贰 受困扰旳世界与赐平安的基督
一 翻腾的海和吹起的大风象征人生的困扰
二 耶稣在海上行走，表征祂克服人生一切的困扰
叁 生命的粮
一 必坏食物的追求者
二 存到永远生命的食物
１ 藉着成为肉体临到人，赐人生命
２ 被杀好给人吃
３ 复活以内住
４ 升天
５ 成为赐生命的灵
６ 具体实化于生命的话
贰 受困扰旳世界与赐平安的基督
我们活在受困扰的世界中。这世界完全是困扰人的。家庭生活、学校生活、以及各行各业－都是困扰人的。有谁是平安的－总统吗？参议员吗？众议员吗？没有人是平安的。不论你是何人，你都是受困扰的。我们都有难处。不要夸口你的婚姻是最美满的，我不相信有绝对美满的婚姻，任何婚姻总有不太好的一面。因着神主宰的命定，我们都必须结婚，我们无法逃避，但是每个结了婚的人都发现自己在困扰中。
基督是赐平安的基督，来到这受困扰的世界。（约六16～21。）约翰六章不仅描绘出饥饿的世界，也描绘出受困扰的世界。对于饥饿的世界，基督是喂养的基督；对于受困扰的世界，基督是赐平安的基督。这世界能困扰每一个人，却不能困扰祂。
一 翻腾的海和吹起的大风象征人生的困扰
翻腾的海和吹起的大风，象征人生的困扰。海底下有鬼，空中有邪灵，这是我们受困扰的原因。我们怎能期望有平安的一天？我们渴望平安，然而，我们所在的地方错了。
二 耶稣在海上行走，表征祂克服人生一切的困扰
耶稣在海上行走。（约六19。）这表征主能克服人生一切的困扰。祂能行走在人生困扰的波涛上，将一切的困扰踏在脚下。基督行走在一切波涛之上。似乎波涛越多，祂越喜欢行走其上。波涛惊骇了祂的门徒，祂却踏在其上。祂似乎说，“鬼，掀起更大的波涛吧！我就更高兴，我可以行走在你的波涛上。”这就是赐平安的基督。
当门徒接祂上了船，船立刻到了他们所要去的地方。（约六21。）你要有平安的一生吗？若要如此，你就必须将耶稣接到你的“船”上。你的“船”可能是你的婚姻生活、家庭或事业。祂若来到你的“船”上，你在人生的旅途中，就能与祂同享平安。你若将基督接到你的婚姻中，你的婚姻就平安。你若将祂接到你的家庭里，你的家庭就平安。你若将祂接受到工作里，你的工作就平安。没有基督，世界是饥饿的；没有基督，世界也是受困扰的。但有了祂，我们就有满足和平安。祂是喂养的基督，也是赐平安的基督。赞美主！
叁 生命的粮
一 必坏食物的追求者
在二十二至三十一节，我们看到必坏食物的追求者。他们在追求满足。不管人追求何种食物，他们都是在追求满足。这些人想要有所作为，来为神工作。他们也是在寻求神迹、奇事。堕落之人对神的观念，总是要为神作事，为神作工。这是创世记二章善恶知识树的原则。主认为人之于神，是要信入祂，就是接受祂作生命和生命的供应。这是创世记二章生命树的原则。主对追求必坏食物者的答复，就是藉信入主以接受主。（约六29。）
二 存到永远生命的食物
在三十二至七十一节，我们看见那存到永远生命的食物。我们若仔细读这段话，就看见主成为肉体、被钉十架、复活以住在我们里面、并且升天，我们也看见祂成了赐生命的灵，最终这灵具体实化于祂活的话中。现在我们来看这几方面。
１ 藉着成为肉体临到人，赐人生命
三十五至五十一节启示，主已经藉着成为肉体临到人，好赐人生命。我们如何能接受主作食物，作生命的粮？这一章用图像启示了接受的路，但多少世代以来一直为人所忽略。首先，主说祂“从天上降下来。”（约六33，38，41，42，50，51，58。）祂如何从天上降下来？祂是藉着成为肉体降下来的。祂藉着有分于血肉之体（来二14）而成为人。祂是在肉体里来，并且祂来是作人。魔鬼和邪灵恨恶这事。要试验人有没有邪灵，惟一的方法就是问那鬼或邪灵，承认不承认耶稣基督是在肉体里来的。（约壹四2。）成为肉体是主成为我们的生命所采取的第一个步骤。
