贰 宗教逼迫下的生命
一 宗教的阴谋和宗教的节期
二 生命遭受人的不信
三 生命在时间里所受的限制
四 生命对神荣耀的寻求
五 生命的源头与原始－父神
叁 生命向干渴人的呼喊
一 末日表征人生一切成就所带来之享受的尽头
二 呼喊来喝
三 活水的江河
四 那时还没有那灵
肆 生命出现所引起的分裂
在五章我们看见生命和宗教间的对比，但真正的逼迫还未开始。逼迫是在七章开始的。
贰 宗教逼迫下的生命
一 宗教的阴谋和宗教的节期
当宗教徒要过节的时候，他们就图谋要杀耶稣。（约七1～2。）这是今日宗教的恰切写照，因为原则上，今日的宗教是同样的。宗教徒一面敬拜神，另一面却图谋要杀真正追求神的人。你若是真正追求生命的人，务必准备好，看见宗教想要杀你。这事从第一世纪到现在，一直不断的发生。在每一个世纪里，真正追求生命的人，都受到宗教徒的逼迫。例如，盖恩夫人就被她那时的宗教徒所监禁。只要你照着里面的生命而不照着外面的事物与主同行，就会被热心宗教的人所逼迫。
主是创造者神。（约一1，10。）然而，祂作人的时候，却受祂所造之人的逼迫。（约七1。）创造者忍受受造者的逼迫，不是容易的事，祂必须有何等的忍耐！那必定是何等的降卑！但是主作到了。连宗教的节期都为这个逼迫提供机会。（约七2，11。）宗教徒利用宗教节期逼迫主耶稣。
二 生命遭受人的不信
逼迫主的犹太人想要杀主耶稣。（约七1，20，25，30，32，34。）既然犹太宗教徒在谋害主耶稣，祂就必须相当谨慎；祂若稍不谨慎，就会落入他们手中。祂不能自由行动。主虽然是全能的神，却作了受逼迫的人，在行动上也受到限制。 一面，宗教徒想要杀祂，另一面，祂不信的兄弟挑引祂寻求属世的荣耀。（约七3～4。）祂的兄弟似乎对祂说，“你为什么不上耶路撒冷去？你该为自己得大名声。”犹太人的逼迫和祂兄弟的挑引都是来自一个仇敌－撒但。撒但激起犹太人想要杀主，又激起祂不信的兄弟挑引祂去耶路撒冷为自己扬名得荣耀。今天的情形是一样的。有时一些弟兄题议我们作某些事来扬名宣传。但宣传扬名是可怕的。你若要扬名，更好是得恶名。
三 生命在时间里所受的限制
在七章六至九节，我们看见主在时间里受限制。主对祂的兄弟说，“我的时候还没有到，你们的时候却常是方便的。”（约七6。）主虽然是永远无限的神，（罗九5，）却作了人在地上生活，甚至受时间的限制。主甘愿失去祂的自由，受时间的约束，实行父的旨意，好将生命的活水供应我们。整个七章都启示主作人时，如何在各面受到限制。
四 生命对神荣耀的寻求
主虽然是全能的神，（赛九6，）却作了受逼迫的人，在行动上也受到限制。（约七10。）祂不愿自由行动。主虽然是无所不知的神，却作了卑微的人，被人看作没有学过的。“犹太人就希奇说，这个人没有学过，怎么会明白书？”（约七15。）主虽然受教育不多，却懂得一切。祂不但明白书，也明白人的心思、人的心和人的灵。主不寻求自己的荣耀，只寻求神的荣耀。（约七17～18。）
五 生命的源头与原始－父神
主的源头与原始是父神。（约七25～36，十三3。）虽然祂的源头是父神，祂却以加利利拿撒勒人的身分而来。（约七27，41，52，一45～46。）我有一段时间对主不高兴，我觉得祂在约翰七章有欠坦率。依我看来，祂多少有点诡秘。祂告诉人说祂的源头是父神，但祂却是从拿撒勒来的。这里有个重要的原则：关于主的每件事，外表看来并不美好，内容却是奇妙的。今天主的恢复也是如此。你若按外表看主的恢复，并不很吸引人。然而，其内情完全不同。不要被外表困扰。人从外面看耶稣，只见祂是个拿撒勒人。祂无佳形美容，也无美貌使人羡慕。但在祂里面，祂就是神。有时我对主说，“主阿，为什么在美国，你带到恢复中的人很少是体面的，甚至有些人还衣冠不整的来聚会？”但我终于看出那些瓦器里有宝贝。主告诉我不要注意外表。拿撒勒人虽然貌不惊人，内容却是超特、属天的。
