使徒行传生命读经

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经文及注解  信息


第二十六篇 扫罗的悔改(二)

祷告三天
领受完备的福音信息
耶稣与团体的‘我’
由基督身体的代表印证
被圣灵充溢
神新约经纶约完成
蒙拣选的器皿
我们需要属灵的异象

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第二十六篇 扫罗的悔改(二)

读经:使徒行传九章一至十九节。

在本篇信息中,我们要继续来看扫罗的悔改。(徒九1~19。)

祷告三天

扫罗将近大马色,“忽然有光从天上四面照着他,他就仆倒在地,听见有声音对他说,扫罗、扫罗,你为什么逼迫我?”(徒九3~4。)扫罗从地上起来,睁开眼睛,竟不能看见什么。(徒九8。)扫罗三日不能看见。主不仅夺去他的视力,也对付他聪明的心思。我们已经看见,扫罗精通希伯来宗教、希腊文化和罗马政治。他在西方文化三种基本的元素里受过训练。主耶稣拿走扫罗的视力,是要他思想主。

九章九节说,扫罗“三日不能看见,也不吃,也不喝。”在哪三天他作什么?答案是在十一节主向亚拿尼亚所说的话里:“起来,往那叫直的街上去,在犹大的家里,寻找一个大数人名叫扫罗。看哪,他正在祷告。”在这里我们看见,那三天扫罗一直在祷告。他不能看见,也不吃不喝。他所能作的就是祷告。

我信扫罗在祷告的时候试着分析耶稣,要知道祂是谁。扫罗也许对自己说,“我知道耶稣被埋葬了,但祂从天上对我说话。怎么会有这事?耶稣说我在逼迫祂,祂怎么会在我所逼迫的人当中?”扫罗三天之久,一定在祷告这类的事。

领受完备的福音信息

当扫罗祷告的时候,关于基督与召会的异象和启示,可能一一临到他。他在那几天的经历也许就像看属天的电视一样,他看见了许多关于主耶稣的事。扫罗看见了这些事,也许会说,“拿撒勒人耶稣是耶和华,祂是我的救主。难怪祂的跟从者极力见证祂复活了。祂必定复活了,因为祂从天上向我显现。”扫罗也许接着思想主的升天,这点含示祂成为肉体、为人生活、受死与复活。扫罗也许领悟,现今在诸天之上的主,经过了成为肉体、为人生活、受死、复活并升天的过程。

我们需要对扫罗三天之久不吃也不喝的事实有深刻的印象。他只是祷告。他祷告的时候,关于基督的启示就“播映”到他这人里面。扫罗在这属天的电视上看见主奇妙的景象。扫罗对基督的复活不再有怀疑,他也开始相信主的成为肉体与受死。藉着他那几天所看见的异象,扫罗领受了完备的福音信息。

耶稣与团体的“我”

扫罗不仅看见耶稣是耶和华救主,祂死了又复活了;他也看见主耶稣与祂的跟从者是一。也许扫罗对自己说,“我没有逼迫耶稣,我是逼迫跟从祂的人,但祂说我逼迫祂。这意思必定是祂与跟从祂的人是一。”这样,扫罗就看见了身体。他听到的信息不仅论到基督的救恩,也论到基督的身体。当主向扫罗显现时,主问他:“你为什么逼迫我?”主似乎说,“扫罗,这「我」包括个人的我与我团体的身体。个人的我在诸天之上,但团体的身体在地上。当你逼迫跟从我的人时,你就是逼迫我的身体。逼迫我的身体,就是逼迫我。”所以,九章四节的“我”是团体的,包括主耶稣和他所有的信徒。

按照九章五节,扫罗说,“主阿,你是谁?”主说,“我就是你所逼迫的耶稣。”四节的“我”和五节的“耶稣”这名,有重大的意义。保罗对于耶稣和这团体的“我,”必定思想了许多。他在那三天中,可能分析过“我”和耶稣这两个辞。

当保罗说,“主阿,你是谁?”他必定得救了,并且领受了素质的灵。以后他在罗马书说,“凡呼求主名的,就必得救。”(罗十13。)在行传九章五节,扫罗不认识耶稣,却称祂为主。扫罗必定为主的显现和说话所震惊。那时,素质的灵应该已经进到他里面。然后他能祷告三天,不吃也不喝。在素质的灵的感动之下,他惟一的兴趣就是祷告,为要明白他所看见所听见之事的意义。在那几天,保罗领受了关于救恩与基督身体完备的福音。

扫罗对团体的我-基督与身体-的经历,必定使他印象深刻,影响他将来关于基督与召会的职事。那次经历为他的职事立下根基。所以,他教导基督的身体非常有力,(罗十二4~5,林前十二12~27,弗一22~23,二16,四4,16,)他是新约里惟一使用“基督的身体”这辞的作者。他非常强调基督的身体,因为他在悔改的时候,听到一篇信息,论到团体的我,基督的身体。

