复活的过程
藉死而活
复活乃是变化形像的过程
三一神住在我们里面
神分赐到三部分的人里
读经：哥林多前书十五章四十五节下，约翰福音十四章十六至二十节，十二章二十四节下，彼得前书一章三节，以弗所书一章二十至二十三节。
我们从前篇信息开始看到人救主复活主观的一面，本篇信息是其延续。关于这主观的一面，首先我们看见人救主的复活就是祂的变化形像，成为赐生命的灵，以进入信祂的人里面。（林前十五45下，约十四16～20。）
复活的过程
人救主的复活乃是一段过程，从主出生后就开始了。我们不该以为祂的复活是在祂钉死后第三天才开始的。
我们若彻底的思考新约，会领悟复活是开始于死。主在地上为人生活的三十三年半，经历了死－向自己死并向神以外的一切事物死。因此，祂所过的生活，乃是在死之下的生活。
在路加十二章五十节，人救主指明祂很受拘束，渴望得释放：“我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！”原文“困迫”也可译为“受拘束。”人救主是在祂成为肉体时所穿上的肉体里受了拘束。祂的肉身需要死，需要受死的浸，使祂无限量的神圣所是，连同神圣的生命，得以从祂里面释放出来。这里的要点乃是，主过着向自己死的生活，这种生活是与复活的过程有关的。
我们再看主论到祂自己是一粒麦子的话，以例证复活开始于死亡：“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（约十二24。）一粒麦子种在地里就死了。但它死的时候，也在生长。希奇的是，一粒麦子若不死，就不生长。假设一粒麦子摆在桌子上，留在那里，那麦子就不死，也不生长。要一粒麦子生长，必须放在地里去死。麦子是藉死而生长。一粒麦子若不死，就绝不生长。
我们现在需要看见，麦子的复活不是开始于从土里萌芽的时候。麦子这样萌芽的时候，人会说，“看！我们能看见这粒麦子的复活。”说一粒麦子的萌芽是复活并没有错。但这里我们要证明的是，麦子的复活不开始于萌芽。麦子的复活远比萌芽早。一粒麦子的复活开始于它的死。
从一粒麦子的死与生长的例证，我们能看见当基督在死的时候，祂就在复活。基督的复活是什么时候开始的？我们不该说，是祂钉死后三天开始的。按照一粒麦子死与生长的图画，基督的复活是在祂死的时候就开始了。祂将自己比喻为落在地里死了，使许多子粒能结出来的麦子。主耶稣像一粒麦子，甚至在祂死的时候，就在生长、发芽、复活。
藉死而活
我们既有这原则，就是人救主复活的过程在祂死的时候便已开始，我们就需要问，主耶稣是什么时候死的？祂只在逾越节哪天死吗？新约指明，祂出生后立刻开始死。祂在地上的年日里，是藉死而活。每一天每一刻，祂都在死。这就是说，当祂在穷木匠的家里生活时，祂是在死。当祂死的时候，祂复活的过程就开始了。
主耶稣说，“我是复活，我是生命。”（约十一25。）这是很有意义的。主不是说祂是生命，祂是复活；祂首先说祂是复活，然后说祂是生命。在约翰十一章二十五节，为何复活在先？这节先说复活，因为主耶稣一生都在死，也在复活。
当主耶稣告诉马大，她兄弟必然复活，她回答说，“我知道在末日复活的时候，他必复活。”（约十一24。）这里马大把复活延后到遥远的未来，千年国之前的时候。因此，主耶稣对她说，“我是复活，我是生命。”主指明祂此刻就是复活，现在就是复活。祂不是说，“我将是复活；”祂说，“我是复活。”主能这样说，因祂在为人生活时，就藉死复活。
主的死是什么时候开始的？祂的死在祂出生后立刻开始。祂的复活是什么时候开始的？祂的复活开始于祂的死。人救主是藉死而活。
主在地上三十三年半的生活，乃是藉死而活的生活。至终，祂的死在十字架上得完成，祂的复活也在祂钉死后第三天得完成。祂的死有开始，也有完成。同样的，祂的复活有开始，也有完成。我鼓励你们在祷告中，把这事带到主面前。
赞美主，祂是藉死而活的人救主！当祂活的时候，祂就在死；当祂死的时候，祂也在活。祂在地上的三十三年半，是一段漫长的死与复活的过程。在祂身上，复活与死同时并行。
