引进
主行动中新的转弯
在安提阿的申言者和教师
申言者和教师的产生
逐渐显明
基督身体生机的路
没有募集基金的人为方法
需要全时间的工人
读经：使徒行传十二章二十五节至十三章十二节。
使徒行传论到繁殖的一段（徒二1～二八31，）主要有两部分：藉着彼得一班同工的职事，在犹太地的繁殖；（徒二l～十二24；）以及藉着保罗一班同工的职事，在外邦地的繁殖。（徒十二25～二八31。）我们在本篇信息中要先看十二章二十五节的引进，再看十三章一至十二节。
引进
十二章二十五节说，“巴拿巴和扫罗办完了供给的事，就从耶路撒冷回去，带着称呼马可的约翰同去。”十二章一至二十四节是一段插进的话，记载彼得受逼迫；二十五节是十一章三十节的继续，十一章二十二至三十节乃是叙述保罗完全进入使徒的职事。我们已经看见，保罗是主直接拯救的，（徒九3～6，）而后藉着亚拿尼亚被带进与基督身体的联合里；（徒九10～19；）后来藉着巴拿巴的引见，与耶路撒冷的门徒有实际的交通；（徒九26～28；）以后又藉着巴拿巴，被引进主的行动里，将神国的福音开展到外邦世界。（徒十一25～26，十三1～3。）二至十一章记载彼得对犹太人的使徒职事，十三至二十八章记载保罗对外邦人的使徒职事，（参加二7～8，）其间从十一章十九节至十二章二十五节，乃是记载彼得与保罗职事之间的过渡时期。
主行动中新的转弯
我们在十三章一至十二节看见，主在一些有恩赐之人中间的行动。这里没有新的起头，只有主行动中新的转弯。主的行动已经从耶路撒冷开始，水流从那里流到安提阿，现今在安提阿有一个新的转弯。
耶路撒冷是犹太宗教的中心，然而安提阿是为着外邦世界的中心。安提阿是这样一个中心，非常有战略性。所以这城被主拣选，来为着祂在地上行动新的转弯，就是转向外邦世界。
在安提阿的申言者和教师
十三章一节说，“在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。”申言者乃是藉着神的启示，为神说话并说出神的人，有时候他们也受感说预言。（徒十一27～28。）教师乃是照着使徒的教训（徒二42）和申言者的启示，教导真理的人。申言者和教师是为着地方的，也是为着宇宙的。（弗四11。）
当这流从耶路撒冷的一百二十人开始时，有分于其中的只有地道的犹太人。但是按照十三章一节的记载，在安提阿召会的申言者和教师来自几个不同的源头。巴拿巴是利未人，按籍贯是居比路人。（徒四36。）尼结的意思是黑；表示是个黑人，也许祖先是出自非洲。古利奈人路求来自北非的古利奈。如果他是罗马十六章二十一节保罗的亲属路求，他就可能是犹太人。与希律同养的马念，在行政上与罗马人有关，因此他必定是欧化的。十三章一节的希律曾杀害施浸者约翰。（路九7～9。）这是神主宰的作为，使杀害施浸者约翰之凶手的同养者，成了召会中一个领头尽功用的肢体。十三章一节末了题到扫罗，他是犹太人，生在大数，曾在迦玛列门下按着摩西的律法受教。（徒二二3。）
这里所记载的五位申言者和教师，是由犹太人和外邦人组成的，各有不同的背景、教育和身分。这指明召会是由各种不同种族和阶层的人组成的，与他们的背景无关；这也指明神将属灵的恩赐和功用赐给基督身体的肢体，不是根据他们天然的身分。
在十三章一节这里，主设立了一个榜样。主的行动从安提阿转弯，到达外邦世界；外邦世界中有许多不同种类的人，文化、种族、身分不同的人。所以就在这转弯的开始，设立了榜样，指明召会是由各种不同种族和阶层的人所组成的。
今天基督徒中间派定理事会、委员会去募集基金，资助一些活动，此外还有许多的组织。但在行传十三章，情况大不相同。在这里我们看不见理事会、委员会、募集基金或组织。
申言者和教师的产生
按照十三章一节，在安提阿的召会有申言者和教师。我们需要找出这些申言者和教师是如何产生的。那里没有神学院，也没有按立；那么巴拿巴、尼结、路求、马念和扫罗，如何成为申言者和教师？
逐渐显明
保罗在以弗所四章十一节说，基督，身体的头，将四种恩赐给了身体：使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师。这些恩赐是头所兴起，由祂赐给身体的；不是藉着教育、选举或按立等人为的方法产生，乃是在爱主且寻求主的圣徒中间，有些人逐渐显明为传福音者、申言者或教师。他们的产生，乃是藉着在他们基督徒生命和生活里的显明。比方说，在七章司提反显明为大教师，在八章腓利显明为传福音者。然后在九章，保罗先显明为传福音者，后显明为教师。然而，当他在安提阿召会时，他不是作传福音的工作，乃是作教导的工作。行传十一章二十六节说，他和巴拿巴“在召会里聚集，教训了许多人。”这指明巴拿巴和扫罗都是教师。十三章一节题到名字的另外三个人－尼结、路求和马念－也许是申言者。保罗当然也有传讲的恩赐，但他在安提阿是尽教师的功用。