三十五节说，“耶稣对他们说，我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。”生命的粮是以食物的形态作人生命的供应，就像生命树一样“好作食物，”（创二9，）作人生命的供应。到主这里来的，必永远不饿，信入祂的，必永远不渴。照二章所立定的原则，这也是变死亡为生命。死亡的源头是知识树，生命的源头是生命树。
四十六节说，“这不是说，有人看见过父，惟独从神来的，祂看见过父。”在希腊文里，这里的介系词“从”意“在旁边，”含“同”意。主不只从神而来，并且同神而来，祂一面从神而来，一面仍与神同在。（约八16，29，十六32。）
在四十七节，主说，“我实实在在的告诉你们，信的人有永远的生命。”这节所说永远的生命，就是神圣的生命，神非受造的生命，不只就时间说是永久的，就性质说也是永远而神圣的。
２ 被杀好给人吃
主的死是祂所采取的第二个步骤，使我们能便于享受祂自己作我们的食物。祂为我们死，不是平常的死，乃是特别的死。祂是被钉在十字架上被杀的，这死使祂的血与肉分开。你若是活在那时代的犹太人，你对于这事会非常熟悉。我曾读过一篇文章，描写犹太人在逾越节如何宰杀羊羔。那篇文章说，犹太人将羊羔放在一个十字架上。当然，我们都知道，罗马帝国用十字架的死刑钉死罪犯，但犹太人早在罗马帝国以前，就用这方法在逾越节宰杀羊羔。他们取两根木头作成一个十字架，将羊的两腿绑在架脚上，将另两条伸开的腿绑在横木上，然后就宰杀羊羔，使羊血全部流出。他们需要全部的血，洒在他们的门框上，因此血完全与肉分开。
主也是同样的死法。事实上，祂的死就发生在犹太人的逾越节。我们已看见，约翰六章正好在犹太人逾越节的背景之下。因此百姓的心思充满了关于逾越节的思想。根据这个背景，主告诉他们说，他们必须吃祂的肉，喝祂的血。他们现在不是要取逾越节羊羔所流的血，吃羊羔的肉，乃是要领会主是神真正的逾越节羊羔。他们从前所有的逾越节羊羔，乃是基督的预表。如今祂是为他们被杀的真正羊羔。祂的血将为他们的罪而流，祂的肉将为他们所吃，好作他们真正的生命。一面，祂的血要救赎他们脱离他们的罪；另一面，祂的肉要供应他们生命。
犹太人不领会这个，甚至忽略主是神的羔羊。但今天我们知道，主是神的羔羊，为我们死了，为救赎我们的罪流血，并且将祂的肉供我们吃，好作我们的生命。我们凭信接受祂的血，也凭信吃祂的肉，然后我们就得着祂作我们的生命。
为着叫人吃祂，主必须被杀。任何东西要给人吃，总得先被杀。因此厨房是宰杀的地方。比方说，我们不可能吃活牛或活鸡，它们必须先被杀。连洋葱也必须先切好，我们才能吃。若不用刀切，就要用我们的牙齿切。照样，主必须被杀，才能给我们吃。
在五十一节下半，主说，“我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的。”到了这里，粮变成了肉。我们已经看见，粮属于植物生命，只为着喂养；肉属于动物生命，不仅为着喂养，也为着救赎。人堕落以前，主是生命树，（创二9，）只为着喂养人。人堕落到罪中之后，主就成了羔羊，（约一29，）不仅为着喂养人，也为着救赎人。（出十二4，7～8。）主舍了祂的身体，就是祂的肉，为我们死，好叫我们得着生命。血是在五十三节加进来的，在那里主说，“我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。”到这里，加上了血，因为这是救赎所必需的。（约十九34，来九22，太二六28，彼前一18～19，罗三25。）