叁 生命向干渴人的呼喊
一 末日表征人生一切成就所带来之享受的尽头
节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声向干渴的人呼喊。（约七37～39。）这末日表征人生一切成就所带来的享受，都会到尽头。不论你有何成就，总会有末日。例如，你也许有美满的婚姻，但你的婚姻不会持续到永远。
“末日”一辞，在六章和七章都出现过。（约六39，七37。）然而，这两个末日不同。六章的末日是在遥远将来的终极末日，那时主要叫我们复活。七章的末日，是指我们一生中的许多末日。最大的末日是在将来，但在那一天以前，我们一生中有许多末日。你所宝贵的那件衣服有末日，你的婚姻生活有末日，每样东西都有末日。住棚节连续七天，但第七天是节期的末日。“末”的意思就是尽头。不论你如何富有，总有尽头。不论你如何健康，也总有尽头。你的财富有末日，你的健康有末日，你的家庭有末日，你和你亲爱的妻子或丈夫间有末日，你和你父母间有末日，你和你儿女间有末日，你的一切遭遇都有末日｜简而言之，末日！
当我四十岁时，有人告诉我：“人生四十才开始。”但也有人告诉我：“弟兄，你必须领悟人过四十，生命就进入了下午。你出生时，生命是旭日初升；四十岁时，生命就到了晌午时刻；四十以后，生命已届午后；可能六十过后，生命就到了尽头。”迟早生命的末日都会来临。
请看这幅图画。以色列人整年劳苦，直到收成了榖和酒。他们凭着双手的劳苦得着一切。最后，劳苦完了，余下要作的，就是一连七天聚在一起，享受他们的收成。第七天是最大之日，却是尽头。末日就是他们大家散去的一天。
二 呼喊来喝
节期的末日，当人要散去的时候，主耶稣站着高声说，“人若渴了，可以到我这里来喝。”（约七37。）人没有得到满足，过去七天中所享受的并不能解他们的渴。他们若来喝基督，就会有活水的江河从他们腹中流出来。这活水就是要从被击打的磐石流出来的圣灵。
我们会看见，主说这些话的时候，还没有那灵，因为主尚未被击打，尚未得荣耀。（约七39。）主得荣耀是什么意思？那就是说祂要复活。（路二四26。）藉着死与复活，主就从祂孱弱的身体变化形像成为荣耀的灵。在上十字架以前，主是磐石，但尚未在十字架上被击打或钉死。当祂被钉死又复活时，活水就从祂里面流出来，进入我们里面，为要解我们的干渴。在你节期的末日－在你欢乐并享受后，仍觉干渴时－你必须来到一这位耶稣这里，接受活水解你干渴。
在英国有一个富裕人家的青年女子，她一直寻求享乐。有一次她参加了一个英国上流社会的舞会，玩得十分高兴。舞会散后，她回到家里；在卸下舞装的时候，她感到十分干渴。她摔开了舞衫舞鞋，嚷着说，“这些东西能对我有什么用！”在享受作乐之后，她仍然觉得非常干渴。那时她里面有个声音轻轻的说，“你必须向神祷告。”但她对自己说，“我不信有神，又如何能向祂祷告？但那声音继续低语：“你只要试试看，说，神阿，若是有神，就使我满足。”最后，她这样祷告了。第二天，她的整个生活改变了，她满足了。主所赐的活水解了她的干渴。
你若阅读圣徒们的传记，就会发现很多类似的故事。很多人受过高等教育，非常成功，非常富有，本该很喜乐的，但至终他们无法喜乐，因为每样东西对他们都变得枯燥无味。但那时主的呼召来了：“人若渴了，可以到我这里来喝。”也许你正过着舒服的日子，但末日终必来临，那时你一切的享乐穷尽，你要觉得干渴。记住，能给你活水，解你干渴的，只有主耶稣自己。
