第三十一篇 藉着彼得一班同工的职事，在犹太地的繁殖（二十三）
六件永远的事
从创世以来被杀的羔羊
圣灵的吹气与圣灵里的浸
成就与应用
看见新约里神圣的启示
一幅已成事实的图画
路加关于灵浸的记载
分两段成就
三个特殊的事例
撒玛利亚的信徒
大数的扫罗
在以弗所的信徒
领受圣灵的正常事例
第三十一篇 藉着彼得一班同工的职事，在犹太地的繁殖（二十三）
读经
使徒行传一章五节，八节，二章一至四节，十章四十四至四十八节，十一章十五至十六节。
在本篇信息中，我们要来看一件事，这会帮助我们明白新约记载里神的经纶。我们要看见，在神的经纶里，有一些事，特别是灵浸，已经一次永远的成就了。
六件永远的事
为要完成神的公义、圣别和荣耀所要求的诸步骤，三一神经过了成为肉体、钉十字架、复活、升天等过程。除了这四件事以外，还有将圣灵吹到门徒里面，（约二十22，）以及将那灵浇灌在他们身上。
从创世以来被杀的羔羊
成为肉体、钉十字架、复活、将那灵吹到门徒里面、升天、将那灵浇灌在门徒身上都是永远的。这些都不是时间的事；就是说，这些都不受时间因素的限制。比方说，钉十字架。根据我们的领会，基督是在一千九百多年前钉十字架的。然而启示录十三章八节说到“从创世以来被杀之羔羊。”这指明在神眼中，基督从创世以来，从受造的世界存在以来，就被杀了。基督是从物质世界开始存在以来就被钉十字架了，因为祂的救赎必须包括整个受造的宇宙。希伯来九章十二节论到这事，指明基督完成了永远的救赎。祂的救赎不是时间的，乃是永远的。
假定我们用一个圆圈表征永远，然后在圆圈上的某处放一个十字架，表征基督的钉十字架。你会把亚伯拉罕、摩西等旧约的圣徒放在这圆圈上与十字架相关的什么地方？你又会把历代以来一切在基督里的信徒放在什么地方？根据这样的图表，我们很难说谁在十字架之前，谁在十字架之后。在这里我们的点乃是，钉十字架是永远的，包括整个需要的时期，从宇宙的存在，从创立世界就开始了。自从受造之物开始存在，就需要基督的死。因此，在神眼中，基督的死从创世以来就开始了。这是启示录十三章八节说羔羊从创世以来就被杀的原因。
论到羔羊从创世以来被杀，我们研读圣经需要非常仔细且准确。基督虽然是从创世以来被杀，但祂是在创世以前就预先被神知道的。关于这一点，彼前一章二十节说，基督“在创世以前，就预先被神知道。”基督乃是神在创世以前，按着祂的先见为祂的选民所预定并预备作救赎羔羊的。这就是说，基督是在永远里就被预知并预备好的。但祂的死是从创立世界起才完成的，也就是说，是在时间里完成的。基督的救赎虽然是在时间里完成的，却是永远的。因为基督藉着祂的死所完成的是永远的，所以希伯来九章十二节称之为永远的救赎。
在钉十字架以前有成为肉体，在钉十字架以后有复活、将那灵吹到门徒里面、升天、以及那灵的浇灌。这一切事虽然都是在时间里完成的，却没有时间的因素。因此，这些事是永远的。（见附图。）（图略）
因为基督钉十字架是永远的，所以保罗能说，“我已经与基督同钉十字架。”（加二20。）我们可以与保罗一同宣告，我们也已经与基督同钉十字架。这就是说，早在我们出生以前，我们就已经与基督同钉十字架了。我们是在什么时候与基督同钉十字架？我们从创世以来就与祂同钉十字架了。因此，我们在出生以前就钉了十字架。
因着基督从创世以来就钉了十字架，悔改的罪人就不需要求主耶稣为他死。如果需要这样作，主就需要一再的受死了。但祂一次永远的钉了十字架，祂受死是一次永远的。
圣灵的吹气与圣灵里的浸
基督的成为肉体、复活、升天、将那灵吹到门徒里面、以及将那灵浇灌在门徒身上，原则都是一样。不是说每当有人相信主耶稣，祂就必须将那灵吹到那人里面，或是将那灵浇灌在他身上。将那灵吹到信徒里面，已经在约翰二十章一次永远的成就了。同样的原则，身体的头基督已经一次永远的将祂所有的信徒，就是祂身体的每一肢体，分作两步浸到那灵里。第一步是在五旬节那天，把犹太的信徒浸在圣灵里。第二步是在哥尼流家里，把外邦的信徒浸在圣灵里。