在五十四节主说，“吃我肉喝我血的人，就有永远的生命，在末日我要叫他复活。”这里肉和血是分开题起的。血和肉分开是指明死。因此，主在这里清楚指明祂的死，也就是祂的被杀。祂为我们舍了身体，流了血，使我们得着永远的生命。吃祂的肉，就是凭信接受祂为我们舍了身体所作成的一切。喝祂的血，就是凭信接受祂为我们流血所完成的一切。这样吃祂的肉喝祂的血，就是相信祂在十字架上为我们所作成的，好在祂的救赎里，接受祂作生命和生命的供应。我们把这节与四十七节相比，就能看见，吃主的肉，喝主的血，等于相信祂，因为信或信入，就是接受。（约一12。）
３ 复活以内住
我们已经看见，成为肉体是头一步骤，钉十字架是第二步骤，复活是第三步骤，藉此主就使自己便于作我们的生命。在约翰六章，主几次题到关于“生命、” “活的”事物。一面，祂说祂是生命的粮；另一面，祂说祂是活粮。（约六35，51。）你领会生命的粮和活粮之间的不同吗？也许你会觉得，两个辞意思相同。然而，读圣经正确的路，乃是查究二辞，断定二者为什么不同。生命的粮指粮的性质是生命；活粮，指粮的情形是活的。祂是活粮；虽然祂被钉死，被杀了，但祂仍是活的。惟独祂是在复活里活着的一位。五十六节含示复活的事。 “吃我肉喝我血的人，就住在我里面，我也住在他里面。”这指明主必须复活，才能住在我们里面，作我们的生命和生命的供应。主在复活以前无法住在我们里面，只有复活以后才能住在我们里面。因此，五十六节指明祂要复活，并要成为内住的灵。
在五十七节主说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”吃就是把食物接受到我们里面，并生机的吸收到我们体内。因此，吃主耶稣就是将祂接受到我们里面，为重生的新人以生命的方式所吸收；然后，我们就凭着所接受的主而活。藉此，祂这位复活者就活在我们里面。（约十四19～20。）原则上，这也是变死亡为生命。
４ 升天
接着复活就是升天。主的升天是在六十二节题起的。门徒为着主的话唧咕议论，主就对他们说，“若是你们看见人子升到祂先前所在的地方，怎么样呢？”这节明言祂的升天。升天是祂救赎工作已经完成的明证。（来一3。）主升到父那里，父接纳了祂，这证明祂在十字架上救赎我们的工作已经被父所悦纳。因此，主坐在父的右边。祂在十字架上的工作满足了父神。
５ 成为赐生命的灵
六十三节说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的。”到这里，带进了赐生命的灵。林前十五章四十五节说得很清楚，那成了肉体的主耶稣，（约一14，）在复活之后，藉着复活成了赐生命的灵。因着祂是赐生命的灵，祂才能成为我们的生命和生命的供应。我们接受祂这位钉死并复活的救主时，赐生命的灵就进到我们里面，将永远的生命分赐给我们。
很多人对六十三节的领会不正确，以为肉表征人性同人的性情。按上下文，这里的肉是指物质身体的肉，与前几节所说主的肉是可吃的一样。犹太人无法明白主怎能把祂的肉给他们吃。他们以为，主要把祂物质身体的肉给他们吃。（约六52。）他们没有正确领会主的话。对他们而言，这话甚难。（约六60。）到了这时，主说，赐人生命的乃是灵，肉是无益的。换句话说，主告诉他们，祂要成为灵。祂不会实际的在肉体里，乃要从肉体变化形像成为灵。因此，主在六十三节加以解释，祂不是要把祂物质身体的肉给他们吃；这肉，就是人身体的肉，是无益的。至终，祂所要给人的乃是赐生命的灵，就是祂在复活里的自己。