按我们的意见，可能会认为主耶稣该对马大说，“难道你不知道我就是生命？有一天我会死，然后我就是复活。”然而，主却说祂是复活，祂是生命。祂是复活的事实，证明祂也是生命。祂若不是一直复活，就不会一直活着。
人在出生以后是开始活，还是开始死？实际上，人一出生，就开始死。因此，死不是突然临到的。相反的，死乃是过程。这过程对一些人是短的，对一些人却很长。但无论长短，所有不信的人都是在死的过程中。
我们信徒的光景如何？我们是在死还是在活？今天我们信徒乃是藉死而生，藉死而活。不信的人只有死的过程，但我们有死的过程，也有活的过程，有死也有复活。实际上，我们越死，就越复活。
复活乃是变化形像的过程
在前篇信息中我们指出，藉着成为肉体，人性得以加到神里面。换句话说，藉着成为肉体的过程，神给自已穿上了人性。同样的，在复活的过程中，一些元素得以放进那灵里面。这些元素特别包括了主的为人生活，并祂包罗万有的死。因此，复活乃是变化形像的过程，在这过程中，这些元素得以放进包罗万有、赐生命的灵里。这就是进入信徒里面的那灵。
三一神住在我们里面
要明白人救主的复活就是祂的变化形像，成为赐生命的灵，我们需要一再仔细的研读约翰十四章十至二十节。在约翰十四章，我们看见子来的时候，父在祂里面。不仅如此，那灵来的时候，子与祂同在。因此，那灵乃是作为三一神的终极完成而来。这就是说，那灵来的时候，就是三一神来了。
在圣经里，灵的希伯来文是ruach，希腊文是pneuma，这两个字都是指灵、气息、空气。我们可以说，我们这位经过过程的三一神就像空气一样，便于给我们吸入。我们现在能领会，为什么罗马十章八节说，这话离我们不远，乃是非常相近，就在我们口里，也在我们心里。当我们认识这点，并藉着呼求主耶稣来反应，主耶稣就进入我们里面。
当主在我们里面，那灵、子与父就都在我们里面。我们呼吸的属灵空气，实际上就是三一神。有时当我想到这点，我在主里就欣喜若狂。
你知道三一神在哪里吗？三一神现今就在我们里面！这是根据主在约翰十四章的话。祂说祂要求父赐给我们另一位保惠师，就是那要在我们里面的实际的灵。但至终主接着说，祂自己要在我们里面。（约十四20。）从约翰十四章的启示我们看见，三一神现今就住在我们里面。
神分赐到三部分的人里
我们研读圣经，需要密切注意像约翰十四章十至二十节这样的段落。我们该多留意这样的经节，远过于那些说到丈夫爱妻子，妻子服从丈夫的经节。约翰十四章十至二十节所含示的，远超过我们天然所领会的。我们天然的思想容易为爱、服从和谦卑的教训所占有。在约翰十四章。主耶稣没有说到谦卑，或妻子服从丈夫，丈夫爱妻子。在这里祂乃是说到祂自己、父、和保惠师。所以，我们需要密切注意这启示。
我在得救前曾研读孔子的著作。孔子对妻子服从丈夫说了很多。圣经教导妻子一重的服从，孔子却教导妻子三重的服从。我初得救研读圣经时，仍受这种教训的影响。但至终我学习留意圣经中论到三一神将祂自己分赐到三部分的人里的启示。这是我整个职事最主要的题目。这是我在特会和训练中，一切信息的中心点。我鼓励所有的圣徒，要留意三一神将自己分赐到三部分的人里这重要的事实，并要对人讲说这事实。
你知道约翰十四章十至二十节所启示的是什么？这里有三一神分赐到三部分之人里的启示。关于这点，约翰十四章二十节说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”这节的“你们”乃是三部分的人，“我”就是三一神。所以，“我在你们里面”指明三一神在三部分的人里面。当然，我们要完全看见这点，就需要彻底研读新约。
三一神要在三部分的人里，必须经过一些过程：成为肉体、为人生活、死、复活。三一神经过了这一切的过程，现今不仅在宝座上，也在我们里面。太美妙了！人救主的复活就是祂的变化形像，成为赐生命的灵；现今祂是这灵，住在我们里面。
路加福音 二十四26
24:26 基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的吗？