第二十七篇 人救主在祂带着神圣属性之人性美德中的职事－从加利利到耶路撒冷（五）
路加福音的特征
神圣素质与属人素质调和
最高标准的道德
新约的禧年
把我们自己祷告到神里面
接受生命的供应
情辞迫切的直求
停留在神里面接受圣灵
第二十七篇 人救主在祂带着神圣属性之人性美德中的职事－从加利利到耶路撒冷（五）
读经：路加福音十一章一至五十四节。
路加福音的特征
路加福音的记载有个特征。这特征就是路加总是给我们看见，在人救主身上神圣属性与人性美德的调和，产生为着新约禧年之最高标准的道德。这里有三件事：第一，在路加的著作里，基本、内在的元素乃是人救主的人性与神性。路加福音乃是以主有两种素质，神圣与属人的素质这事实为根据。第二，路加福音陈明最高标准的道德，这道德是神圣属性与人性美德调和的结果。第三，这福音宣扬新约的禧年。四章清楚的宣扬禧年。我们读路加福音时，需要记住这三件事，因为这些会帮助我们了解这卷福音书。在路加福音里，神圣素质与属人素质调和，神圣属性与人性美德调和，产生最高标准的道德，这乃是为着新约的禧年。
神圣素质与属人素质调和
我们需要充分认识路加著作中这些基本、内在的元素。现在我们应当看见，路加福音启示，人救主乃是神圣素质与属人素质调和的组成。这样的一位乃是神人，因为祂是完整的神与完全的人。我们在祂身上看见神与人；在祂身上有完整的神与完全的人。这就是说，在祂身上有神与人调和的组成。然而在这调和里，人救主既没有失去神圣的性情─神性，也没有失去属人的性情─人性。反之，在这调和里，这两种性情仍可区别，并且没有产生第三种性情。这是我们明白路加福音应当记住的第一个要点。
最高标准的道德
路加福音也启示，在人救主身上，有神圣属性与人性美德的调和，产生最高标准的道德。在这整卷福音书里，我们在人救主这位神人，也就是完整的神与完全的人身上，看见神圣属性与人性美德的调和。祂是完整的神，有带着神圣属性的神圣性情；祂也是完全的人，有带着人性美德的属人性情。因此，我们在祂的身位里看见神圣的性情同其属性，并属人的性情同其美德，使祂过最高标准道德的生活。
新约的禧年
神圣的性情同其属性以及属人的性情同其美德的调和，所产生最高标准的道德，乃是为着新约的禧年。在这禧年里，我们得着自由，脱离一切的辖制─罪的辖制、撒但的辖制、世界的辖制、甚至己的辖制，我们也得着自由，完满的享受我们所失去的长子名分，就是在基督里享受三一神的权利。
我们在本篇信息中一直讲论的，是路加福音的定义与说明。在这定义里，我们看见这卷福音书的内在元素。我们若肤浅的读路加福音，就会偏重这卷福音书里的故事。但我们若进入这卷书的深处，就会看见它的内在元素。
我们若有路加福音正确的描绘、定义与说明，就会看见路加的福音书是以一些内在元素组成的。这些元素包括主的神圣性情同其神圣属性，以及主的属人性情同其人性美德。因此，人救主是神与人调和的组成。这样的一位主，过着最高标准道德的生活。这种生活是为着新约的禧年，因为这种生活释放我们脱离一切的辖制，带我们在基督里享受三一神。这是路加福音的概要。
我们来到十一章时，需要领会路加福音的这个概要。否则这一章会困扰我们。在好撒玛利亚人的比喻，以及马大接待主耶稣到家里的事例之后，路加插进这一章说到四件事：人救主教导祷告、（路十一1～13、）为邪恶世代所弃绝、（路十一14～32、）警告勿留黑暗中、（路十一33～36、）以及责备法利赛人和律法师。（路十一37～54。）为什么这四件事放在一起？我们若肤浅的读路加十一章，就不会了解为什么这一章包括主教导祷告、为邪恶世代所弃绝、警告勿留黑暗中、以及责备法利赛人和律法师。然而，我们若进入十一章这四段的深处，就会看见在这里人救主论到最高标准的道德。我们已经强调这事实：人救主宣扬新约的禧年，乃是根据祂带着神圣属性的神圣性情，与祂带着人性美德的属人性情调和，产生最高标准的道德。现在我们必须接着看见，没有十一章，我们就很难经历禧年。
把我们自己祷告到神里面
在十一章一至十三节，人救主教导祷告。我们若一再细读这段话，就会看见祷告的意思乃是把我们自己祷告到神里面。有些人听到这话，可能会说，“我们在主耶稣的教导所设立祷告的榜样中，找不到这点。你怎能说祷告就是把我们自己祷告到神里面？”表面看来，十一章一至十三节找不到这件事；事实上，我们在这些经文里能着见，祷告乃是把我们自己祷告到神里面。