你所接受的是怎样的基督？你所接受的是在肉体里的基督，还是成为哪灵的基督？使徒保罗说，有人从前按着肉体认过基督，如今却不再这样认祂了。（林后五16。）现在他们认识基督是那灵。（林后三17。）在主死而复活以前，主成了肉体，乃是在肉体里；在祂死而复活以后，祂从肉体变化形像成为那灵。（林前十五45。）因此，我们现今所接受的基督，并不是在肉体里的基督，乃是那是灵的基督。当我们来到约翰二十章时，我们会看见在祂复活的晚上，祂来到门徒们那里，向他们吹气说，“你们受圣灵。”（约二十22。）那就是祂复活后的自己，因为祂在复活后变化形像成了那灵。祂不再在肉体里，像祂在钉十字架以前那样。如今祂是那灵，因此他们必须受那灵。在祂受死以前，当祂在肉体里的时候，祂所能作的只是与门徒同在，并在他们中间，但不能在他们里面。现在成了那灵，祂就很容易在我们里面了。
今天我们对主无需有形的接触。因着祂是那灵，我们能在里面接触祂这灵。祂乃是赐生命的灵。祂既是那灵，我们就能接受祂，吃祂，以祂为我们的食物。
当我们接受主耶稣，我们就得到赐人生命的灵。我们用呼求主耶稣之名这事，就能证实这点。当我们呼喊：“哦，主耶稣，”我们便接受了那灵。我们呼求的是主耶稣，领受的却是哪灵。为什么？因为主耶稣今天就是那灵。我们呼求耶稣的名，就得到那灵，这事实有力的证明主耶稣今天乃是那灵。无论谁说，“主耶稣，”他就是在灵里。（林前十二3。）耶稣是名，那灵是人位。那灵就是耶稣的人位。在这一点上，我们需要读约翰十四章二十六节：“但保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵，祂要将一切的事教导你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”父在子的名里差保惠师，就是圣灵来。那灵是在子的名里被差来的。谁是哪灵？那灵就是耶稣的人位。因此，我们既有名，又有人位。得着那灵的最佳途径就是呼求主耶稣的名。每当你呼喊：“哦，主耶稣，”你就得着这人位，这人位就是那灵。每当我们呼求主耶稣的名，我们就得着那灵。那灵就是亲爱的主耶稣的人位。
６ 具体实化于生命的话
作为生命之粮的基督，具体实化于生命的话。虽然那灵很美妙，却太奥秘了。我们需要具体、可见、可摸的东西－生命的话。在六十三节主说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”话是具体的。
这节里的“话，”希腊文，rhema，雷玛，意思是实时、现时所说的话。这字不同于logos，娄格斯，常时的话，如约翰一章一节里的“话。”这里在灵之后题到话。灵是活的，也是真实的，却相当奥秘，不易捉摸，叫人难以了解；但话是具体的。主首先指明，为了赐人生命，祂要成为灵。然后祂说，祂所说的话就是灵，就是生命。这表明祂所说的话，乃是生命之灵的具体化身。现今祂在复活里是赐生命的灵，而这灵又具体化于祂的话。我们运用灵接受祂的话，就得着那是生命的灵。
话是在我们之外。当我将这话接受到我里面，话立刻成为灵。当我把话说出去，灵又成为话。当你将这话接受到你里面，话又成为灵；当你说出这话，灵再次成为话。我们传福音时，实在是传那话。人相信福音，就是相信话。这似乎相当希奇，当人接受话，这话在他们里面实实在在就成为灵。比方说，你若藉着约翰三章十六节来到主面前，也许你祷告说，“主，我感谢你，你如此恩待我。你已经将你的儿子赐给我。”当你相信这些话时，你里面发生了什么事？当你相信这些话时，在你里面就有个东西被点活，成为活的。我不是说，你在头脑里领受了什么知识；乃是说，在你的心里、灵里，有个东西变得非常活。你相信主的话，却领受了那灵。那在你外面的话，成了在你里面的灵。它原是外面的话，却成了里面的灵。当你听了话，并领受了话，你也多少接受了灵。这是非常奥秘且美妙的。
