瘸者得医
彼得的信息
将人的注意力从神迹转向主耶稣的人位
见证受死并复活的耶稣
复活的神荣耀祂的仆人耶稣
圣别者
公义者
生命的创始者
申言者
劝人回转，有分于升天并再来的基督
舒爽的时期
万物复兴
读经：使徒行传三章一至二十六节。
行传三章一至二十六节有彼得对犹太人的第二篇信息。一至十节描述瘸者得医，十一至二十六节记载彼得当时所释放的信息。
瘸者得医
行传三章一节说，“午后三时祷告的时候，彼得、约翰上殿里去。”我们曾指出，在神新约经纶的开始，早期的信徒，甚至头一批使徒，并不清楚神已经弃绝犹太教与其作法，以及包括殿在内的设备。因此，他们仍然按着传统和习惯到殿里去。
早期的信徒不清楚神新约的经纶对犹太教的殿是如何，连使徒在早期也没有清楚看见，神已经放弃犹太教的事物。因此，甚至在五旬节那天，神将那灵浇灌在他们身上，开创了新时代，他们仍然没有与犹太教的殿分开。在初期阶段，神容忍他们在这事上的无知。但这导致召会与犹太教的搀杂，而早期耶路撒冷的召会并不定罪这事。（参徒二一20～26。）至终，在主后七十年，这殿被提多和罗马军队拆毁，正如主在马太二十三章三十八节和二十四章二节所预言的。那次的拆毁清理了宗教的搀杂。
彼得、约翰将要进殿的时候，看见一个人从母腹里就是瘸腿的，他们定睛看他，说，“你看我们。”（徒三2～4。）“那人就留意看他们，指望从他们得着什么。彼得却说，金银我都没有，只把我所有的给你：我在拿撒勒人耶稣基督的名里，叫你起来行走！于是抓着他的右手，扶他起来；他的脚和踝子骨立刻健壮了。”（徒三5～7。）彼得没有金银，但罗马的圣彼得大教堂却是用极多的金子造成的。彼得没有金银，但他有耶稣基督的名，就是耶稣基督的人位。他缺少金银，却富有基督。罗马教充满金子，却没有充满基督的人位。她富有金子，却缺少基督。
彼得对瘸腿的人说话，叫他在拿撒勒人耶稣基督的名里行走。“拿撒勒人”指明神是犹太首领所轻弃的那位。（约一45～46，徒二二8，二四5。）
彼得的信息
将人的注意力从神迹转向主耶稣的人位
彼得、约翰行了神迹，众人就注意神迹。但彼得在他的讲论里，将人的注意力从神迹转向一个人位，转向主耶稣。彼得、约翰行了神迹，但彼得并没有谈到神迹，他乃是用神迹作根据，将他的听众转向基督。他将人的注意力从医治转向医治者。
彼得的信息是根据医治瘸者的神迹。然而，彼得的负担不是谈论神医；他的负担乃是繁殖基督。他有负担说出基督，把基督说出来。
彼得的负担是将基督直接说到人里面，使他们成为基督的繁殖，作祂活的肢体，好叫基督在地上得着一个身体。五旬节是为着基督的繁殖，不是为着神迹、奇事、兆头和神医。这些事都是次要的。尽管瘸者藉着彼得、约翰得了医治，彼得所强调的却不是医治，乃是主耶稣的名。首先彼得对瘸者说，“我在拿撒勒人耶稣基督的名里，叫你起来行走！”然后他在信息里接着说，“因信祂的名，祂的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了。”（徒三16。）所以，彼得没有传讲神医或神迹；他传讲主耶稣基督的人位。
彼得将人的注意力从医治转向医治者，然而今天强调医治的基督徒，却常常将人的注意力从医治者导向医治，甚至导向虚假的医治。在灵恩运动的聚会里，许多所谓的医治并不是真的。瘸者得了医治以后，他“站着，又行走，同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。”（徒三8。）这是真实的医治。然而，彼得将人导向医治者，导向主耶稣。我们也应当将我们的注意力从医治转向医治者。
见证受死并复活的耶稣
复活的神荣耀祂的仆人耶稣
众百姓甚觉希奇，跑到彼得、约翰和瘸者那里，彼得就对他们说，“诸位，以色列人哪，为什么对这事感到希奇？为什么定睛看我们，以为我们是凭着自己的能力或虔诚，使这人行走？亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了祂的仆人耶稣。这位耶稣，你们曾把祂交付彼拉多，彼拉多定意要释放祂，你们竟在彼拉多面前弃绝了祂。”（徒三12～13。）“亚伯拉罕、以撒、雅各的神，”有些古卷作，“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”彼得为什么在十三节说，神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神？这称呼是指三一神，耶和华伟大的我是。（出三14～15。）按照主在马太二十二章的话，这神圣的称呼含示复活：“关于死人复活，神向你们所说的，你们没有念过吗？祂说，「我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」神并不是死人的神，乃是活人的神。”（太二二31～32。）彼得题到神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，因为这指明祂是复活的神。
