神居所的房角石
彼得对基督是石头的认识
靠着那包罗万有者的名得救
绊脚的石头 、砸人的石头 、繁殖的石头 、建造的石头
从泥土人到石头城
圣经中关于石头的启示
在旧约里
在新约里
读经：使徒行传四章一至三十一节。
在行传三章彼得陈明，基督这位医治者是神的仆人、圣别者、公义者、生命的创始者、申言者、以及地上万族都要因祂得福的后裔。因这医治者是生命的创始者，所以每当我们呼求祂，我们就享受舒爽的时期。祂是申言者，同我们讲说神；我们也因祂这位亚伯拉罕的后裔得福。基督这位奇妙医治者的这些方面都是为着我们的。然而，在行传三章，我们没有看见这位医治者是为着神的经纶，神的定旨，神的建造。但在四章，彼得得了机会进一步陈明这位医治者，陈明祂是为着神建造的石头。关于这一点，四章十一、十二节说，“祂是你们匠人所轻弃的石头，已成了房角的头块石头。除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”在本篇信息中，我们要释放进一步的话，论到基督是为着神建造的石头。
神居所的房角石
神成为肉体来作石头，是要建造祂宇宙的居所；而本该是匠人的犹太首领，却轻弃这石头。然而，神使祂成为房角的头块石头。犹太首领越弃绝祂，神越使用祂。首先，祂是石头只是一般的。但祂被犹太首领弃绝以后，神在复活里使祂成为房角石。起初祂是普通的石头，然后犹太首领弃绝祂，将祂杀害。但神宝贵祂，叫祂从死人中复活，使祂成为特别的石头，房角石，就是联络建筑物两堵墙的特出石头。基督是神居所的房角石。
彼得对基督是石头的认识
在约翰一章我们看见安得烈把他哥哥西门彼得带到主耶稣那里。“耶稣看着他说，你是约翰的儿子西门，你要称为矶法。（矶法翻出来，就是彼得。）”（约一42 。）后来在该撒利亚腓立比的境内，主耶稣问门徒说，“你们说我是谁？”（太十六15。）彼得带头宣告说，“你是基督，是活神的儿子。”（太十六16。）主响应彼得的话说，“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上。”（太十六18。）这里“彼得”这名的意思是石头，就是为着神建造的材料。主耶稣似乎说，“你是彼得，是一块石头，我要用石头建造我的召会。”
无疑的，主的话必定给彼得深刻的印象，虽然他当时可能不领会这话。然而，赐生命的灵吹到他里面。经纶的灵吹到他身上以后，彼得就成了属灵的人，有素质的灵在他里面，经纶的灵在他身上。他是这样的一个人，必定开始领会主论到他是石头的话。彼得也许对自己说， “我记得头一次遇见主的时候，祂说祂要赐给我一个新名，意思是石头。后来祂叫我「彼得，」并且说要把祂的召会建造在磐石上。现在我明白主说的话了。”
有了这个领会，彼得在行传四章就能陈明主耶稣是匠人所轻弃的石头，却成了房角的头块石头。后来他在年老的时候，写他第一封书信，说到主是活石，信徒是活石，为着神的建造：“你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，也就像活石，被建造成属灵的殿。”（彼前二4～5上。）按照行传三、四章，彼得不仅认识那医治者是神的仆人、圣别者、公义者、生命的创始者、申言者、以及全地都要因祂得福的后裔，也认识祂是为着神建造的石头。
我不信历代以来有多少人根据圣经教导耶稣基督是为着神建造的石头。祂不仅是仆人、圣别者、公义者、生命的创始者、申言者和后裔，祂也是为着神建造的石头。按照四章十二节，这石头乃是我们可以靠着得救的那一位。因此，祂是石头救主。祂是石头救主，乃是坚实、刚强、可靠的。我们可以倚靠祂，站立在祂上面。这石头是磐石、基石、房角石。我们在撒迦利亚四章七节看见，祂甚至是顶石。基督是为着神建造的材料。神的建造完全是出于基督的。
靠着那包罗万有者的名得救
有些人听到我们按照圣经说，基督是神建造里的房角石、基石、顶石，甚至是所有的石头，也许会指控我们教导泛神论。这是不实的指控。不错，我们说基督是我们的食物、空气、水、光、门、衣着、居所，但这确实不是泛神论。基督不够资格作我们的食物和饮料吗？祂不够资格作我们的空气、衣着、门和居所吗？祂不是为着神建造的基石、房角石、顶石以及所有的石头吗？基督当然够资格作这一切。然而，今天有些人减损基督的资格，反而不实的控告那些根据圣经，教导基督是包罗万有、是一切又在一切之内的人，为泛神论者。新约启示基督是一切，又在一切之内，（西三11，）我们是这位是一切又在一切之内者的丰满。（弗一23。）何等奇妙，我们是基督的丰满来彰显祂！