三 活水的江河
主耶稣说，“信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”（约七38。）在四章十四节主说，人若喝祂所赐的水，这水要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。在七章主进一步说，那喝祂的人，要流出生命水的江河来。主不是只说一道河流，乃是说好些江河。那独一的活水江河乃是圣灵，从这一道河流要流出许多江河。这些活水的江河，乃指生命多方面的流出。（参罗十五30，帖前一6，帖后二13，加五22～23。）这生命源自那惟一生命水的河，（启二二1，）就是神的生命之灵。（罗八2。）一道河是平安的河，其它的河是喜乐、安慰、公义、生命、圣别、爱、忍耐和谦卑。我不知道究竟有多少江河，这些活水的江河是从我们这人的深处流出来的。这就是作生命的基督。照二章所立定的原则，这活水江河的涌流也是变死亡为生命。死亡的源头是知识树，生命的源头是生命树。我们看见生命是抵死亡的。（约五24～25，八24，十一25～26。）
倘若我们来聚会，大家坐在那里却没有活水流出来，会发生什么事？那必定是死沉的聚会。若没有人有东西流出来，死亡就会得势。然而，若每个人都流出几道江河来，聚会终必洋溢泛滥，满了生命。这就是变死亡为生命。
四 那时还没有那灵
三十九节说，“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”很多基督徒不懂这一节“还没有”这话的意义。神的灵从起初就有了，（创一1～2，）但那灵，就是基督的灵，（罗八9，）耶稣基督的灵，（腓一19，）在主说这话时还没有，因为祂尚未得着荣耀。耶稣是在复活时得着荣耀的。（路二四26。）祂复活后，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵。基督在祂复活的晚上，已将这灵吹到门徒里面。（约二十22。）现今这灵乃是另一位保惠师，就是基督受死之前所应许实际的灵。（约十四16～17。）当这灵还是神的灵，祂只有神圣的元素；当祂藉着基督成为肉体、钉十字架并复活，成了耶稣基督的灵，祂就兼有神圣与属人的元素，带着基督成为肉体、钉十字架和复活的一切素质和实际。因此，祂现今乃是包罗万有耶稣基督的灵，作了活水给我们接受。
我们已经看见，当耶稣复活时，祂就得了荣耀。在复活里，主成了赐生命的灵。（林前十五45。）末后的亚当，也就是在肉体中的基督，在复活里成了赐生命的灵。从此以后，耶稣基督之灵兼有神圣和属人的元素，包括基督成为肉体、钉十字架和复活的实际。
创世记一章有神的灵。神的灵就是神自己临到祂的造物。在创世记一章的时候，神的灵里只有神性。有一天，神成为肉体来作人，就是耶稣基督。三十三年半后，基督被钉十字架。在祂被钉十字架后，祂经过复活及升天，神的灵就成了那成为肉体、复活的耶稣基督之灵。现今耶稣基督之灵出来接触人了。从前神的灵只带着神性出来接触神的造物，但如今耶稣基督的灵带着神性、人性、祂包罗万有之死的功效和复活的元素，出来接触人。在基督复活以前，还没有这样的灵。
我们可用一杯清水，加入许多别的成分作例证。清水经过一个阶段，把奶加进去；又经过几个阶段，分别加进蜂蜜、茶和盐，最终成了包罗一切的饮料。在清水经过这一切阶段以前，还没有这样美妙的饮料，虽然杯中已经有清水。现在，杯中有包罗一切的饮料。照样，主耶稣在七章三十九节和十四章十六至十七节所应许的灵，不是那只有神性作内容的灵，乃是有神性、人性、包罗万有的死、复活和升天各种元素的灵。如今我们不单有神的灵，也有耶稣基督的灵。乃是这样一位包罗万有的灵，把生命水的河流赐给我们。
