割礼的异端
保罗和巴拿巴为信仰争辩
耶路撒冷，难处的源头
彼得和雅各的责任
没有守住真理
上耶路撒冷见使徒和长老
长老对异端该负的责任
没有阶级组织，乃由圣灵主时
交通的记载
读经：使徒行传十五章一至三十四节。
行传十五章对于神的经纶极其重要。我们来看这章的时候，不要像许多人那样注意次要的点，乃要专注于论到时代安排的要点。
十五章一至三十三节记载关于割礼所引起的困扰。一至二十一节叙述使徒和长老在耶路撒冷的会议。二十二至二十三节描述了决议。在本篇信息中，我们要来看一至三十三节。
割礼的异端
十五章一节说，“有几个人从犹太下来，教训弟兄们说，你们若不按摩西的规例受割礼，就不能得救。”这几个人从犹太下来，怀着强烈的目的，要将外邦信徒置于犹太教的影响之下。
若不按摩西的规例受割礼就不能得救的声言，是要废除神新约经纶的信仰，这是真正的异端。将这异端教导基督徒弟兄的几个人，也许就是保罗在加拉太二章四节所认为的假弟兄。
割礼是犹太人从他们先祖亚伯拉罕开始，所承继的一种外面规条，（创十七9～14，）使他们与外邦人不同，且分别出来。这成了一种死的传统仪式，仅仅是肉体上的记号，没有任何属灵的意义，并且成了照着神新约经纶，开展神福音的一大阻碍。（徒十五1，加二3～4，六12～13，腓三2。）
按照摩西的律法，割礼、守安息日和饮食上的特别规定，是三个最强的规条，使犹太人与外邦人不同且分别出来；他们认为外邦人是不洁净的。旧约时代这一切合乎圣经的规条，成了照着神新约的经纶，将福音开展到外邦人的阻碍。（徒十五1，西二16。）在神新约的经纶里受割礼，就是使基督对信徒无益了。（加五2。）
行传十五章一节说到摩西的规例。遵守摩西的规例，就是实行律法外面的条例，这不仅废弃神的恩，叫基督白白死了，（加二21，）也将基督所释放的信徒带回到律法的奴役下。（加五1，二4。）
保罗和巴拿巴为信仰争辩
教训人必须受割礼以得救，就是废弃基督的救赎、神的恩、和整个神新约的经纶。因此，保罗和巴拿巴不能容忍这异端，他们就与那几个从犹太下来，以这异端教训基督徒弟兄的人“起了不小的争执和辩论。”（徒十五2。）在二节，保罗和巴拿巴是为信仰争辩，（犹3，）对抗最大的异端之一，使福音的真理得以存留在信徒中间。（加二5。）
耶路撒冷，难处的源头
事实上 在耶路撒冷的彼得和雅各，该解决这异端教训的难处，这异端绝不该传到安提阿 那些异端教师去安提阿以前，必已在耶路撒冷把他们的教训传开了。但圣经没有指明，彼得和雅各作了什么来对付这异端。
彼得和雅各的责任
行传十五章所描述难处的源头，乃是耶路撒冷。在这异端教训有机会传讲到外邦召会以前，耶路撒冷的头一批使徒和长老就该将它处理清楚。这教训在耶路撒冷没有受到对付，指明彼得和雅各有某些缺失。他们必须对那光景负责。等这异端扩展到安提阿，保罗和巴拿巴要对付就太迟了。这就叫他们必须上耶路撒冷去，为要摸到难处的源头。
我们读使徒行传的时候，对彼得和雅各的观念也许并不正确。我们可能把彼得和雅各看得太高。我们可能过于高举彼得，也认为雅各非常敬虔且虔诚。我们若对彼得和雅各有这样的观念，对十五章所记载的光景就不会有正确的观点。换句话说，因着不正确的观念和领会，我们就无法正确的洞察行传十五章那难处的核心。实际上，难处的核心不在于那些下安提阿去，持异端的热中犹太教的信徒，乃在于彼得和雅各。这样说是公平的。
在行传一章，当主耶稣为着门徒的职事进一步预备他们时，彼得也在场。主耶稣对他们说，“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人，”（徒一8，）这是那预备的一部分。在这里，主委派他们不仅向耶路撒冷和犹太地的人，向撒玛利亚混血的人，也向地极，作主的见证人；地极指明一切的外邦地。主的话非常清楚。倘若主耶稣肉身的兄弟雅各，在主说这话时不在场，他也必定熟悉这话。使徒行传的作者路加知道这话。雅各必定在路加之前知道这话。彼得和雅各该以主所说，直到地极作他见证人的话为基础，对付外邦人必须受割礼才能得救的异端教训。主既说了这话，就不需要辩论或争论。彼得和雅各该彻底消除异端的教训，在耶路撒冷这源头的地方就将它消杀。