假定我们要为一个新蒙恩的人施浸。我们给他施浸的时候需要了解，素质之灵的吹气与经纶之灵的浇灌已经一次永远的发生了。因此，我们不该对新蒙恩的人说，“既然你相信了主耶稣，你就接受了素质的灵。再过一段时间，经纶的灵还会降在你身上。”我们不该这样来领会素质的灵和经纶的灵。
成就与应用
我们可以用三明治的制作与食用为例，说明成为肉体、钉十字架、复活、素质之灵的吹气、升天、以及经纶之灵的浇灌，今天如何应用到我们身上。我们作三明治，会拿两片面包，涂上美乃滋，再放上火鸡肉、奶酪、蕃茄、生菜。我们作三明治时是一步一步的作。但我们吃三明治时，不是先吃面包，然后吃火鸡肉，再吃其它的东西。我们乃是同时将三明治所有的成分吃进去。同样的，基督的成为肉体、钉十字架、复活、吹那灵、升天、浇灌那灵这六件事，也是同时应用到我们身上。这六件事在完成时是一步一步的，在应用到我们身上时却是同时的。以三明治为例，我们可以说成为肉体是面包，钉十字架是火鸡肉，而复活、吹那灵、升天、浇灌那灵是其它各种成分。我们来吃这包罗万有的“三明治，”不是先“吃”成为肉体的“面包，”再吃钉十字架的“火鸡肉，”乃是同时吃整个三明治。我们不考虑那一项在先，那一项在后。
我们释放过许多篇信息，为要指出三一神所成就的。三一神在子里成为肉体；这样，成为肉体已经一次永远的完成了，不需要再重复。照样，基督钉十字架与受死也是一次永远的。不仅如此，祂复活了，祂将祂自己这赐生命的灵吹到祂门徒里面，祂升天了，祂将祂自己这包罗万有的灵浇灌了下来，这些都是一次永远的。基督已经成就这一切，且是一次永远成就的。现在这一切都包含在主的名里。因此，我们呼求主耶稣的名，就得着这一切。
看见新约里神圣的启示
我们不需要分析，藉着呼求主耶稣的名得着了什么。我们不该问自己：“我得着了素质的灵没有？经纶的灵有没有降在我身上？我里面也许有素质的灵，但我不知道我有没有经纶的灵。虽然素质的灵不会离开我，但经纶的灵可能会离开。如果经纶的灵离开，祂什么时候再回来？”这样分析这件事，不是健康的作法。
我们不需要作没有必要的分析，却需要看见新约里神圣的启示。圣经陈明成为肉体、钉十字架、复活、吹素质的灵、升天、以及浇灌经纶的灵，都是已成的事实。在旧约里有预表、表号、影儿，却没有已成的事实。但按照新约，在不到三十四年之间，有六件永远的事完成了。我们曾有力的强调，这六件永远、完成的事就是成为肉体、钉十字架、复活、吹赐生命的灵、升天、以及浇灌包罗万有的灵。因为这一切都已经完成，每当罪人悔改，相信主耶稣，被浸在那代表三一神、基督、和基督的死的水里，他就得着了一切。这就是说，他有分于基督的成为肉体、钉十字架、复活、吹圣灵、升天、以及浇灌那灵。初信的人若是认识这点，就会向主满了赞美。
信徒因着宗教背景或今天某些基督徒中间普遍存在的特异教训的影响，可能会分析他们对圣灵的经历。我们不该这样分析我们的经历，我们不该遵从有关灵浸不准确的教训；我们不该分析我们的经历，只该为着我们所得着的一切赞美主。
假定有人问你受了圣灵没有，这问题实际上是用于特殊的事例，像在行传十九章十二位信徒的事例。在使徒行传里有另外两个特殊的事例，就是撒玛利亚信徒和大数扫罗的事例。但是今天没有特殊的事例。因此，如果有人问你受了圣灵没有，你该勇敢的回答：“不错，我确实受了圣灵！”我们这样回答的时候需要了解，事实上我们一千九百多年以前就受了圣灵，现今我们正逐日凭信享受这灵。
一幅已成事实的图画
新约陈明一幅已成事实的图画。这些事实现今乃是遗书（遗命）里的遗赠。在这遗书（遗命）里，基督的成为肉体、钉十字架、复活、将那灵吹到我们里面、升天、以及将那灵浇灌在我们身上，都已经遗赠给我们。基督自己和三一神当然也包括在这遗书的遗赠里。今天我们是承受这些遗赠。因此，我们只该凭信接受并享受这些遗赠。每当我们感觉需要素质的灵或经纶的灵，我们应当说，“阿们！在遗命里我有素质的灵，也有经纶的灵。我所需要的一切都已经遗赠给我了。”
路加关于灵浸的记载
