主保留经纶的灵
防止独立的态度
一个特别的事例
基督身体的开展
信徒浸入主耶稣的名里
信徒与基督的身体联合
西门的事例
见证主的话
腓利离开在撒玛利亚的工作
读经：使徒行传八章十四至三十五节。
在本篇信息中，我们要继续来看行传八章所陈明的榜样。
主保留经纶的灵
行传八章十四至十六节说，“使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人领受了神的话，就打发彼得、约翰往他们那里去，既到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵；因为圣灵还没有降在他们任何人身上，他们只是浸入主耶稣的名里。”在这些经文里，我们看见一件非常重要的事。分散的圣徒在传福音的事上作得很好。他们带着福音移民，腓利也加强了他们对福音的传讲。结果，他们完成了奇妙的工作。然而，主虽然藉着分散的圣徒和传福音者腓利的传扬作了许多，但祂保留了一件事－经纶的灵。按八章十四至十六节，撒玛利亚信徒还没有接受经纶的灵。彼得和约翰被打发到他们那里去，为他们祷告，要叫他们在经纶一面受圣灵。
防止独立的态度
我们在这些经文中，看到关于福音工作重要的榜样。我们从这榜样看见，福音工作不该向基督的身体独立。分散的圣徒和传福音者腓利完成了很好的工作。但主若不保留些什么，他们可能受鼓励要独立。他们可能说，“彼得、约翰，我们所作的，和你们在耶路撒冷所作的一样。你们能作的，我们也能作。”为着防止这样独立的态度，主保留了经纶的灵。
一个特别的事例
按照八章十五节，彼得和约翰为撒玛利亚信徒祷告，要叫他们受圣灵。这里的情况与二章三十八节的不同。在那里使徒传讲并供应基督，听见的人悔改相信祂，却领受三一神这奇妙的灵。这含示这灵就是复活升天的基督自己。二章三十八节的领受圣灵是在素质与经纶两方面，意义是普遍的，包罗一切的，与八章十五至十七节的领受圣灵不同，这是专指在经纶一面，领受降在信徒身上的圣灵。
十六节告诉我们，在彼得和约翰来到以前，圣灵还没有降在撒玛利亚信徒身上。这不是说，撒玛利亚信徒在信主时，没有在里面素质一面受到圣灵。照新约以弗所一章十三节和加拉太三章二节的教训，他们信而重生时，应该已经在素质一面受了圣灵。（约三6，36。）但他们还没有在经纶一面受到圣灵，使他们与基督的身体联合。圣灵没有在外面和经纶一面降在他们身上，原因乃是要等使徒来，将他们带进与基督身体的联合里，因为召会的实际建立，是藉着使徒在耶路撒冷开始的。但哥尼流家里的人与这事例不同，他们在信主时，就在里面素质一面受了圣灵，使他们重生，同时也在外面经纶一面受了圣灵，使他们浸入基督的身体，（林前十二13，）并与基督的身体联合；因为那时福音是直接由彼得传的，他在召会开始实际建造的事上，扮演了主要的角色。
基督身体的开展
我们需要从这里所陈明的榜样，学习在我们的福音工作上，不向基督的身体独立。假设有人移民到某地，开始在那地作工，这些圣徒若认为自己凡事都能作，就可能向基督的身体独立。这就是说，他们实际上成了分裂，成了宗派。
行传八章的榜样启示，基督身体的头是主宰一切的。祂把许多东西赐给了撒玛利亚信徒，但直等使徒来到，按手在信徒身上，才把经纶的灵赐给他们。惟有在那时，经纶的灵才降在这些初信的人身上。
今天多数信徒中间的光景，与行传八章的大不相同。基督教工人常持一种态度，认为他们够资格作一切事。今天开办所谓的召会，似乎比开餐厅还容易，至少是一样的容易。这光景是何等可悲！