十三章一节题到的五个人，不是用人为的方式产生为恩赐的。相反的，他们的产生，乃是藉着他们在圣徒中间逐渐的显明。至终，圣徒承认这些人有某些恩赐。然后，因着他们的恩赐，他们成为有恩赐的人。
基督身体生机的路
今天在主的恢复里，我们应当跟从行传十三章的榜样，不以人为的方式产生传道人，不采取人为的选举或组织的方式。我们乃是仰望主，叫祂从祂的身体产生恩赐。我们采取的路不是组织，乃是生机的。如果有些弟兄姊妹全时间事奉主，这事不该以组织的路来作，乃该以基督身体生机的路来作。
最近台北有几百位圣徒奉献自己全时间事奉主。我们告诉这些圣徒，我们不跟从组织的路。我们在主恢复里的路是生机的，是生命的路。重要的乃是圣徒如何在主里长大，如何让神圣的生命在他们里面发展，产生尽功用的能力。这是生机的路，基于神圣的生命在我们里面的生长和发展。我们都需要看见这个。
没有募集基金的人为方法
撇下这生机的路而采取组织的路乃是堕落，那样作就是堕落回到传统基督教的作法里。所以我们应当弃绝那种组织的路，就是人为的控制与募款的方法。主的职事乃是在组织与人为理财方法之外完成的。
不久以前，我告诉台北那些奉献自己全时间事奉主的圣徒，不要讨论财务或募集基金的事。一九四九年，当同工们在倪弟兄的带领之下，决定差遣我离开中国大陆时，他没有给我基金，我也不知道要往那里去。末了我照着主的引导去台湾；我去那里，没有任何人为资助的凭借。
我来美国，情形也非常相似。我到这个国家来，没有人在财务上资助我。事实上，美国有些弟兄以为我有远东圣徒的资助，而远东的弟兄以为我有美国圣徒的资助。有一件事证明我没有人为资助的凭借；帮我预备一九六四年所得税的弟兄告诉我，那一整年在洛杉机的召会总共给我六百美元。你也许惊讶我是怎样生活的。我只能见证说，我就是这样生活。我如何生活？我乃是过麻雀和百合花的生活。我分享这事的点乃是，我们全时间事奉主，不该为财务担心，主不会让我们挨饿。
行传十三章没有讨论到募集基金，或付给巴拿巴和保罗多少钱。巴拿巴没有说，“保罗弟兄，请放心，我会顾到你的生活费用。”同样的，保罗也没有说，“弟兄们，你们按手在我身上，但我的旅费如何？我如何生活？你们差遣我出去，但是谁资助我？你们要怎样送钱给我？”行传十三章的路实在与今天许多基督教团体的实行大不相同。
容我对你们见证在美国的文字工作。一九六三年我们开始出版一分小小的刊物－水流报。我们在这工作开始的时候只有二百美元。已过的二十一年，这个文字工作已经有很大的发展。主一直使用这文字的服事，许多人享受到出版的书刊。今天这工作有三个分站－一个在安那翰，一个在欧文，一个在台北－许多圣徒为这文字的服事全时间工作。这一切都是主的作为，不是藉着组织或募集基金而成就的。
如果主引导你全时间事奉祂，你要受鼓励接受祂的路。不要谈论金钱或组织，不要考虑你的地位、阶级或头衔。忘记这一切，确信凡事主必眷顾。
需要全时间的工人
今天主完成祂恢复的行动，需要许多全时间的工人，在美国尤其需要。美国可能有将近一百个召会，但我们没有足够的全时间工人来应付这需要。主的行动因着这个短缺，严重的受到限制。我们实在需要全时间的工人。
所需要的全时间工人要如何产生？当然不是藉着人的选举，乃是藉着圣徒在生命里长大，而照着他们的所是显明出来。然后有些人会受主引导全时间事奉主，他们要凭信接受主的引导。这样跟随的人不该担心他们的生活费用，他们该简单的将这事交给主。不仅如此，他们不该在意地位、阶级或头衔。他们该单单关心主的行动，渴望在祂的行动里。
我全时间事奉主已经五十多年，我能见证，这样一个事奉的人不该担心财务或地位。我能见证从我一九三三年放下工作事奉主以来，我从来没有考虑到我的地位、阶级或头衔。这些年来我只知道一件事－昼夜劳苦。我不在意我是谁，也不在意地位、阶级或头衔。我要人简单的称我“李弟兄”就够了。我只是一个劳苦的弟兄。我们的渴望乃是跟从保罗，为主的权益劳苦，照顾众召会。
我盼望读这篇信息的人，为着全时间工人的缺乏祷告。主会引导你全时间事奉祂吗？也许主会这样引导你。