主是灵和话。复活的基督乃是那灵，那灵就是话；话是灵，灵又是给我们享受的复活之主。现在我们知道祂的所是与所在。因此，当我们在灵中接触话，实际上就是接触主自己这活粮。当我们在灵中接受这话，我们就是接受基督自己作丰盛生命的供应。如今一天过一天，我们有分于这奇妙复活的基督作我们的食物、生命、并生命的供应。祂乃是赐人生命的灵，祂也是生命的话。
在六十八节西门彼得说了非常有趣的话：“主阿，你有永远生命的话，我们还归从谁？”这一章结束于生命的话，这话是接受主惟一的路。今天问题归结于话。你若接受话，你里面就要得着灵；你若在里面得着灵，你就有基督作里面生命的供应。
我们已经看见，基督为着使祂自己便于给我们接受，经过了六个步骤－成为肉体、钉十字架、复活、升天、成为赐生命的灵、并具体化于生命的话。主已经成为肉体、钉十字架、复活、升天、从肉体变化形像成为那灵、并且具体化于话。话乃是主的灵的具体化身。你不能说你不知道如何接触主，因为主已经具体化于话。祂是灵，也是话。你若接受话，就有那灵作你对基督的享受。
现在我们可以辨别，人的观念与神的思想之间的差异。人的宗教观念，就是犹太人在二十八节所问的：“我们当怎样行，才算作神的工？”在整本圣经中，只有在这一章里，宗教的犹太人问了这漾旳问题。宗教的教训总是劝勉我们行什么，作什么。人的观念就是行，神的思想乃是信。
神所要、所预定我们作的工，乃是信入祂的儿子。在二十九节，主耶稣并不是告诉我们要“信祂，”乃是要“信入祂。”约翰六章给我们看见两种信法－信祂，与信入祂。当主答复了他们的问题之后，犹太人在三十节反驳主的话说，“你行什么神迹，叫我们看见就信你？你到底作什么工？”他们说“信你，”但那并不是主所说的。主告诉他们要“信入”祂。这里的介系词，与罗马六章三节“浸入基督”所用的介系词完全一样。我们已经看见，“信祂”的意思就是信祂是真实的，并且信关于祂的一切都是对的。但“信入祂”的意思是接受祂，并与祂联结，相调为一。你信入祂的时候，你与基督之间就有了一个联结和合一。换句话说，你已进入祂里面，也将祂接受到你里面。按照神圣的思想，我们没有什么要作的，只要信入基督，并且天天将祂接受到我们里面。
“吃我肉喝我血的人，就住在我里面，我也住在他里面。”（约六56。）对我们来说，作神的工就是吃基督，接受祂，因祂活着。我们必须调整我们为神作工的属人观念。每天我们必须吃基督，好叫我们因基督活着。在这一章里，主好几次说，吃祂的人要因祂活着。（约六51，57，58。）今天的问题不是作工，乃是生活。你是过怎样的生活？你满意于你所过的生活吗？你若不吃喝基督，你根本没有生命。你若没有生命，你怎能活着？五十三节说，“我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。”神圣的观念不是为神作工，乃是接受基督作我们的食物和饮料。藉着吃喝基督，我们就被基督充满。然后我们才能正确的为神而活。
五十七节是整本圣经中最强烈、最奇特的一句话：“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”那是全能神，创造宇宙者的主劝我们吃祂。人绝不可能有这样的思想。主若未曾说过这话，我信我们没有人会有足够的胆量说，我们必须吃主。当然，我们能说，我们必须敬拜主，敬畏主，信靠主，顺从主，向主祷告，为主作工。我们可以用好些动词解释我们必须为主作什么，但是我们会害怕想到我们该吃祂。我们一天必须吃三餐，好叫我们能以活着。换句话说，我们是凭吃活着。照样，我们必须吃主，好叫我们能凭主活着。约翰六章全章最重要的点就是：主是我们的食物，是生命的粮。