在行传八章中，当移民的人从耶路撒冷出来时，并没有建立他们自己的召会。相反的，他们乃是开展基督的身体。在撒玛利亚的工作需要使徒的印证。因此，彼得和约翰印证了初信的人，并藉着按手在他们身上，将他们联于基督的身体。然后那灵在经纶一面降在这些信徒身上，使他们与基督的身体联合。由此可见，在撒玛利亚的工作不是独立的工作，个别的工作。在撒玛利亚所产生的，乃是基督身体真正的开展。在那地的召会，不是独立、个别的属于移民的圣徒，也不是个别、独立的属于腓利的工作。不，这是基督身体的一部分。这就是说，藉着移民和腓利的传福音所产生的，乃是基督身体的一部分。自然而然的，基督身体的一得着了维持。这与今天的光景不同。
信徒浸入主耶稣的名里
八章十六节说，在使徒来到撤玛利亚以前，那里的信徒“只是浸入主耶稣的名里。”请注意这节不是说在这名里受浸，乃是说浸入这名里。名是指人位。浸入主耶稣的名里，就是浸入主的人位里，与钉十字架、复活、升天的基督联合，与活的主有生机的联结。
在马太二十八章十九节，主嘱咐门徒要将信徒浸入父、子、圣灵的名里。但后来实行时，在行传八章十六节和十九章五节，信徒是浸入主耶稣的名里；在罗马六章三节和加拉太三章二十七节，是浸入基督。这指明：（一）浸入主耶稣的名里，等于浸入父、子、圣灵的名里，因为主耶稣乃是三一神，就是神自己的具体化身；（西二9；）（二）浸入三一神的名里，或浸入主耶稣的名里，等于浸入基督的人位里。
撒玛利亚的信徒既已浸入主耶稣的名，就是浸入主自己，他们就必在里面，素质一面受了生命的灵，使他们不仅从主而生，也与主联合，（林前六17，）纵然他们在外面，经纶一面还没有受到能力的灵。
信徒与基督的身体联合
八章十七节，“于是使徒按手在他们身上，他们就受了圣灵。”彼得和约翰受差遣到撒玛利亚，不仅是要证实腓利所传的福音，（这腓利是七个被派服事饭食的人之一，）也是要藉着按手在撤玛利亚人身上，将在撒玛利亚的召会带进与基督身体的联合里。（在撒玛利亚的召会是由撒玛利亚人组成的，而犹太人和撒玛利亚人没有来往。）圣灵承认这按手，降在撒玛利亚人身上，表明他们与基督身体的联合。这样，撒玛利亚信徒除了在信主耶稣时，在素质一面受了圣灵之外，也在经纶一面受了圣灵。
西门的事例
在八章九至十三节，我们看见在撒玛利亚城里有一个行邪术，名叫西门的人信了主，也受了浸。他看见藉着使徒的按手，便有那灵赐下，“就拿钱给他们，说，把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。”（徒八18～19。）西门的请求，指明他行邪术使人惊奇，（徒八9，）是为着钱。
在二十节彼得对西门说，“你的银子和你一同毁坏吧，因你以为神的恩赐，是可以用钱买得的。”这里的“毁坏，”不是永远的灭亡，乃是一种刑罚，如在希伯来十章三十九节和马太七章十三节者。这特别是指人的行为和工作遭毁坏。（林前三15。）西门信了福音，也受了浸；（徒八13；）因此，他应当已经初步得救，但还没有在与钱有关的恶念和恶行上得救。所以他当为这恶悔改，使他得着主的赦免；否则就要和他的银子同受刑罚。
见证主的话
说到彼得和约翰，八章二十五节说，“使徒既郑重见证并讲论了主的话，就回耶路撒冷去，一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音。”见证主的话是用个人对主的经历作证，讲论主的话是按着主的启示传扬并教导。我们要作见证，就需要对主或属灵的事物有看见并享受的经历。
腓利离开在撒玛利亚的工作
八章二十六节说，“有主的一位使者对腓利说，起来，向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去，那路是旷野。”这里我们看见，腓利离开了撒玛利亚的工作。他传福音给一个埃提阿伯人，然后被主的灵提去。（徒八39。）在这里我们看见，关于福音工作的另一个榜样。腓利在撒玛利亚的工作上，扮演了主要的角色。毫无疑问，信徒信任他，也倚靠他。但突然间，一位天使告诉他，起来，向南走。虽然腓利对撒玛利亚的信徒有很大的帮助，但天使一要求，他即刻就能离开那里的工作。