由基督身体的代表印证

扫罗得救以后,主立刻开始以基督身体的事教育他。主对扫罗说,“起来,进城去,你所当作的事,必有人告诉你。”(徒九6。)这里主似乎说,“扫罗,我不告诉你需要作什么。你直接蒙我拯救,没有别的人知道你得救了。所以,你需要我身体的一个代表到你这里来,印证我已经拯救你、拣选你并呼召你的事实。你也需要这样一个身体的代表,带你进入与我身体的联合里。”我们会看见,当扫罗到了耶路撒冷,想与门徒结交,“众人却都怕他,不信他是门徒。”(徒九26。)这样的光景使他的得救必须由基督身体的代表来印证。

主叫亚拿尼亚去寻找扫罗,亚拿尼亚回答说,“主阿,我听见许多人说到这人,他在耶路撒冷向你的圣徒行了多少恶事。”(徒九13。)在这里我们看见,亚拿尼亚不想跟扫罗有什么牵连。然而主对亚拿尼亚说,“你只管去,因为这人是我所拣选的器皿,要在外邦人和君王并以色列子孙面前,宣扬我的名;我要指示他,为我的名必须受许多的苦难。”(徒九15~16。)亚拿尼亚就去接触扫罗。他与扫罗接触时,承认他是主里的弟兄。(徒九17。)如果主没有叫亚拿尼亚把扫罗寻找出来,没有一个信徒会承认扫罗是弟兄。藉着亚拿尼亚,主在身体生活的实行上,给了扫罗非常好的教导。

被圣灵充溢

在十七节,亚拿尼亚对扫罗说,“在你来的路上向你显现的耶稣,就是主,差遣我来,叫你能看见,又被圣灵充溢。”这里的充溢是外面被经纶的灵充溢。在九章扫罗的事例和八章撒玛利亚人的事例中,身体的头保留了经纶的灵。主保留经纶的灵,不给撒玛利亚信徒,因为犹太人将他们看作外人,与他们没有来往。犹太人很难相信神会拯救撒玛利亚人。所以,身体的元首将经纶的灵保留,直到彼得、约翰来到撒玛利亚,按手在撒玛利亚信徒身上。藉着彼得、约翰的按手,元首将经纶的灵降下,给犹太信徒作标记,表明撒玛利亚人也能成为基督身体的肢体。

大数的扫罗当然是地道的犹太人,纯粹的希伯来人,但他带头逼迫召会,残害在耶路撒冷的召会。谁会相信他已经转向主并且得救了?当保罗接受主的救恩时,他也在里面接受素质的灵。然而,身体的元首保留经纶的灵,直到基督身体的一个代表到扫罗那里,按手在他身上。在那时刻,经纶的灵临到他,有力的证明他已经得救,并被元首接纳到身体里作肢体的事实。实际上,扫罗是个独特的肢体,要担当重大的使命,将神新约的经纶供应到外邦世界。

要正确的领会九章一至十九节所描绘的一切并不容易。同样,要看见使徒行传这一段所记载的事的意义也不容易。我们对这段神圣话语的领会,不仅是从研读圣经和别人所写的书而来,也是从考虑自己的历史和经历而来。因着多年的研读和经历,我们就看见九章一至十九节的要点。每一点对我们都不该只是教训,而该是我们在属天的电视上所看见的异象。

神新约经纶约完成

我们在行传九章看见,带头逼迫耶稣、最反对耶稣的人得救了,并且成为一个器皿。扫罗与头并与身体成为一。他是身体的肢体,够资格接受属天的使命,完成神新约启示的话。他自己论到这一点说,“我照神为你们所赐我的管家职分,作了召会的执事,要完成神的话。”(西一25。)没有保罗的书信,神新约的启示就无法完成。新约的二十七卷书中,十四卷是保罗写的,作为神新约经纶的完成。彼得一班同工的职事有起头,却没有完成。如果我们只有彼得一班同工的职事,神新约的经纶就无法完成。为着这完成,需要另一个器皿,就是神所拣选来执行祂新约经纶的器皿。至终,神在祂的智慧里将保罗下在监里,使他能写出对神新约经纶特别重要的书信。

蒙拣选的器皿

我们在九章十五节看见,大数的扫罗是蒙拣选的器皿。我们读圣经时,可能不够注意“器皿”这个重要的属灵名词。器皿是容器,所以与工具或武器不同。

保罗的书信非常强调器皿的重要。比方说,罗马九章二十三节说到神“要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上,彰显神荣耀的丰富。”罗马九章的思想是:人被神创造,作盛装祂的器皿。在林后四章七节保罗再次说到器皿:“我们有这宝贝在瓦器里,要显明这超越的能力,是属于神,不是出于我们。”然后他在提后二章二十节说,“在大户人家,不但有金器银器,也有木器瓦器;有作为贵重的,也有作为卑贱的。”神拯救大数扫罗的心意,是要以祂自己将他充满,因而使他成为特出的器皿。我们在保罗的著作里,看见“器皿”一辞属灵意义的发展。

扫罗也许从亚拿尼亚得知他是蒙拣选的器皿。大数的扫罗不但蒙主拣选作祂的使徒、仆人、执事,也蒙拣选作祂的器皿。在行传九章十五节,主耶稣似乎对亚拿尼亚说,“扫罗是蒙拣选的器皿,他要盛装我,他的职事是要将我传输到外邦世界。”我们都需要看见扫罗是蒙拣选的器皿的重要。

