第十五篇 人救主在祂带着神圣属性之人性美德中的职事－在加利利（五）
不要审判，乃要赦免
给人
深奥的比喻
像我们的老师 一样
从自己眼中去掉梁木
更多智慧的话
实行主的话
最高标准道德的清楚观点
我们需要神圣的生命
主的教训不是从祂自己出来的
主教训中两个基本的元素
神圣的生命是源头
话是发表
生命、话、那灵
凭着神圣的生命并藉着神圣的话，活出最高标准的道德
第十五篇 人救主在祂带着神圣属性之人性美德中的职事－在加利利（五）
读经：路加福音六章十七至四十九节。
在本篇信息里，我们要继续看路加六章十七至四十九节，主耶稣教导祂的门徒最高的道德。
不要审判，乃要赦免
三十七节说，“你们不要审判，就绝不会受审判；你们不要定罪，就绝不会被定罪；你们要赦免人，就必蒙赦免。”这里的定罪就是判刑，赦免就是释放。我们若不定罪，就绝不会被定罪。同样的，我们若赦免人，就必蒙赦免。
我们若在主的管治之下，活在谦卑的灵里，我们总会审判（论断）自己，不审判别人。神的儿女用什么审判人，也必受什么审判。他们若用公义审判别人，也要受主公义的审判；他们若用怜悯审判别人，也要受主怜悯的审判。就如雅各二章十三节所说，“怜悯原是向审判夸胜。”
多年前我听到司布真（C. H. Spurgeon）一篇论赦免的道，他指出基督徒很难赦免人。他说，我们可能以为我们已经赦免人了，但我们的赦免好比埋葬死狗，让尾巴露出来。我们赦免人以后可能会说，“某某人得罪了我，但我已经赦免他了。”这就是露出“狗尾巴”来。
我们若真的赦免了人，也应当忘记冒犯我们的事。我们一旦在一件事上赦免了人，就不该再题起来。每当我们题起我们认为已赦免的冒犯，就是拖出已埋葬的狗尾巴，叫人看见狗已经埋葬了。我们若这样作，就指明我们没有释放得罪我们的人。
按照新约，赦免的意思是忘记和释放。我们需要忘记冒犯我们的事，释放冒犯我们的人。我们一旦这样作了，就绝不该再题起这事。
给人
主在三十八节接着说，“你们要给人，就必有给你们的，用十足的量器，连摇带按，上尖下流的倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”文生（Vincent）曾指出，这里的“怀”表明“折起宽大的上衣，与腰带系在一起而形成口袋。”这里主是说，当我们给人时，我们在天上的父总会多而又多的还给我们，过于我们所给的。
我曾听到一件事例，一位圣徒考虑送人一分特别的礼物，就是几条鱼。起初这位圣徒想送十条，但是他越想，数目就越减少。到一个时候，他领悟少给人的思想乃是从仇敌来的试诱。他恼怒魔鬼，就对他说，“撒但，你若再试诱我，我就全数给出去。”这说明我们需要甘心乐意的给人。我们若给人，就必得着回报。我们所量给人的，也必要量给我们。
深奥的比喻
三十九节说，“耶稣又对他们说一个比喻：瞎子岂能领瞎子？两个不是都要掉在坑里吗？”当时这话可能是指犹太人中的首领说的。在马太十五章十四节，主称自义高傲的宗教徒是“瞎子的瞎眼领路者。”他们以为他们清楚事奉神的路，却不晓得他们的眼睛为宗教及其传统所蒙蔽；因此，他们看不见神经纶的实际。他们的瞎眼，使他们掉在坑里。
路加六章三十九节的比喻很简单，却启示出人救主神圣的智慧。我不信有那一位哲学家说过这样的比喻。
像我们的老师 一样
在路加六章四十节，主接着说，“门徒并不高过老师，凡学成的，就会像他的老师一样。”这里的老师乃是基督。当我们这些门徒学成了，就会像我们的老师─基督─一样。
从自己眼中去掉梁木
在六章四十一、四十二节，主说，“为什么看见你弟兄眼中的刺，却不想到自己眼中的梁木？你看不见自己眼中的梁木，怎能对你弟兄说，弟兄，让我去掉你眼中的刺？