彼得告诉百姓，亚伯拉罕、以撒、雅各的神，“已经荣耀了祂的仆人耶稣。”神藉着主耶稣的复活，并在祂的升天里，已经荣耀了祂。（路二四26，来二9，弗一20～22，腓二9～11。）
圣别者
在三章十四节彼得对百姓说，“你们弃绝了那圣别公义者，反而要求把一个作凶手的人给你们。”说主是圣别者，这是什么意思？在这节里，“圣别”指明拿撒勒人耶稣，犹太首领所轻弃的那位，乃是绝对为着神并分别归于神的。不仅如此，祂也是绝对与神是一的。按照圣经里的意义，“圣别”这辞指明一个人绝对归于神，绝对为着神，且绝对与神是一。在人类历史中，只有主耶稣是这样的一位。大卫很好，但至少在一件事上他是为着自己，不是为着神。然而，主耶稣终其一生都是绝对分别归于神，为着神，并与神是一。祂从来没有一刻不是绝对为着神且与神是一。所以，祂被称为圣别者。惟有祂配得“圣别者”这称呼。
公义者
按照行传三章十四节，彼得不仅称主耶稣是圣别者，也称祂是公义者。公义乃是与神，并与每个人、每件事物都是对的。惟有主耶稣能够称为公义者，因为惟有祂与神，与每个人，并与每件事物都是对的。当我们在自己里面的时候，我们与神，与别人，甚至与事物，都是不对的。比方我们生气的时候，会踢门或打翻椅子，这就是与门或与椅子不对了。所以我们不可能是公义者。
主耶稣是公义者，祂是对的那位。祂与神，与任何人，或与任何事物，绝没有不对的。我们来看看祂洁净殿的时候：“祂看见殿里有卖牛羊鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里，就拿绳子作成鞭子，把众人连羊带牛都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的钱币，推翻他们的桌子。又对卖鸽子的说，把这些东西从这里拿走，不要将我父的家，当作买卖的场所。”（约二14～16。）主耶稣这样作当然是对的。祂若没有这样作，祂的行事就像政客了。主看见有罪的光景，就非常愤慨。然而，假定祂自言自语的说，“我不该作任何出于怒气的事。如果我作，这就有了记录，我在生气时作
使徒行传 徒三1至10及注
叁 繁殖 二1～二八31
一 在犹太地，藉着彼得一班同工的职事 二1～十二24
4 彼得对犹太人的第二篇信息 三1～26
a 瘸者得医 1～10
第 三 章
3:1 1午后三时祷告的时候，彼得、约翰上2殿里去。
【注1】 直译，第九时。
【注2】 见二46注1。不仅早期的信徒不清楚神新约经纶对犹太教的殿如何，连早期的使徒也没有清楚看见，神已经放弃犹太教的事物。因此，甚至在五旬节那天，神将那灵浇灌在他们身上，开创了新时代，他们还是不愿与犹太教的殿分开。在初期阶段，神容忍他们在这事上的无知。但这导致召会与犹太教的搀杂，而早期耶路撒冷的召会也不定罪这事。（参二一20～26。）至终，在主后七十年，这殿被提多和罗马军队拆毁了，正如主在太二三38和二四2所预言的。那次拆毁，清理了宗教的搀杂。
3:2 有一个人，从母腹里就是瘸腿的，天天被人抬来，放在那名叫美门的殿门口，要求进殿的人赒济。
3:3 他看见彼得、约翰将要进殿，就求他们赒济。
3:4 彼得同约翰定睛看他，彼得说，你看我们。
3:5 那人就留意看他们，指望从他们得着什么。
3:6 彼得却说，1金银我都没有，只把我所有的给你：我在2拿撒勒人耶稣基督的名里，叫你3起来行走！
【注1】 彼得没有金银，但罗马的圣彼得大教堂却是用极多的金子造成的。彼得没有金银，但他有耶稣基督的名，就是耶稣基督的人位。他缺少金银，却富有基督。罗马教充满了金子，却没有充满基督的人位。她富有金子，却缺少基督。
【注2】 指明祂是犹太首领所轻弃的那位。（约一45～46，徒二二8，二四5。）
【注3】 有些古卷无，起来。
3:7 于是抓着他的右手，扶他起来；他的脚和踝子骨立刻健壮了，
3:8 就跳起来，站着，又行走，同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。
3:9 众百姓都看见他行走，赞美神；
3:10 认得他是那素常坐在殿的美门口求赒济的，就因他所遇着的事，满了希奇惊骇。