从腓利离开撒玛利亚的工作这榜样，我们看见一个重要的原则，就是：每当我们前往一地，在那地建立了召会，就该预备好离开，甚至被“提去。”然而，我们在一地建立了刚强的召会，多半会有留下的倾向。我们会说，“这城将成为我的家。我要在这里买房子定居。”把你从你所建立的召会“提了去，”你会高兴吗？按这里的榜样，我们必须预备好，离开任何藉着我们建立的工作。这就是说，我们该时时预备好，从一地的工作中被提去。
没有一个工作该留在我们手中。被提去，意思就是不把工作留在自己手中。无论我们作了多少或完成了多少，都必须预备好将我们的工作留给召会，留给圣徒，留给主，并让圣灵把我们提去。
我从自己的经历，能见证关于跟从腓利离开撒玛利亚工作这榜样的事。我曾在烟台、上海和台湾岛上作工。虽然我在那些地方作了许多，但我时时预备好离开。时间一到，我果真离开了烟台、上海和台湾。
传道人或牧师很容易将他的工作视为他的事业。我们若这样作，就会把工作留在自己的“口袋”里。一旦召会藉着我们建立起来，就成了我们“口袋里的召会。”这不该是我们在主恢复里的作法。我们在一地无论为主作了多少，都必须时时预备好离开，把工作留给召会、圣徒和主自己。这是重要的原则，我们今天需要跟从。
使徒行传 徒八14至35及注
叁 繁殖 二1～二八31
一 在犹太地，藉着彼得一班同工的职事 二1～十二24
12 腓利的传扬 八4～40
a 在撒玛利亚 4～25
(二) 为使徒所印证 14～25
8:14 使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人领受了神的话，就打发彼得、约翰往他们那里去，
8:15 既到了，就为他们祷告，要叫他们1受圣灵；
【注1】 见二38注8二段。
8:16 因为圣灵1还没有降在他们任何人2身上，他们只是浸3入4主耶稣的名里。
【注1】 这不是说，撒玛利亚信徒信主时，没有在里面素质一面受到圣灵。照新约在弗一13和加三2的教训，他们信而重生时，该已在素质一面受了圣灵。（约三6， 36。）但他们还没有在经纶一面受到圣灵，使他们与基督的身体联合。圣灵没有在外面和经纶一面降在他们身上，原因乃是要等使徒来，将他们带进与基督身体的联合里，因为召会的实际建立，是藉着使徒在耶路撒冷开始的。但哥尼流家里的人与这事例不同，当他们信主时，就在里面素质一面受了圣灵，使他们重生，同时也在外面经纶一面受了圣灵，使他们浸入基督的身体，（林前十二13，）并与基督的身体联合；因为那时福音是直接由彼得传的，他在召会开始实际建造的事上，扮演主要的角色。
【注2】 直译，上面。
【注3】 不是在这名里受浸，乃是浸入这名里。名是指人位。浸入主耶稣的名里，就是浸入主的人位里，与钉十字架、复活、升天的基督联合，与活的主有生机的联结。见二38注2，太二八19注4。
【注4】 撒玛利亚信徒既已浸入主耶稣的名里，就是浸入主自己，他们就必在里面，素质一面受了生命的灵，使他们不仅从主而生，也与主联合，（林前六17，）纵然在外面，经纶一面还没有受到能力的灵。
8:17 于是使徒1按手在他们身上，他们就2受了圣灵。
【注1】 见提前四14注5。彼得和约翰受差遣到撒玛利亚，不仅是要证实腓利所传的福音，（这腓利是七个被派服事饭食的人之一，）也是要藉着按手在撒玛利亚人身上，将在撒玛利亚的召会带进与基督身体的联合里。（在撒玛利亚的召会是由撒玛利亚人组成的，而犹太人和撒玛利亚人没有来往。）圣灵承认这按手，并降在撒玛利亚人身上，表明他们与基督身体的联合。这样，撒玛利亚信徒除了在信主耶稣时，在素质一面受了圣灵之外，在经纶一面也受了圣灵。