你这假冒为善的人，先从你的眼中去掉梁木，然后你才看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”我们这些神的儿女活在谦卑的灵里，每当我们看见弟兄眼中的刺，就当先从自己的眼中去掉梁木。我们弟兄眼中的刺，应当使我们想到自己眼中的梁木。只要梁木还留在我们眼中，我们的眼光就会模糊，看不清楚。
更多智慧的话
在六章四十三、四十四节主说。“因为没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。每一棵树都是凭自己的果子认出来的。人不是从荆棘收取无花果，也不是从蒺藜收采葡萄。”这话也相当简单，却指明人救主满了神圣的智慧。主的话论到瞎子领瞎子、弟兄眼中的刺和自己眼中的梁木、每一棵树都是凭自己的果子认出来，在在彰显了主的智慧。
主在四十五节说，善人从他心里所存的善，发出善来；恶人从他心里所存的恶，发出恶来。然后主解释说，心里所充满的，口里就说出来。接着主问：“你们为什么称呼我主阿，主阿，却不实行我所说的？”（路六46。）
实行主的话
在六章四十七至四十九节主耶稣说，“凡到我这里来，听见我的话就实行的，我要指示你们，他像什么人。他像一个人盖造房子，开掘深挖，把根基安在磐石上。到了洪水泛滥的时候，河流冲击那房子，也不能摇动它，因为盖造得好。惟有听见不实行的，就像一个人在土地上盖造房子，没有根基，河流一冲，那房子立刻倒塌了，并且崩毁得很大。”这里的房子，指我们的所是和我们的工作、我们的行为。我们的所是若照着主的话，就会有正确的根基。同样的，我们的工作若基于主的话，就会有稳固的根基。我们的所是和我们的工作若基于主的话，就能经得起任何一种试验，任何“洪水”或“河流。”但我们的所是和我们的工作若不是建立在主的话上，就会被河流冲去。
六章四十八节的“磐石”不是指基督，乃是指主智慧的话─那启示父神旨意的话。我们的所是和工作，必须建立在人救主的话上，以成就我们父的旨意。
盖造在磐石上，不被河流摇动的房子，就像用金、银、宝石建造的工程，能经得起试验的火。（林前三12～13。）但盖造在土地上，没有根基，河流一冲就倒塌的房子，就像用木、草、禾秸建造的工程，要被试验的火烧毁。然而，盖造的人自己要得救。（林前三12～15。）
最高标准道德的清楚观点
主在六章十七至四十九节的教训，给我们最高标准道德的清楚观点。我研读过孔子的著作，我能说孔子的教训并没有陈明这样的道德标准。拔尖的道德教训乃是人救主的教训。这位神人亲自过最高标准道德的生活。祂的生活、工作、以及拯救的大能，都在最高标准的道德中。主在祂带着神圣属性的人性美德中，传输祂拯救的恩典。这是最高标准的道德，我们都需要仔细的注意这点。
我们需要神圣的生命
我们要实行六章十七至四十九节所描述的原则，就需要神圣的生命。生命是任何一种所是、行为或工作的基本因素。我们若没有某种生命，就不能有那种所是，也不能有某种行为或完成某种工作。比方说，苹果树有苹果树的生命。一棵树要成为苹果树，必须有苹果树的生命。同样的，猴子有猴子的生命。一种动物要成为猴子，必须有猴子的生命。动物要有猴子的生命，才可能像猴子一般举动。这里要紧的点乃是，我们若要有某种所是，以某种方式举止行动，就必须有某种生命。生命是我们的所是、行为和工作的基本因素。
人救主有路加六章所描述的那种生活。祂自己死而复活以前，就是过这样的生活。但藉着复活，祂已经成了赐生命的灵，现今在我们里面活着。祂渴望在我们里面，过祂从前在地上所过同样的生活。