吃祂不是一次永远的事，乃是天天的事，甚至是时时刻刻对主的经历。无论东方还是西方，人都是不断的吃，使人可以活着。因此，我们都必须接触主，并吃主。我们不仅仅是软弱的人，更是饥饿的人，需要主作我们生命的供应。主是可吃的，因为祂是生命的粮。祂像粮一样，是给我们吃的。我们必须运用我们的灵，从祂这话这灵得喂养。然后我们就要将祂接受到我们里面，消化祂、经历祂，并且时时刻刻应用祂。这就是一切－再没有别的了。我们必须忘记我们的作，我们的行，并学习吃基督，且凭我们所吃的活着。这就是我们日常生活所走的神圣、生命的路。
约翰福音 六16～71及注
壹 永远的话成为肉体，来将神带进人里面 一～十三
三 生命应付人各种情况的需要 二23～十一57
5 饥饿人的需要─生命的喂养 六1～71
b 受困扰的世界与赐平安的基督 16～21
6:16 到了晚上，祂的门徒下海边去，
6:17 上了船，要过海往迦百农去。天已经黑了，耶稣还没有来到他们那里。
6:18 因为起了大风，1海就翻腾起来。
【注1】 这象征人生的困扰。
6:19 门徒摇橹约行了五、六公里，看见1耶稣在海上行走，渐渐近了船，他们就害怕。
【注1】 这表征主能克服人生一切的困扰。祂能行走在人生困扰的波涛上，将一切的困扰踏在脚下。
6:20 耶稣对他们说，是我，不要怕。
6:21 门徒这才乐意1接祂上船，船立刻到了他们所要去的地方。
【注1】 我们必须将主接到我们的“船上，”（我们的婚姻生活、家庭、事业等等，）好在人生的旅途中，与祂同享平安。
c 生命的粮 22～71
(一) 必坏食物的追求者 22～31
6:22 第二日，站在海那边的群众，看见那里除了一只小船以外，没有别的船，又知道耶稣没有同祂的门徒上船，乃是门徒自己去的。
6:23 另有几只小船从提比哩亚来，靠近主祝谢后，众人吃饼的地方。
6:24 群众见耶稣和祂的门徒都不在那里，就上了小船，往迦百农去找耶稣。
6:25 他们既在海那边找着了，就对祂说，拉比，你是几时到这里来的？
6:26 耶稣回答说，我实实在在的告诉你们，你们找我，并不是因看见神迹，乃是因吃饼得饱。
6:27 不要为那必坏的食物劳力，要为那存到1永远生命的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为祂是父神所印证的。
【注1】 见三15注1。40、47、54、68节者同。
6:28 他们问祂说，我们当怎样1行，才算1作神的工？
【注1】 堕落之人对神的观念，总是要为神作事，为神作工。这是创二善恶知识树的原则。
6:29 耶稣回答说，1信入神所2差来的，这就是作神的工。
【注1】 主认为，人之于神，是要信入祂，就是接受祂作生命和生命的供应。这是创二带进生命之生命树的原则，与带进死亡之知识树的原则是相反的。
【注2】 见一6注1。57节者同。
6:30 他们就说，这样，你行什么神迹，叫我们看见就信你？你到底作什么工？
6:31 我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如经上所记：“祂把那从天上来的1粮赐给他们吃。”
【注1】 原文与5、9节的饼同字。后文同。
(二) 存到永远生命的食物 32～71
(1) 成为肉体 32～51上
6:32 耶稣说，我实实在在的告诉你们，不是摩西把那从天上来的粮赐给你们，乃是我父把那从天上来的真粮赐给你们。
6:33 因为神的粮，就是那1从天上降下来赐生命给世人的。
【注1】 藉着成为肉体。
6:34 他们对祂说，主阿，常将这粮赐给我们。
6:35 耶稣对他们说，我就是1生命的粮，到我这里来的，2必永远不饿；信入我的，必永远不渴。
