，也不该被自己肉身的肢体绊跌。这指明信徒在奴仆救主的眼中是何等宝贵，他们都该为着祂完全蒙保守。一切绊跌信徒的因素，都该认真的对付。
【注2】 见太五29注1。45节者同。
【注3】 这里的生命指永远的生命，是得胜的信徒在要来的国度里所要享受的。（十30，参太十九29注3。）在来世进入这享受，就是进入要来的国度，（47，）并有分于其永远生命的享受。
【注4】 见太五22注9。后文同。
【注5】 火坑的同位语，按上下文看，是指对失败的信徒时代的惩罚，（如启二11所说，受第二次死的害，）并不是永远的沉沦。见49注1。
9:44 1见44注1。
【注1】 有些古卷插入44节：“在那里虫是不死的，火是不灭的。”
9:45 若是你一只脚绊跌你，就把它砍下来；你瘸腿进入生命，比有两只脚被扔在火坑里1更好。
【注1】 有些古卷上加，进入不灭的火。
9:46 1见46注1。
【注1】 有些古卷插入46节：“在那里虫是不死的，火是不灭的。”
9:47 若是你一只眼绊跌你，就去掉它；你只有一只眼进入1神的国，比有两只眼被扔在火坑里更好。
【注1】 即在来世进入永远生命的享受。见43注3。
9:48 在那里1虫是不死的，火是不灭的。
【注1】 这里和有些古卷插入的44、46节是引自赛六六24。太五29～30，十八8～9，路十二5没有这话。
9:49 因为必用1火2腌各人3。
【注1】 这乃是熬炼的火，（玛三2，）洁净、炼净的火，与林前三13、15者同。（参赛三三14。）这火将要在国度时代，炼净今世犯罪不肯悔改的信徒，作为时代的惩罚。（见43注5。）即使在今世，神也藉着如火的试验，炼净信徒。（彼前一7，四12，17。）来世藉着火所施行时代的惩罚，与神在今世藉着如火的苦难所施行的惩治，在原则上是一样的。
【注2】 即消杀藉罪败坏人的病菌，以保全犯罪的信徒。（参利二13，结四三24。）
【注3】 有些古卷下加，必用盐腌每一祭物。
9:50 1盐本是好的，若2失了味，可用什么叫它再咸？你们里面要有盐，并要和平相处。
【注1】 见太五13注2。这话在这里的应用，与太五13，路十四34的应用不同。在马太和路加，盐是描绘信徒对世界的影响，是为着腌败坏的世界；这里的盐与炼净的火是同位语，是为着腌犯罪的信徒，就如神在今世对犯罪信徒所施行的惩治。因此，信徒里面应当有盐，使他们得以炼净，不仅脱离罪，也脱离一切分裂的因素，（就如急躁的约翰禁止不同的弟兄，并争论谁为大，）使他们能和平相处。这样炼净的盐，炼净信徒的言语，使他们能和平相处，（西四6，）不像约翰对与他不同的弟兄所说的话一样。因此，整段话（38～50）是论到奴仆救主教导信徒要为合一而包容。
【注2】 见太五13注3。