保罗在腓立比一章二十一节说到活基督。当基督这位神人在地上时，祂过一种照着最高标准之道德的生活。现今基督在我们里面活着，使我们可以活祂。实际上，基督自己就是最高标准的道德，因为祂是创世记一章神所造的人，加上创世记一章所说到的生命树。这最高标准的道德，现今乃是一个人位活在我们里面，使我们可以活基督。因这缘故，保罗在腓立比四章八节说，“凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”这就是照着最高标准的道德而生活，这道德实际上是一个人位，就是神人基督。
在六章十七至四十九节，主教导我们最高标准的道德。我盼望我们中间有许多人能探讨这教训。我们若祷读这些经节，并加以消化，这就会影响我们日常的生活行动。
主的教训不是从祂自己出来的
六章十七至四十九节的教训，是这位神人整夜祷告、选立十二人作祂使徒之后所给的。祂整夜祷告，这事实指明祂没有发起这教训，祂不是这教训的源头。
主耶稣当着不信的群众面前教训门徒以前，祂有祷告。祷告乃是把我们从自己带出来，进到神里面。毫无疑问，主耶稣整夜祷告以后，就完全从自己出来，而在父神里面。因此，祂乃是在父里面，不是在自己里面选立十二人，并且教导门徒最高标准的道德。因此，祂的教训不是从自己出来的，乃是从父神出来的。
我们需要清楚领会六章里主教训的背景，否则就无法进入路加福音这段话的深处。
主教训中两个基本的元素
神圣的生命是源头
主在六章十七至四十九节的教训有两个基本元素，就是神圣的话和神圣的生命。我们怎么知道主在这里的教训，是基于神圣的生命和话这两个元素？我们想想主在三十五、三十六节所说的：“你们要爱你们的仇敌，也要善待他们；并且要借给人，不指望偿还；你们的赏赐就必大了，你们且要成为至高者的儿子，因为祂恩待那忘恩的和作恶的。你们要有怜恤，正如你们的父有怜恤一样。”这些经节描述至高者之儿子的生活。“至高者的儿子”必定含示神圣的生命。我们若没有神圣的生命，怎么会是至高者的儿子？这当然是不可能的。照着最高标准之道德的生活，乃是出自神圣的生命，我们已经凭这生命从至高者而生。因此，这些经节明确的指出神圣的生命。
四十三、四十四节也指明神圣的生命：“因为没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。每一棵树都是凭自己的果子认出来的。人不是从荆棘收取无花果，也不是从蒺藜收采葡萄。”我们可以说，结果子是树的生活。每一种果树都有自己的生命，而它的生命乃是树所结果子的源头。生活出自生命。生命是源头，生活是流出。这里主是说，我们─祂的门徒─是带着神圣生命的好树。从这生命会产生一种生活，就是三一神的彰显。
我们不可能凭自己爱仇敌。但我们里面的确有一个爱仇敌的生命，就是神圣的生命。这生命是最高标准之道德的源头。因此，最高标准的道德是神圣生命的结果和彰显。三十五节至高者的儿子，以及四十三节的好树，都指明最高标准之道德的源头是神圣的生命。看见这点对我们是非需要紧的。
孔子无法陈明六章十七至四十九节所有的这种教训，因为他没有神圣的生命，也不认识神圣的生命。但耶稣这位神人认识神圣的生命，也有神圣的生命。真正说来，祂自己就是神圣的生命，并且祂将自己分赐给门徒作神圣的生命。因此，祂的教训实际上是彰显祂自己的所是。因着祂照着最高标准的道德而生活，神就将这道德教导祂的门徒。
话是发表
六章四十七、四十八节清楚的题到主的话：“凡到我这里来，听见我的话就实行的，我要指示你们，他像什么人。他像一个人盖造房子，开掘深挖，把根基安在磐石上。到了洪水泛滥的时候，河流冲击那房子，也不能摇动它，因为盖造得好。”这里我们看见，我们若照着主的话生活、工作，就会有正确的根基。主的话是我们的所是、行为和工作的根基。