路加十一章一节说，“耶稣在一个地方祷告，祷告完了，有一个门徒对祂说，主阿，教导我们祷告，像约翰教导他的门徒一样。”我们不知主为什么祷告。门徒看见祂祷告，就要祂教导他们祷告。于是主接着说，“你们祷告的时候，要说，父阿，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临。我们日用的食物，天天赐给我们；赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人；不叫我们陷入试诱。”（路十一2～4。）我花过许多时间思考这简短的话。我的结论是，我们若一再这样祷告，结果我们会把自己祷告到神里面。换句话说，这种祷告的果效，就是我们发现自己在神里面。
我们若照着主在这些经文里的教导来祷告，我们就会成为在神里面的人。我鼓励你们祷告：“父阿，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临。”你若多次这样祷告，就会发现你在神里面。这是我的领会，也是我的经历。我能从经历中见证，照着主的教导祷告，乃是把我们自己祷告到神里面。
我们一旦把自己祷告到神里面，我们在神里面又该作什么？我们只要把祂和祂的丰富接受到我们里面。我们从前是堕落的人，完全在神之外，与祂的丰富无分无关。因此，我们无法享受神的丰富。我们需要把我们自己祷告到神里面，然后我们在神里面，就能接受祂和祂的丰富。
有些人听见我们需要把自己祷告到神里面，以接受祂和祂的丰富，他们可能会说，“我们得救以前，不在神里面，但如今我们是神的儿女。”不错，我们信徒是神的儿女；但我们必须承认，事实上在我们的经历中，我们常不在神里面。我们没有住在神里面，我们没有停留在神里面。比方说，一位弟兄就寝前对太太发脾气，次日早晨起床的时候，他就在神之外。他该怎么作？他该把自己祷告到神里面。
然而，假设那位弟兄这样祷告：“父阿，你既公义又公平，你知道我的妻子不对，我求你为我表白。”那位弟兄越这样祷告，在他的经历中就离神越远。他需要祷告说，“父阿，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临。父阿，将今天的食物赐给我，赦免我，正如我赦免我的妻子。父阿，不叫我再陷入试诱。”那位弟兄越这样祷告，就越会发现自己在神里面。这说明一点：祷告乃是把我们自己祷告到神里面。
我们时常受打岔离开神，也许只因报纸上的一个广告，我们就受打岔离开神。因为我们很容易受打岔离开神，所以我们应当每天早晨花时间与祂同在，把我们自己祷告到祂里面。我们不需要详细的为我们的缺点祷告。我们说，“父阿，赦免我，”就够了，不需要祷告细节。“父，赦免我，因为我赦免别人，”这祷告就包括了一切。你越这样祷告，就越晓得你是把自己祷告到神里面。于是你在神里面就会得着生命的供应。
接受生命的供应
也许你想知道，在十一章一至十三节，我们那里能看见从父接受生命供应的事。十一至十三节指明生命的供应：“你们中间作父亲的，谁有儿子求鱼，反拿蛇当鱼给他？或求鸡蛋，反给他蝎子？你们虽然不好，尚且知道把好东西给儿女，何况天上的父，岂不更将圣灵给求祂的人吗？”这里鱼、鸡蛋和圣灵指明生命的供应。五节的饼也指明生命的供应。我们若把饼包括在内，就有四项生命的供应。当我们把自己祷告到神里面，我们就能接受祂的丰富作我们的供应。
在十三节，主说，我们虽然不好，尚且知道把好东西给儿女；何况天上的父，岂不更将圣灵给求祂的人吗？这含示真正的好礼物就是圣灵。主受死前，吩咐门徒要求圣灵；主复活后，吩咐他们要受圣灵。（约二十22。）圣经里的命令，其条件尚未履行的，我们必须求；其条件已经履行的，我们必须接受。
情辞迫切的直求
主简短的教导门徒祷告以后，接着举了一个情辞迫切直求的例子。祂对他们说，“你们中间谁有一个朋友，半夜到他那里去，说，朋友，请借给我三个饼；因为我有一个朋友行路来到我这里，我没有什么可以给他摆上。那人在里面回答说，不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了；我不能起来给你。”（路十一5～7。）
在八节，主接着说到那个例子：“我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情辞迫切的直求，就必起来，照他所需用的给他。”至终，那个有需要的人得了三个饼，这些饼当然是为着喂养与滋养的。
在九、十节，主接着说，“我又告诉你们，求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”在这两节经文里有求、寻找、叩门。求是普通的祷告，寻找是专一的恳求，叩门是最接近、最情逼的要求。