不只在美国，在拉丁美洲和欧洲，也非常需要全时间的工人。中、南美洲许多国家一直向主的恢复敞开。在墨西哥和巴西有许多召会，在危地马拉、哥伦比亚、阿根廷、智利、秘鲁、玻利维亚、乌拉圭和巴拉圭也有召会。虽然在拉丁美洲有这么多召会，但全时间的工人却非常少。实在需要有许多圣徒乐意全时间事奉主，信靠主应付他们的需要。
我们都需要将这件事带到主面前。不要轻率的作任何决定；乃要祷告，向主敞开，寻求主的旨意。但愿主为着今天在地上他恢复的开展，兴起全时间的工人来。
使徒行传 徒十二25至十三4及注
叁 繁殖 二1～二八31
二 在外邦地，藉着保罗一班同工的职事 十二25～二八31
1 引进 十二25
12:25 1巴拿巴和扫罗办完了供给的事，就从耶路撒冷回去，带著称呼马可的约翰同去。
【注1】 1～24节是一段插进的话，记载彼得受逼迫，本节是十一30的继续，十一22～30乃是叙述保罗进入使徒的职事。（见十一22注2。）二至十一章记载彼得对犹太人的使徒职事，十三至二八章记载保罗对外邦人的使徒职事，（参加二7～8，）其间从十一19～十二25，乃是记载彼得与保罗职事之间的过渡时期。
2 圣灵的分别并差遣 十三1～4上
第 十三 章
13:1 在安提阿当地的1召会中，有几位2申言者和3教师，就是4巴拿巴和称呼5尼结的西面，6古利奈人路求，与分封王7希律同养的8马念，并9扫罗。
【注1】 见八1注1。
【注2】 见林前十二28注3。
【注3】 见林前十二28注4。
【注4】 利未人，按籍贯是居比路人。（四36。）
【注5】 意黑；表示是个黑人，也许祖先是出自非洲。
【注6】 古利奈人，来自北非的古利奈。如果他是罗十六21保罗的亲属路求，他就可能是犹太人。
【注7】 这希律曾杀害施浸者约翰。（路九7～9。）这是神主宰的作为，使杀害施浸者约翰之凶手的同养者，成了召会中一个领头尽功用的肢体。
【注8】 希律在行政上与罗马人有关。因此，与希律同养的马念必定是欧化的。
【注9】 犹太人，生在大数，曾在迦玛列门下按着摩西的律法受教。（二二3。）这里所记载的五位申言者和教师，是由犹太人和外邦人组成的，各有不同的背景、教育和身分。这指明召会是由各种不同种族和阶层的人组成的，与他们的背景无关；这也指明神将属灵的恩赐和功用赐给基督身体的肢体，不是根据他们天然的身分。
13:2 他们1事奉主，禁食的时候，2圣灵说，要为我3分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。
【注1】 不是与人商量，也不是靠组织。
【注2】 圣灵乃“是灵的基督，”身体的头。
【注3】 这是主将祂国度的福音开展到外邦世界，所采取的一大步骤。这是从叙利亚一个外邦的中心安提阿开始的；没有组织差会，没有募集基金，没有人的任命，也没有人的计划和方法。这是由基督身体上五个忠信寻求主的肢体发起的，他们藉着事奉和禁食，给身体的元首一个机会，使元首，就是那灵，能将他们分别出来，完成祂伟大的使命，开展祂的国度，好藉着祂福音的传扬，在外邦世界建立祂的召会。这主要的一步，与耶路撒冷召会毫无组织上的关系，也不在彼得和耶路撒冷其余十一位使徒的权柄和指挥之下。这纯粹是从一个外邦中心开始的，远离犹太教一切背景与实行的气氛和影响，甚至也远离耶路撒冷召会的实行和影响。这完全是藉着基督身体上那些忠信并寻求主的肢体，在地上与诸天之上的元首配合，凭着那灵、在那灵里并同着那灵的行动。因此，这不是人所安排的宗教运动。从安提阿开始，主在地上为着神新约经纶的行动，有了全新的起头。虽然主行动的流是在五旬节从耶路撒冷开始的，以后流到安提阿，再从安提阿继续流到外邦世界，但这流在安提阿转弯时，凭着那灵有了炼净的起头。
13:3 于是1禁食祷告，2按手在他们身上，就打发他们去了。
【注1】 不是讨论决定。
【注2】 见提前四14注5。这里的按手是指联合，表征按手的人与接受按手的人是一。藉此他们向众人宣告，当受差遣的人出去完成主伟大的使命时，他们与受差遣的人是一。
13:4上 他们既被圣1灵差遣，
【注1】 在3节，巴拿巴和扫罗是其他三位弟兄所打发的，但这里说他们被圣灵差遣。这证明那三位弟兄在主的行动上与那灵是一，那灵承认他们的打发，就是祂的差遣。
3 第一次的行程 十三4下～十四28
a 到居比路的帕弗 十三4下～12
13:4下 就2下到西流基，从那里坐船往居比路去。
【注2】 保罗第一次出外尽职的旅程，开始于此，结束于十四27。