我们乃是靠着耶稣基督这包罗万有者的名得救的。你知道祂的名为何这样有能力吗？祂的名大有能力，因为祂是那奇妙、包罗万有的一位。我们已经靠着耶稣基督的名得救，祂是那包罗万有者。基督这包罗万有者，乃是神、人、父、子、灵、磐石、根基、房角石、顶石、门、我们的食物、饮料、衣着、生命、力量、能力、功用、行动、生活、话语、气息、视力、听力。哦，基督之于我们的一切，岂能述尽说竭！
由于传统的影响，有些人说我们不该使用新辞发表基督的所是。他们宣称，我们只该用教父、会议和传统教训所使用的辞。这给神的子民加上很大的限制。我们需要突破这限制，在必要的时候使用新辞，来传达基督的包罗万有。我们不该信靠传统神学，因为那限制我们，甚至误导我们。我们需要看见圣经中基督的所有方面，特别要看见，我们的基督有一方面是为着神建造的石头。为着这建造的石头，阿利路亚！
绊脚的石头 、砸人的石头 、繁殖的石头 、建造的石头
基督不仅是为着神建造的石头，也是绊脚的石头和砸人的石头。论到祂自己是绊脚的石头和砸人的石头，主耶稣说，“那跌在这石头上的，必要跌碎；这石头掉在谁身上，就要把谁砸得粉碎，簸散如糠秕。”（太二一44。）对于信徒，基督是我们所信靠的基石。（赛二八16。）但对于不信的犹太人，祂是绊脚的石头，（赛八14～15，罗九32～33，）对于列国，祂将是砸人的石头。按照但以理二章三十四、三十五节，基督这石头在祂回来时要砸碎列国。
对我们信徒而言，基督不是绊脚的石头，也不是砸人的石头－祂乃是建造的石头，甚至是繁殖的石头。对于我们，祂已经成为建造的石头。首先，我们成为祂的繁殖，现今祂正将我们建造在一起，成为神的居所。祂是为着神建造的建造者和材料。祂是石头救主。在神的经纶里，祂正建造祂永远的居所。祂对犹太人和列国，分别是绊脚的石头和砸人的石头；但对我们，祂是繁殖的石头和建造的石头。
从泥土人到石头城
石头在圣经中是主要的项目。在创世记，神用泥土创造人，（创二7，）因此，头一个人是泥土人。然后神亲自来作人，这人是石头人。在圣经末了，启示录这卷书中，有一座石头城，一座用石头建造的城。所以，圣经开始于泥土人，继之以石头人，完成于石头城。这是神的经纶。
圣经中关于石头的启示
研读圣经不是容易的事。我们若要正确的研读神的话，就需要一些技巧。人若缺少必要的技巧，读使徒行传就可能注意神迹、奇事和彼得的影子（徒五15）这类的事。他们可能不注意匠人所弃绝的石头。然而，我们需要看见基督是建造石头的重要。
在旧约里
圣经的开头有生命树、河与石头。按照创世记二章，神创造了人以后，将人安置在生命树跟前。（创二8～9。）那里又告诉我们：“有河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道。” （创二10。）创世记二章说到河，连带说到金子、珍珠和玛瑙石。（创二12。玛瑙石原译红玛瑙。下同。）这是圣经中头一次题到石头。
我们在旧约里一再读到石头。例如，大祭司穿的以弗得，肩上有玛瑙石，大祭司的胸牌上镶了十二块宝石。（出二八8～12，21。）这些石头上刻着以色列十二支派的名字。这含示在神看来，神的选民该成为石头。
我们在旧约里也读到裂开的磐石，从其中流出生命的水。（出十七5～6。）在哥林多前书保罗告诉我们，这磐石就是基督：“也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。”（林前十4 。）
以赛亚八章十四、十五节说到绊脚的石头。但以赛亚二十八章十六节说，“看哪，我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石。”对反对的人，基督是绊脚的石头；但对我们，祂是基石和房角石。不仅如此，撒迦利亚说到基督是顶石：“他必搬出一块石头，安在殿顶上；人且大声欢呼，说，愿恩惠恩惠，归与这殿。”（亚四7。）