【注1】 生命的粮是以食物的形态作人生命的供应，就像生命树一样“好作食物，”（创二9，）作人生命的供应。
【注2】 照二章所立定的原则，这也是变死亡为生命。死亡的源头是知识树，生命的源头是生命树。
6:36 只是我对你们说过，你们已经看见我，还是不信。
6:37 凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我绝不把他丢在外面。
6:38 因为我从天上降下来，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我来者的意思。
6:39 那差我来者的意思，就是凡祂所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。
6:40 因为我父的意思，是叫一切看见子而信入祂的人，得着永远的生命，并且在末日我要叫他复活。
6:41 犹太人因为耶稣说，我是从天上降下来的粮，就唧咕议论祂。
6:42 他们说，这不是1约瑟的儿子耶稣吗？祂的父母我们岂不认得吗？祂如今怎么说，我是从天上降下来的？
【注1】 见一45注1。
6:43 耶稣回答说，你们不要彼此唧咕议论。
6:44 若不是差我来的父吸引人，就没有人能到我这里来；到我这里来的，在末日我要叫他复活。
6:45 申言者书上记着，“他们都要蒙神的教导。”凡从父听见又学习的，就到我这里来。
6:46 这不是说，有人看见过父，惟独1从神来的，祂看见过父。
【注1】 见一14注6。
6:47 我实实在在的告诉你们，信的人有永远的生命。
6:48 我就是生命的粮。
6:49 你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。
6:50 这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。
6:51上 我是从天上降下来的1活粮，人若吃这粮，就必永远活着。
【注1】 生命的粮，（35，）指粮的性质是生命；活粮，指粮的情形是活的。
(2) 被杀 51下～55
6:51下 我所要赐的粮，就是我的2肉，3为世人的生命所赐的。
【注2】 到了这里，粮变成了肉。粮属于植物生命，只为着喂养；肉属于动物生命，不仅为着喂养，也为着救赎。人堕落以前，主是生命树，（创二9，）只为着喂养人。人堕落到罪中之后，主就成了羔羊，（一29，）不仅为着喂养人，也为着救赎人。（出十二4，7～8。）
【注3】 主舍了祂的身体，就是祂的肉，为我们死，好叫我们得着生命。
6:52 于是犹太人彼此争论说，这个人怎能把祂的肉给我们吃？
6:53 耶稣说，我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的1血，就没有生命在你们里面。
【注1】 到这里，加上了血，这是救赎所必需的。（十九34，来九22，太二六28，彼前一18～19，罗三25。）
6:54 1吃我2肉喝我2血的人，就有永远的生命，在末日我要叫他复活。
【注1】 吃，直译，细嚼。56、57节者及58节第一“吃”同。
【注2】 这里肉和血是分开题的。血和肉分开是指明死。因此，主在这里清楚指明祂的死，也就是祂的被杀。祂为我们舍了身体，流了血，使我们得着永远的生命。吃祂的肉，就是凭信接受祂为我们舍了身体所作成的一切。喝祂的血，就是凭信接受祂为我们流血所完成的一切。这样吃祂的肉喝祂的血，就是藉相信祂在十字架上为我们所作成的，好在祂的救赎里，接受祂作生命和生命的供应。我们把本节与47节相比，就能看见，吃主的肉，喝主的血，等于相信祂，因为信或信入，就是接受。（一12。）