路加在使徒行传里关于灵浸的记载，既清楚又完全。当然这记载是在整本使徒行传二十八章里不同的地方。因此，我们需要仔细研读这卷书里关于灵浸的事。
虽然使徒行传里有许多得救的事例，但只有两个事例称为灵浸。我们已经看过，第一个是在五旬节那天犹太信徒的事例，第二个是哥尼流家的事例。在诸天之上的元首用这两个事例，将祂的身体浸在圣灵里。
分两段成就
主耶稣在行传一章五节论到在圣灵里的浸，说，“约翰是在水里施浸，但过不多几日，你们要在圣灵里受浸。”这事是分两段成就的：首先，所有的犹太信徒，都在五旬节那天，在圣灵里受浸。然后，所有的外邦信徒，都在哥尼流家里受浸。（徒十44～47，十一15～17。）在这两段里，宇宙间所有在基督里的真信徒，都一次永远的在圣灵里受浸，成了基督的一个身体。（林前十二13。）因此，在五旬节那天以及哥尼流家里所发生的事，乃是行传一章五节的应验。
彼得在行传十一章的话证明，在哥尼流家发生的事，乃是基督将祂的身体一次永远的浸在圣灵里的第二步。彼得说，“我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主所说的话，约翰是在水里施浸，但你们要在圣灵里受浸。”（徒十一15～16。）因此，使徒行传的记载有力的指明，只有这两个事例被视为在圣灵里的浸。在这两个事例中，身体的头亲自直接作工在祂的身体上。在头与身体之间没有第三者，没有中间人。
三个特殊的事例
撒玛利亚的信徒
我们把使徒行传从头到尾读过，看见路加描述三个关于在经纶一面领受圣灵的特殊事例。头一个事例是关于撒玛利亚信徒，他们在犹太信徒眼中是异邦人。犹太信徒由于他们的背景，很难承认撒玛利亚信徒。因此，在这特殊的事例中，身体的头作了一件事，指明并证实祂已经接纳撒玛利亚信徒作祂身体的肢体。为此，在经纶的灵一面，身体的头基督没有直接作什么，乃是把经纶的灵扣留着，直到彼得和约翰两位使徒从耶路撒冷来到撒玛利亚，按手在撒玛利亚信徒身上，才使他们受了圣灵。（徒八14～17。）到那时经纶的灵才降在他们身上，那是有力的证明，撒玛利亚信徒已经被接纳为基督身体的肢体。在这特殊的事例中，需要基督身体的肢体按手。
大数的扫罗
第二个特殊的事例是关于大数的扫罗，他一向带头逼迫跟从耶稣的人。我们已经详细的看过这个事例。在这里我们要再次指出，因为扫罗是这样一个逼迫者，又是主直接所拯救，不是藉着任何信徒的传讲得救的，所以没有人会相信他成了基督身体的一个肢体。为此，在他的事例中，需要身体的另一个肢体按手在他身上，使经纶的灵得以临到他。扫罗这个特殊的事例，需要一个代表身体的肢体按手。
在以弗所的信徒
在使徒行传所记载的三个特殊事例中，末了一个是在以弗所的信徒。（徒十九1～7。）在那些信徒身上，需要补满亚波罗职事的缺欠。他的职事缺少神新约经纶的完整启示。因为那些信徒只听到亚波罗不充分的传讲，只知道约翰的浸，所以他们也需要身体的肢体按手，好领受经纶的灵。使徒行传所记载这三个特殊的事例，启示一个特别的需要，就是需要身体的肢体按手。
领受圣灵的正常事例
除了在五旬节那天相信的人、撒玛利亚人、大数的扫罗、哥尼流家、以及在以弗所的信徒这五个事例以外，全本使徒行传还有许多悔改得救的事例，都没有题到接受按手来领受经纶的灵，因为那些事例都是正常的。但今天有些灵恩派的教训试图叫每一事例都成为特殊的事例。但我们不像撒玛利亚人、大数的扫罗、在以弗所的信徒，我们不是需要按手的特殊事例，我们乃是正常的凭信有分于灵浸，那浸已经由身体的头一次永远的成就了。
使徒行传 徒十44至48及注
叁 繁殖 二1～二八31
一 在犹太地，藉着彼得一班同工的职事 二1～十二24
16 向外邦人的扩展 十1～十一18
e 外邦信徒的灵浸 十44～46
10:44 彼得还说这话的时候，圣灵1降在一切2听道的人3身上。