神圣的话是神圣生命的发表。生命是里面的，话是生命说出来表现于外的。在圣经里，话称为生命的话。（约壹一1，徒五20。）圣经将神圣的话和神圣的生命看为一个。我们如何得着神圣的生命？我们藉着话得着这生命。我们接受生命的话，就得着生命。我们都需要看见，人救主论到最高标准之道德的教训，完全是基于神圣的生命连同其发表─神圣的话。
生命、话、那灵
主耶稣在约翰六章六十三节说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”生命与话都在于那灵。若没有灵，就没有生命，没有真正、实际的话。话，就是实际的话，事实上就是那灵。因此，我们要有神圣的生命和神圣的话，就必须有那灵。
今天那灵就是复活的基督。基督在复活里已经成了赐生命的灵。（林前十五45。）我们既有这灵，也就有生命和话。我盼望强调这个事实：那灵实际上就是经过死而进到复活里的基督。在复活里的基督就是那灵，这灵是生命也是话。
凭着神圣的生命并藉着神圣的话，活出最高标准的道德
我们若要领会路加六章十七至四十九节，神人论最高标准之道德的教训，就需要对新约圣经有整体的眼光。我们若对整本新约没有正确的眼光，我们读六章十七至四十九节时，就会受误导，以天然的方式领会路加福音这段话。有些人谈论这些经节，以完全天然的方式来讲述。这样的人从来没有摸着主这里教训的元素。正如我们所指出的，人救主论到最高标准之道德的教训，乃是根据两个元素：作源头的神圣生命，以及作发表的神圣的话。我们怎能有最高标准的道德？我们凭着神圣的生命并藉着神圣的话，就能有最高标准的道德。
路加福音 六37～49及注
叁 人救主在祂带着神圣属性之人性美德中的职事 四14～十九27
一 在加利利 四14～九50
9 教导门徒最高的道德 六17～49
6:37 你们1不要审判，就绝不会受审判；你们不要定罪，就绝不会被定罪；你们要赦免人，就必蒙赦免。
【注1】 37～38节，见太七1～2注。
6:38 你们要给人，就必有给你们的，用十足的量器，连摇带按，上尖下流的倒在你们1怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。
【注1】 “摺起宽大的上衣，与腰带系在一起而形成口袋。”（Vincent，文生。）
6:39 耶稣又对他们说一个比喻：1瞎子岂能领瞎子？两个不是都要掉在坑里吗？
【注1】 当时这话是指犹太人的首领。瞎子，见太十五14注1。
6:40 门徒并不高过老师，凡学成的，就会像他的老师一样。
6:41 为什么1看见你弟兄眼中的刺，却不想到自己眼中的梁木？
【注1】 41～42节，见太七3～5注。
6:42 你看不见自己眼中的梁木，怎能对你弟兄说，弟兄，让我去掉你眼中的刺？你这1假冒为善的人，先从你的眼中去掉梁木，然后你才看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。
【注1】 见太六2注2。
6:43 因为没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。
6:44 每一棵树都是1凭自己的果子认出来的。人不是从荆棘收取无花果，也不是从蒺藜收采葡萄。
【注1】 直译，由。
6:45 善人从他心里所存的善，发出善来；恶人从他心里所存的恶，发出恶来；因为心里所充满的，口里就说出来。
6:46 你们为什么称呼我主阿，主阿，却不实行我所说的？
6:47 1凡到我这里来，听见我的话就实行的，我要指示你们，他像什么人。
【注1】 47～49节，见太七24～27注。
6:48 他像一个人盖造房子，开掘深挖，把根基安在磐石上。到了洪水泛滥的时候，河流冲击那房子，也不能摇动它，因为盖造得好。
6:49 惟有听见不实行的，就像一个人在土地上盖造房子，没有根基，河流一冲，那房子立刻倒塌了，并且崩毁得很大。