6:55 我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料。
(3) 复活以内住 56～59
6:56 吃我肉喝我血的人，就住在我里面，1我也住在他里面。
【注1】 这指明主必须复活，才能住在我们里面，作我们的生命和生命的供应。
6:57 活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那1吃我的人，也要因我活着。
【注1】 吃就是把食物接受到我们里面，并生机的吸收到我们体内。因此，吃主耶稣就是将祂接受到我们里面，为重生的新人以生命的方式所吸收；然后，我们就凭着所接受的主而活。藉此，祂这位复活者就活在我们里面。（十四19～20。）
6:58 这就是从天上降下来的粮，吃这粮的人，就永远活着，不像你们的祖宗吃过吗哪，还是死了。
6:59 这些话是耶稣在迦百农施教的时候，在会堂里说的。
(4) 升天 60～62
6:60 祂的门徒中有好些人听见了，就说，这话甚难，谁能听呢？
6:61 耶稣心里知道门徒为这话唧咕议论，就对他们说，这话是叫你们绊跌吗？
6:62 若是你们看见人子1升到祂先前所在的地方，怎么样呢？
【注1】 56节含示主的复活。本节明言主复活后的升天。升天是祂救赎工作已经完成的明证。（来一3下。）
(5) 成为赐生命的灵 63～65
6:63 1赐人生命的乃是灵，2肉是无益的；我对你们所说的3话，就是灵，就是生命。
【注1】 到这里，带进了赐生命的灵。林前十五45说得很清楚，那成了肉体的主耶稣，（一14，）在复活之后，藉着复活成了赐生命的灵。因着祂是赐生命的灵，祂才能成为我们的生命和生命的供应。我们接受祂这位钉死并复活的救主时，赐生命的灵就进到我们里面，将永远的生命分赐给我们。我们接受的是主耶稣，得着的却是赐生命的灵。
【注2】 按上下文看，这里的肉是指物质身体的肉。主说，“我所要赐的粮，就是我的肉。”（51。）犹太人没有正确领会主的话，以为主是要把祂物质身体的肉给他们吃。（52。）对他们而言，这话甚难。（60。）因此，主在本节加以解释，祂不是要把祂物质身体的肉给他们吃；这肉，就是人身体的肉，是无益的。至终，祂所要给人的乃是赐生命的灵，就是祂在复活里的自己。
【注3】 这里的“话，”希腊文，rhema，雷玛，意思是即时、现时所说的话。这字不同于logos，娄格斯，常时的话，如本福音一1里的“话。”这里在灵之后题到话。灵是活的，也是真实的，却相当奥秘，不易捉摸，叫人难以了解；但话是具体的。主首先指明，为了赐人生命，祂要成为灵。然后祂说，祂所说的话就是灵，就是生命。这表明祂所说的话，乃是生命之灵的具体化。现今祂在复活里是赐生命的灵，而这灵又具体化于祂的话。我们运用灵接受祂的话，就得着那是生命的灵。 68节者同。
6:64 只是你们中间有不信的人。原来耶稣从起头就知道谁是不信的，谁要1出卖祂。
【注1】 直译，交出。全书同。
6:65 耶稣又说，所以我对你们说过，若不是蒙父所赐，没有人能到我这里来。
(6) 具体实化于生命的话 66～71
6:66 从此祂门徒中有许多退去的，不再与祂同行。
6:67 耶稣就对那十二个门徒说，你们也想离去吗？
6:68 西门彼得回答祂说，主阿，你有永远生命的话，我们还归从谁？
6:69 我们已经信了，又知道你是神的圣者。
6:70 耶稣回答说，我不是拣选了你们十二个吗？但你们中间有一个是魔鬼。
6:71 耶稣是指着加略人西门的儿子犹大说的；他本是十二门徒中的一个，后来要出卖耶稣的。