有时孩子需要吃药，智慧的妈妈会将药藏在饮料中。孩子喝了饮料，就吃了药。在包罗万有的灵里有药，这药就是今天在圣灵里基督那杀死的死。你越说，“哦，主耶稣，”你就越得着包罗万有的灵。几分钟后，你就会觉得那灵杀死你的脾气、骄傲、自私和其它的消极事物。你曾努力照罗马六章算自己是死的吗？你若这样算过，就知道你越算自己死，你就越活。然而，在包罗万有的灵里有十字架的杀死。罗马六章所说的死，现今包含在罗马八章所启示的灵里。因此这包罗万有的灵，不断的将你放在十字架上，如罗马八章十三节所说的。基督的死那杀死的功效不仅仅在十字架上，因为若仅仅在十字架上，对我们就没有功效了。今天那杀死的功效是在耶稣基督的灵里。当这位灵在我们里面运行时，十字架杀死的功效就渗透我们这人，杀死我们里面一切消极的元素。不仅如此，在这包罗万有的饮料中还有滋养的成分。在这灵里有我们所需要的一切。
肆 生命出现所引起的分裂
在七章四十至五十二节，我们看见因主出现所引起的分裂。耶稣真是制造麻烦的人，祂引起了分裂。今天，追求生命的人也会制造麻烦，引起分裂。基督这位大卫的后裔，生于伯利恒，（约七42，路二4～7，）却出现为加利利的拿撒勒人。（约七52。）主生在伯利恒，却长在拿撒勒。当时，拿撒勒是个受人藐视的地方。祂是大卫的后裔，却成为拿撒勒人。（太二23。）祂生长像根出于干地，没有佳形美容，也没有美貌使我们羡慕祂。祂受藐视，被人厌弃。（赛五三2～3。）因此，我们不该按着肉体认基督，（林后五16，）乃该按着灵认祂。因着主长在拿撒勒，人就不认为祂生在伯利恒。
有些人接受了带进死亡的知识树，（创二17，）按着基督的外貌认祂。（约七27，41～42，52。）听听他们的谈话：“基督岂是从加利利出来的吗？经上岂不是说，基督是出于大卫的后裔，是从大卫的本乡伯利恒出来的吗？”（约七41～42。）这种谈话不过是搞头脑。这种头脑的推理是在知识树的原则上。然而，有些人接受了带进生命的生命树，（创二9，）按着基督内在的实际认祂。（约七40，50～51。）不要注意外貌，必须看见里面有什么。里面有基督吗？我们都必须按着内在的实际，不按着外貌认基督。
整本约翰福音给我们一幅印象深刻的图画。有一天主耶稣去伯大尼，与拉撒路、马大和马利亚同在小屋里。（约十二1～2。）那时，在耶路撒冷有圣殿，里面有穿着祭司袍的祭司，在坛上献祭，按着规矩烧香。在圣殿中一切都是吸引人的。但在伯大尼的小屋里，什么都没有－没有祭司，没有祭司袍，没有祭坛，没有祭物，也没有香，只有两个贫穷的姊妹和一个弟弟。那时，神是在圣殿中，还是在哪小屋里？祂是在那小屋里。假定你那时寻求神，你会去哪里？去哪小屋，还是去圣殿？我们都会去圣殿。也许我们没有人会去那小屋。然而耶稣，就是神的化身，并不在圣殿，乃在那小屋里。至终，我们中间会分裂，多数人去圣殿，少数人去耶稣所在的小屋。去圣殿的人会认为，到小屋里去找神是愚昧的。因此，我们必须学习照着内在的实际跟从主耶稣，而不照着外表。这个原则永远不变。赞美主，祂与卑微的人同在。
主在地上的时候，没有吸引人的外表。今天，在主恢复中的召会生活也是这样，没有什么吸引人的外表。然而，你若进入主恢复中的召会生活里面，就会在那里看见基督的美丽。祂不是那拿撒勒人，祂乃是大卫的后裔。这就是基督！阿利路亚！
约翰福音 七3～52及注
壹 永远的话成为肉体，来将神带进人里面 一～十三