【注1】 这是在外面和经纶一面。（见一8注1。）在哥尼流家的事例中，圣灵在素质一面进入信徒里面作生命，并在经纶一面降在他们身上作能力，乃是同时发生在他们信主的时候。然而，这里只记述圣灵在经纶一面降在他们身上，因为这是外面的，别人可从他们说方言并尊神为大认出来；（46；）而祂进入他们里面是无声的，也是看不见的。他们未经任何中间的管道，就直接从元首基督受了圣灵的两面，然后才由基督身体的其他肢体为他们施水浸。这很着重的指明，神国的福音开展到外邦人是出于主，并且身体的头直接将外邦信徒浸入祂的身体里，不像撒玛利亚信徒和大数扫罗的事例那样，要经由身体的肢体按手。（八17，九17。）
【注2】 包括信入主。（43，约五24，罗十14，弗一13。）
【注3】 直译，上面。后文同。
10:45 那些奉割礼，和彼得同来的信徒，因1圣灵的恩赐也2浇灌在外邦人身上，就都惊奇；
【注1】 圣灵的恩赐，在此指圣灵自己，不是指属于圣灵的任何东西作为恩赐赐给信徒。（见二38注7。）
【注2】 由神从包罗万有、复活、升天的基督浇灌下来。（见二17注2。）
10:46 因为听见他们1说方言，并2尊神为大。
【注1】 说方言并不是在经纶一面受了圣灵所产生的惟一结果，因为在这事例中，尊神为大，就是赞美神，也是其中的一个结果，正如在以弗所十二个信徒的事例中，说预言也是一个结果。（十九6。）因此，说方言不是在经纶一面受了圣灵的惟一证明，也不是必需的证明，因为在经纶一面受了圣灵的事例中，至少有一件，就是撒玛利亚信徒的事例，没有题到说方言。（八15～17。）在大数扫罗的事例中，（九17，）关于这事也没有题到说方言，虽然后来他在林前十四18告诉我们，他也说过方言。
【注2】 同路一46者。直译，显神为大。
f 外邦信徒的水浸 十47～48
10:47 于是彼得说，这些人既受了圣灵，1与我们一样，谁能禁止他们在水里受浸？
【注1】 外邦信徒在哥尼流家里，直接从升天的元首受了经纶一面的圣灵，与早期的使徒和犹太的信徒，在五旬节那天所受的一样。（二4。）在新约里只有这两个事例，算是在圣灵里受浸。（一5，十一15～16。）藉着这两个步骤，身体的头将祂所有的信徒─犹太和外邦─一次永远的浸入祂的一个身体里。（林前十二13。）因此，在圣灵里受浸是已经完成的事实，由升天的基督在五旬节那天，并在哥尼流家里完成的。其他的事例─八章撒玛利亚的信徒，九章大数的扫罗，和十九章以弗所的十二个信徒，按新约的启示，都不算是在圣灵里受浸；这些事例，不过是信徒对那一次永远完成之灵浸的经历。
关于信徒在经纶一面受了圣灵，就是圣灵降在他们身上，本书只说到五个事例。其中两个是为着成就在圣灵里的受浸，分别发生在五旬节那天和哥尼流家里。其他三个，就是撒玛利亚的信徒、大数的扫罗、以弗所的十二个信徒，算是特别的，需要基督身体的一些肢体，藉着按手使他们与身体联合为一。除了这五个事例以外，还有许多得救的事例，如三千人、（二41、）五千人、（四4、）埃提阿伯的太监、（八36，38～39上、）在安提阿许多信的人、（十一20～21，24、）在十三至十四章保罗尽职时的许多事例、腓立比的吕底亚、（十六14～15、）腓立比的禁卒、（十六33、）帖撒罗尼迦的信徒、（十七4、）庇哩亚的信徒、（十七10～12、）雅典的信徒、（十七34、）哥林多管会堂的和其他许多的信徒、（十八8、）以弗所的信徒，（十九18～19，）都没有题起信徒在经纶一面受了圣灵，就是圣灵降在信徒身上。因为在这些事例中，信徒是在正常的情形下，藉着他们的信进入基督的身体，没有特别的原因需要基督身体的肢体，藉按手将他们带进与身体的联合里。按神新约经纶的原则，他们因着信入基督，都该正常的在素质一面得着圣灵作生命，同时也在经纶一面得着圣灵作能力。
10:48 就吩咐他们1在耶稣基督的2名里3受浸。他们又请彼得住了一些日子。
【注1】 参八16“浸入主耶稣的名里。”
【注2】 名指人位。（见太二八19注6。）在耶稣基督的名里受浸，就是浸入基督的人位里，（罗六3，加三27，）也就是进入这人位的范围里。（见二38注2。）
【注3】 见八36注1。