我们能在保罗的生活和著作里看见西方文化的三种元素-希伯来元素、希腊元素和罗马元素。保罗是这三种元素的组成。所以,他具体表现了希伯来宗教、希腊文化和罗马政治。因为他是这些元素的组成,所以他适合作器皿,盛装并传输包罗万有的基督。保罗足能成为这样的器皿。

我们需要属灵的异象

我们研读圣经,只懂得白纸黑字是不够的。我们也需要属灵的异象和见识。当主耶稣启示“亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神”这神圣的名称是指明复活时,(太二二23~33,)祂有这样的异象和见识。我们光读圣经的字句,无法看见这样的事。惟有凭着属灵的异象和见识,我们才能看见这神圣的名称里含示复活。有这样的领会,不是将圣经寓意化,或仅仅加以推断。反之,这是藉着研读神写出来的话而领受启示。我们读行传九章,也需要看见关于“我、”耶稣、与蒙拣选的器皿的异象。

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经文及注解

使徒行传 徒九10至19及注

叁 繁殖 二1~二八31

一 在犹太地,藉着彼得一班同工的职事 二1~十二24
13 扫罗的转变 九1~30
b 亚拿尼亚的印证 10~19

9:10 当时在大马色有一个门徒,名叫亚拿尼亚,主在异象中对他说,亚拿尼亚。他说,主阿,看哪,我在这里。
9:11 主对他说,起来,1往那叫直的街上去,在犹大的家里,寻找一个大数人名叫扫罗。看哪,他正在祷告,

【注1】 主差遣亚拿尼亚,祂身体的一个肢体,去扫罗那里,将扫罗引进与基督身体的联合里。这必定使扫罗对基督身体的重要有深刻的印象,帮助他晓得,得救的信徒需要基督身体的肢体。

9:12 在异象中看见一个人,名叫亚拿尼亚,进来按手在他身上,叫他1能看见。

【注1】 或,复明。叫瞎眼的扫罗能看见,是叫他得着完满的拯救。这对他极为重要,特别是叫他里面的眼睛得以开启,看见关于神的奥秘和神经纶的事。

9:13 亚拿尼亚回答说,主阿,我听见许多人说到这人,他在耶路撒冷向你的圣徒行了多少恶事,
9:14 并且他在这里有从祭司长得来的权柄,要捆绑一切1呼求你名的人。

【注1】 这指明呼求主名在早期是跟从主之人的记号。(林前一2。)这种呼求必定是别人听得见的,因而成了一个记号。

9:15 主却对亚拿尼亚说,你只管去,因为这人是我所1拣选的器皿,要在外邦人和君王并以色列子孙面前,2宣扬我的名;

【注1】 因着扫罗是主所拣选的器皿,所以他从母腹里就被分别出来,并且蒙主呼召。(加一15。)主是主宰一切的,能按着祂在永远里的拣选,使最凶暴的逼迫者成为器皿,成为领头的使徒,传扬福音并走他原先所抵挡并逼迫的路,以完成祂的使命。至终,抵挡的扫罗在庆祝基督胜过所有仇敌的凯旋行列中,成了基督所征服的俘虏,尽他得胜的福音职事。(林后二14与注2与注3。)主对祂所拣选之器皿的这种成全,是超越又荣耀的。

【注2】 直译,担负。

9:16 我要指示他,为我的名必须受许多的苦难。
9:17 亚拿尼亚就去了,进了那家,1按手在扫罗身上,说,扫罗弟兄,在你来的路上向你显现的耶稣,就是主,差遣我来,叫你能看见,又被圣灵2充溢。

【注1】 扫罗的事例也很特别,因为他这个最显要的逼迫者,是在去逼迫信徒的路上,直接被主从天上拯救的。因此,他像撒玛利亚的信徒,(八14~17与17注1,)和以弗所的十二个门徒一样,(十九1~7,)需要基督身体的一个肢体,藉按手将他引进与基督身体的联合里。

【注2】 这是外面被充溢。(见二4注2。)按神新约经纶里救恩的原则,扫罗在亚拿尼亚来按手在他身上以先,就在他悔改时,必定已经在素质一面受了生命的圣灵。在亚拿尼亚来以前,他在祷告主,(11,)指明他已经信主,并且呼求祂,(参罗十13~14,)就如他所损毁并要捉拿的那些信徒一样。(21,14。)但因他不是藉着基督身体的肢体得救的,圣灵就没有在经纶一面降在他身上,(二17与注2,)直到代表基督身体的亚拿尼亚来了,使他与基督的身体联合,才降在他身上。

9:18 扫罗的眼睛上,好像有鳞立刻掉下来,他就1能看见,于是起来2受了浸,

【注1】 见12注1。

【注2】 藉着水。(见八36注1,可十六16注1。)

9:19 吃过饭,就健壮了。扫罗和大马色的门徒同在了一些日子;
 

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