三 生命应付人各种情况的需要 二23～十一57
6 干渴人的需要─生命的解渴 七1～52
a 宗教逼迫下的生命 1～36
(二) 生命遭受人的不信 3～5
7:3 耶稣的兄弟就对祂说，你离开这里上犹太去吧，叫你的门徒也看见你所行的事。
7:4 人要显扬自己，没有在隐密中行事的。你若行这些事，就当将自己显明给世人看。
7:5 原来连祂的兄弟也不信入祂。
(三) 生命在时间里所受的限制 6～9
7:6 耶稣就对他们说，我的1时候还没有到，你们的时候却常是方便的。
【注1】 主虽然是永远无限的神，却作了人在这里生活，甚至受时间的限制。
7:7 世人不能恨你们，却是恨我，因为我指证他们所作的是恶的。
7:8 你们上去过节吧，我现在不上去过这节，因为我的时候还没有到。
7:9 耶稣说了这话，仍旧住在加利利。
(四) 生命对神荣耀的寻求 10～24
7:10 然而祂兄弟上去过节以后，祂也上去了，但1不是明去，似乎是暗去的。
【注1】 主虽然是全能的神，却作了受逼迫的人，在行动上也受到限制。
7:11 正当节期的时候，犹太人寻找耶稣，说，哪人在哪里？
7:12 群众纷纷唧咕议论祂，有的说，祂是好人；另有的却说，不然，祂是迷惑群众的。
7:13 只是没有人公开的讲论祂，因为怕犹太人。
7:14 节期当中，耶稣上殿里去施教。
7:15 犹太人就希奇说，这个人1没有学过，怎么会明白书？
【注1】 主虽然是无所不知的神，却作了卑微的人，被人看作没有学过的。
7:16 耶稣回答说，我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。
7:17 人若立志实行祂的旨意，就必晓得这教训或是出于神，或是我从自己说的。
7:18 那从自己说的，是寻求自己的荣耀；惟有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义。
7:19 摩西岂不是赐律法给你们吗？你们却没有一个人遵行律法。你们为什么想要杀我？
7:20 群众回答说，你有鬼附着，谁想要杀你？
7:21 耶稣回答说，我作了一件事，你们都以为希奇。
7:22 摩西传割礼给你们，（其实不是从摩西开始的，乃是从祖先开始的，）因此你们也在安息日给人行割礼。
7:23 人若在安息日受割礼，免得违背摩西的律法，我在安息日叫一个人全然康复，你们就向我生气吗？
7:24 不可按1外貌判断，总要2作公义的判断。
【注1】 或，容貌，脸面，相貌。
【注2】 作，直译，判断。
(五) 生命的源头与原始─父神 25～36
7:25 耶路撒冷人中有的说，这不就是他们想要杀的人吗？
7:26 你看祂还公开讲论，他们也不向祂说什么。难道官长真知道这是基督吗？
7:27 然而这个人，我们晓得祂是那里的；只是基督来的时候，没有人知道祂是那里的。
7:28 那时耶稣在殿里施教，大声说，你们1认识我，也1晓得我是那里的；我并不是从自己来的，但那差我来的是真的，你们不1认识祂；
【注1】 认识与晓得原文同字，指里面主观的领会。下节者同。
7:29 我却认识祂，因为我是1从祂来的，是祂2差了我来。
【注1】 见一14注6。
【注2】 见一6注1。
7:30 他们就想要捉拿耶稣，只是没有人下手，因为祂的时候还没有到。
7:31 但群众中有许多人信入了祂，并且说，基督来的时候，祂所行的神迹，难道会比这人所行的更多吗？
7:32 法利赛人听见群众唧咕议论这些关于耶稣的事，祭司长和法利赛人就打发差役去捉拿祂。
7:33 于是耶稣说，我还有不多的时候和你们同在，以后就回到差我来的那里去。