在十一至十三节主接着说，作父亲的不会拿蛇当鱼或蝎子当鸡蛋给他儿子。不仅如此，主还说，父要将圣灵给求祂的人。在表号上，蛇表征撒但和他的天使，蝎子表征撒但的污鬼。
主在十一章十一至十三节的话指明，我们祷告的用意应当是寻求生命的供应，求饼、鱼和鸡蛋。饼代表地上的丰富；鱼代表海里的丰富；鸡蛋代表空中与地上之物的丰富。因此，饼、鱼、鸡蛋，代表地上、水里、空中的丰富，就是代表各种不同的丰富。在十三节我们看见，圣灵是这些丰富的总和。圣灵是饼、鱼和鸡蛋的总和。
停留在神里面接受圣灵
在本篇信息中，我们已经看见，祷告乃是把我们自己祷告到神里面。我们将自己祷告到神里面以后，我们这些在神里面的人，就接受饼、鱼和鸡蛋所指明生命的供应。这些丰富的总和，就是地上、水里、空中丰富的总和，乃是圣灵。这就是说，圣灵乃是生命的供应。当我们把自己祷告到神里面，我们就该停留在神里面，接受圣灵作我们生命的供应。
你以前曾否听过，祷告乃是把自己祷告到神里面，好叫我们不断停留在祂里面，接受圣灵作我们生命的供应？这由饼、鱼和鸡蛋所表征的生命供应，不仅滋养我们自己，也滋养那些受我们照顾的人。有些人也许认为我在本篇信息里过于将圣经灵然解。事实上，我不是灵然解，我乃是力求将主的话解开，解释得正确，好叫我们看见，照着十一章一至十三节所说祷告的意义。
我们已经着重的强调这事实：祷告乃是把我们自己祷告到神里面。每当我们的祷告没有把我们带到神里面，那就不对了。我们不该继续那样祷告。我们祷告的管治原则应当是：祷告总是把我们带到神里面。
你的祷告若没有把你带到神里面，就不要祷告。这不是说，你若病了，不该求主医治你。要点是你祷告求医治时，应当遵守祷告的管治原则，把你自己祷告到神里面。你祷告的方式若打岔你，使你离开主，没有把你带到主里面，你祷告的方式就当改变。你要力求祷告到神里面。把我们带到神里面的祷告，乃是正确的祷告。
从我们对主的经历中知道，我们祷告得正确，往往就把自己祷告到神里面。当我们停留在祂里面，就接受祂的丰富，就是化身在祂灵里的丰富。当我们接受圣灵作我们生命的供应（由饼、鱼和鸡蛋所表征），我们就能喂养自己，也能喂养一切受我们照顾的人。
路加福音 十一1～13及注
叁 人救主在祂带着神圣属性之人性美德中的职事 四14～十九27
二 从加利利到耶路撒冷 九51～十九27
6 教导祷告 十一1～13
第 十一 章
11:1 耶稣在一个地方祷告，祷告完了，有一个门徒对祂说，主阿，教导我们祷告，像约翰教导他的门徒一样。
11:2 耶稣说，你们1祷告的时候，要说，2父阿，愿你的名3被尊为圣，愿你的国来临。
【注1】 2～4节，见太六9～13注。
【注2】 有些古卷作，我们在诸天之上的父阿。
【注3】 直译，被圣别。
11:3 我们日用的1食物，天天赐给我们；
【注1】 直译，饼。
11:4 赦免我们的1罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人；不2叫我们陷入试诱3。
【注1】 原文，复数。
【注2】 直译，带我们进入试诱。
【注3】 有些古卷下加，但救我们脱离那恶者（或邪恶）。
11:5 耶稣又说，你们中间谁有一个朋友，半夜到他那里去，说，朋友，请借给我三个饼；
11:6 因为我有一个朋友行路来到我这里，我没有什么可以给他摆上。
11:7 那人在里面回答说，不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。
11:8 我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情辞迫切的直求，就必起来，照他所需用的给他。
11:9 1我又告诉你们，求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。
【注1】 9～13节，见太七7～11注。
11:10 因为凡求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。
11:11 你们中间作父亲的，1谁有儿子求鱼，反拿蛇当鱼给他？
【注1】 有些古卷作，“谁有儿子求饼，反给他石头？或求鱼，反拿蛇当鱼给他？”
11:12 或求鸡蛋，反给他蝎子？
11:13 你们虽然不好，尚且知道把好东西给儿女，何况天上的父，岂不更将1圣灵给2求祂的人吗？
【注1】 见太七11注4。
【注2】 主受死前，吩咐门徒要求圣灵；主复活后，吩咐他们要受圣灵。（约二十22。）圣经里的命令，其条件尚未履行的，我们必须求；其条件已经履行的，我们必须接受。