【注2】 见二4注2，17注2。
8:18 西门看见藉着使徒的按手，便有1那灵赐下，就拿2钱给他们，说，
【注1】 有些古卷作，圣灵。
【注2】 这指明西门行邪术使人惊奇，是为着钱。
8:19 把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。
8:20 彼得对他说，你的银子和你一同1毁坏吧，因你以为神的恩赐，是可以用钱买得的。
【注1】 不是永远的灭亡，乃是一种刑罚，如在来十39，（见注2，）太七13（见注3）者。西门信了福音，也受了浸；（13；）因此，他应当已经初步得救，但还没有在与钱有关的恶念和恶行上得救。所以他当为着这恶悔改，使他能得着主的赦免；否则，就要和他的银子同受刑罚。
8:21 你在1这事上2无分无关，因为在神面前你的心不正。
【注1】 指神的恩赐。（20。）
【注2】 直译，没有一部，也没有一分。
8:22 你当悔改，离弃这恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免；
8:23 因为我看出你正在苦胆之中，被不义捆绑。
8:24 西门回答说，愿你们为我祈求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上。
8:25 使徒既郑重1见证并讲论了主的话，就回耶路撒冷去，一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音。
【注1】 见证主的话是用个人对主的经历作证，讲论主的话是按着主的启示传扬并教导。见二40注1。
b 向埃提阿伯人 26～39
8:26 有主的一位使者对腓利说，起来，向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去，那路是旷野。
8:27 腓利就起身去了。看哪，有一个1埃提阿伯人，是个有大权的太监，在埃提阿伯女王干大基手下总管银库，他上耶路撒冷去2敬拜，
【注1】 埃提阿伯（衣索匹亚）即古实，（赛十八1，）乃含的儿子古实后裔之地。（创十6。）藉着腓利、彼得和约翰，福音从纯血统的犹太人开展到混血的撒玛利亚人。（5～25。）现今主的使者指引腓利去接触一个从埃提阿伯来的道地外邦人。藉此，福音也向南开展到非洲。
【注2】 这证明这位埃提阿伯太监寻求神。（参十七26～27。）
8:28 现在回来，在车上坐着，念申言者以赛亚的书。
8:29 那1灵对腓利说，你上前去，贴近那车走。
【注1】 这里的那灵，与39，十19，十三2，十六6～7的一样，指明在本书，主藉着传福音开展祂国度的行动，不是凭着人的策略和规画，乃是凭着那灵的带领和指引。因此，这不是出于人的行动，乃是由于那灵的行动。这与今日堕落的作法完全不同。
8:30 腓利就跑上前去，听见他念申言者以赛亚的书，便说，你所念的，你明白吗？
8:31 他说，没有人指引我，怎能明白？于是恳求腓利上车，与他同坐。
8:32 他所念的那段经乃是：“1祂像羊被牵去宰杀，又像羊羔在剪毛的人面前无声，祂也是这样不开口。
【注1】 指救赎主基督。这段关于基督是救赎罪人之羔羊的经文，很适合用来传福音；太监打开这段经文，必是出于那灵主宰的引导。
8:33 祂卑微的时候，1人不按公义审判祂；谁能述说祂的世代？因为祂的生命从地上被夺去。”
【注1】 直译，祂的审判被夺去。
8:34 太监对腓利说，请问，申言者说这话是指着谁？是指着自己，还是指着别人？
8:35 腓利就开口，从这经上起，向他传耶稣为福音。