7:34 你们要找我，却找不着，我所在的地方，你们不能到。
7:35 犹太人就彼此说，这人要往那里去，叫我们找不着？难道祂要往散居在希利尼人中的犹太人那里，去教训希利尼人吗？
7:36 祂说，你们要找我，却找不着，我所在的地方，你们不能到。这话是什么意思？
b 生命向干渴人的呼喊 37～39
7:37 节期的1末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。
【注1】 这里的末日，表征人生一切成就所带来的享受，都会到尽头。肉身生命中每一种物质的东西，都有“末日。”
7:38 信入我的人，就如经上所说，从他腹中要1流出2活水的江河来。
【注1】 照二章所立定的原则，这也是变死亡为生命。死亡的源头是知识树，生命的源头是生命树。本书给我们看见生命是抵死亡的。（五24～25，八24，十一25～26。）
【注2】 江河，原文是复数。活水的江河，乃指生命多方面的流出，（参罗十五30，帖前一6，帖后二13，加五22～23，）这生命源自那惟一生命水的河，（启二二1，）就是神的生命之灵。（罗八2。）
7:39 耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那1灵，因为耶稣尚未得着荣耀。
【注1】 神的灵从起初就有了，（创一1～2，）但那灵，就是基督的灵，（罗八9，）耶稣基督的灵，（腓一19，）在主说这话时还没有，因为祂尚未得着荣耀。耶稣是在复活时得着荣耀的。（路二四26。）祂复活后，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵。基督在祂复活的晚上，已将这灵吹到门徒里面。（二十22。）现今这灵乃是另一位保惠师，就是基督受死之前所应许实际的灵。（十四16～17。）当这灵还是神的灵，祂只有神圣的元素；当祂藉着基督成为肉体、钉十字架并复活，成了耶稣基督的灵，祂就兼有神圣与属人的元素，连同基督成为肉体、钉十字架和复活的一切素质和实际。因此，祂现今乃是包罗万有耶稣基督的灵，作了活水给我们接受。（38～39。）
c 生命出现所引起的分裂 40～52
7:40 群众听见这话，有的说，这真是那申言者。
7:41 另有的说，这是基督。但也有的说，基督岂是从1加利利出来的吗？
【注1】 主生在伯利恒，（路二4～7，）却长在加利利的拿撒勒。当时，拿撒勒是个受人藐视的地方。祂是大卫的后裔，却成为拿撒勒人。（太二23。）祂生长像根出于干地，没有佳形美容，也没有美貌使我们羡慕祂。祂受藐视，被人厌弃。（赛五三2～3。）因此，我们不该按着肉体认基督，（林后五16，）乃该按着灵认祂。
7:42 经上岂不是说，基督是出于大卫的后裔，是从大卫的本乡伯利恒出来的吗？
7:43 于是群众因着耶稣起了分裂。
7:44 其中有人想要捉拿祂，只是没有人下手。
7:45 差役回到祭司长和法利赛人那里，他们对差役说，你们为什么没有带祂来？
7:46 差役回答说，从来没有像祂这样说话的。
7:47 法利赛人回答他们说，你们也受了迷惑吗？
7:48 官长或是法利赛人，岂有信入祂的？
7:49 但这不明白律法的群众，是被咒诅的。
7:50 他们当中有尼哥底母，就是先前到耶稣那里去的，对他们说，
7:51 若不先听本人的口供，不知道他所作的事，难道我们的律法就1定他的罪吗？
【注1】 或，审判他。
7:52 他们回答他说，难道你也是出于加利利吗？你且去查考，就知道没有申言者是出于加利利而兴起的。