在新约里
在新约里，我们读到更多关于石头的话。主耶稣称彼得为石头，并指明神自己是磐石。（约一42，太十六18。）基督要用信徒为石头，把祂的召会建造在这磐石上。在林前三章十一节保罗说，基督是那已经立好的惟一根基，我们应当用金、银、宝石在这根基上建造。在彼前二章四至五节，我们看见主耶稣是活石，我们也是活石，被建造成属灵的殿。然后在启示录主说，得胜者要得着一块白石，表征他们在神看来成了宝石。（启二17。）不仅如此，在启示录四章，神坐在宝座上，显出来的样子好像碧玉和红宝石：“那位坐着的，显出来的样子好像碧玉和红宝石。”（启四3。）至终有新耶路撒冷，这城的光辉“如同极贵的宝石，好像碧玉，”（启二一11，）有高大的墙，也是碧玉造的，（启二一12，18，）并且十二根基是由宝石组成的。我们若想想这城，就会看见它是由金子、珍珠和宝石组成的。这乃是圣经中关于石头的清楚启示。
许多圣经教师没有看见，石头在圣经中是主要的项目。你有没有听说主耶稣是石头救主？有没有人告诉你，神显出来的样子是碧玉？按照启示录四章，我们可以说，我们的神是碧玉神。如果有人说圣经中找不到这样的辞，我们可以指出，圣经没有“三一神”这说法，但圣经里的确有神是三一－父、子、灵－的事实。同样的，圣经没有用“碧玉神”这辞，但圣经明确的启示神显出来的样子是碧玉，那么，真正说来，祂不是碧玉神吗？
我再次鼓励你们不要信靠传统神学。这种神学对于圣经中许多事物有太多的限制、盲瞎和遮蔽。我们只看见主话的一小部分。圣经里神的启示是无穷尽的。当我们在永世里，我们会说， “哦，我们已过所看见的太少了！”
我们研读圣经不该草率，反之，我们需要跟随圣经中管治的原则。我们若跟随这些原则，就不会犯错。虽然我们不该受传统神学的限制，但我们解释圣经时，仍需要受管治原则的指引。（也许我们以后有机会时，可以来看这些原则是什么。）
在圣经里，从创世记二章到启示录二十二章，有一条关于石头的线。创世记二章有玛瑙石，这是开始；然后在启示录二十一、二十二章有碧玉城，这是完成。这城的外观、墙和第一根基，都是碧玉。所以，彼得说到基督是匠人所轻弃的石头，神却在复活里使祂成为房角石，其中所指明并含示的真理实在太多了！
使徒行传 徒四19至31及注
叁 繁殖 二1～二八31
一 在犹太地，藉着彼得一班同工的职事 二1～十二24
5 犹太宗教徒逼迫的开始 四1～31
d 彼得和约翰的答言 19～20
4:19 但彼得、约翰回答他们说，听从你们，不听从神，这在神面前对不对，你们去判断吧！
4:20 因为我们所看见所听见的，不能不说。
e 议会的释放 21～22
4:21 官长因百姓的缘故，找不出办法刑罚他们，只好再恐吓一番，把他们释放了；这是因众人为所发生的事，都荣耀神。
4:22 原来藉着神迹医好的那人，有四十多岁了。
f 召会的赞美与祷告 23～31
4:23 二人既被释放，就到1自己的人那里去，把祭司长和长老所说的话，都报告他们。
【注1】 指召会的人。他们因着呼求耶稣的名而与犹太人不同，且从犹太人中分别出来。（九14。）一切主内的弟兄姊妹，都是我们信徒自己的人。
4:24 他们听见了，就同心合意的高声向神说，1主宰阿，你是造天、地、海和其中万物的。
【注1】 原文意（奴仆的）主人，有绝对主权的人，如在路二29，犹4，启六10，提前六1～2者。
4:25 你曾藉着圣灵，托你仆人我们祖宗大卫的口，说，“外邦为什么1吼闹，万民为什么谋算虚妄的事？
【注1】 原文意如马喷鼻作声，意指傲慢、无礼。
4:26 地上的君王一齐起来，臣宰也聚集在一起，要抵挡主并祂的受膏者。”
4:27 希律和本丢彼拉多，同外邦人和以色列民，果真在这城里聚集，要抵挡你所膏的圣仆耶稣，
4:28 成就你手和你定议所1预定必有的事。
【注1】 参看二23的“定议”与注1。
4:29 主阿，他们恐吓我们，现在求你鉴察，并叫你的奴仆大放胆量，讲说你的话，
4:30 同时伸出你的手施行医治，使神迹奇事，藉着你圣仆耶稣的名行出来。
4:31 祈求完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵1充溢，放胆讲说神的话。
【注1】 见二4注2。