我们读行传十五章的时候，若有公正的心思，并正确的洞察，就会明白难处是由于彼得和雅各的疏忽。他们没有尽责，没有履行他们的责任。结果，这异端的教训就存留在耶路撒冷，甚至广为流传。若没有在耶路撒冷流传，又怎能扩展到安提阿？古时候，与远方的城市联络是非常缓慢的。因此，有些东西要从耶路撒冷扩展到安提阿，乃是一件大事。
没有守住真理
热中犹太教的人非常热心，不顾旅途的艰难，下安提阿去广传异端的教训。他们放胆教训人说，“你们若不按摩西的规例受割礼，就不能得救。”（徒十五1。）我们已经指出，这种教训是要废弃整个新约。它废弃基督救赎的死、祂的复活、祂的升天、和祂所教训的一切。
我们很难领会，彼得和雅各怎能容忍耶路撒冷有这样的异端。倘若我们把加拉太二章与行传十五章同读，就会得着帮助，明白当时的光景。彼得和雅各当为这难处受责，因为他们没有充分的守住真理，并为真理争辩。因这缺失，异端的难处就存留在耶路撒冷，并且扩展到外邦众召会。
上耶路撒冷见使徒和长老
按十五章二节，保罗和巴拿巴与热中犹太教的人“起了不小的争执和辩论。”我们不该认为保罗又争执又辩论，他太强了。情势所迫，必须争执。保罗怎能同意外邦人若不受割礼就不能得救的异端教训？他必须起来，与那些教训这异端的人争执。
因着与异端的教师有争执，众人就指派保罗、巴拿巴、和其它几个人，“为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。”（徒十五2。）按二十六节，众人认为保罗和巴拿巴是“为我们主耶稣基督的名，不顾性命的。”在安提阿的召会决定打发他们去耶路撒冷。
保罗、巴拿巴和其它几个人去到耶路撒冷的使徒和长老那里，不是因耶路撒冷是神行动的总机构，也不是因在耶路撒冷的召会是总会，控制其它的召会，乃是因耶路撒冷是割礼这异端教训的源头。为了解决问题，根绝难处，他们必须到源头去。按照神新约的经纶，神在地上的行动没有总机构，也没有总会，像天主教在罗马的教会控制别地方的教会一样。在神新约的经纶里，神行动的总机构是在诸天之上，（启四2～3，五1，）并且管治众召会的，乃是召会的元首基督。（西一18，启二1。）
十五章三、四节说，“于是召会送他们起行，他们经过腓尼基、撒玛利亚，详述外邦人转向神的事，叫众弟兄都甚喜乐。到了耶路撒冷，召会和使徒并长老都接待他们，他们就述说神同他们所行的一切事。”保罗、巴拿巴和其它几个人上耶路撒冷去，不是他们个人的行动，乃是召会的行动。他们没有在召会之外单独行动，乃是在召会里，与召会一同行动。这是基督身体的行动。
五节说，“惟有几个信徒原是法利赛派的人，起来说，必须给外邦人行割礼，嘱咐他们遵守摩西的律法。”法利赛人是犹太人中间最严紧的教派，（徒二六5，）约成立在主前二百年。他们夸耀自己超凡的宗教生活、对神的虔诚、并圣经的知识。我们已经指出，十五章五节法利赛人的教训是要废弃神新约的经纶。
假设你是行传十五章里，当时耶路撒冷召会的长老，对于那些教训在基督里的信徒必须受割礼，并遵守摩西律法的人，你要怎样对付？你会起来放胆说，召会中不许可这样的异端教训吗？这是耶路撒冷的长老所该作的。
在耶路撒冷召会最有影响力的长老，乃是雅各。关于这点，十二章十七节有所暗示，那里彼得说，“你们把这事报告雅各和众弟兄。”这指明雅各在使徒和耶路撒冷的长老中间是领头的。不仅如此，在加拉太二章十二节保罗说，从雅各那里来的几个人。保罗不说他们从耶路撒冷来，乃说他们从雅各那里来。这表明雅各在耶路撒冷非常显要，是带头的长老。
长老对异端该负的责任
就着这点，我要问今天众召会的长老们一个问题。假设召会中有些人开始教训，今天的信徒该受割礼并该遵守摩西的律法，你们要怎么作？你们该合式的说，“我们要求你们不要在召会的聚会中说话，也不要在圣徒中间传播这教训。你们是在教训异端。你们若继续传播这异端，我们不允许你们留在召会中。”
告诉信徒要受割礼并遵守摩西的律法，就是废弃神新约的经纶，也是废弃基督的死。这叫基督和祂的死都成为无效。这正是保罗在加拉太二章二十一节，论到这样的教训所说的。在这一节保罗告诉我们，他不废弃神的恩。
应当有人告诉那些教训信徒必须受割礼并遵守摩西律法这异端的人，他们要在悟性上有所改变。否则，召会不能接纳他们。召会只能接纳那些相信我们救主耶稣基督、祂救赎的死、祂的复活和升天、并神新约经纶的人。就经纶的安排说，摩西的律法已经过去了。
六节说，“使徒和长老聚集商议这事。”这里题到使徒和长老。使徒是宇宙性的，长老是地力性的。
保罗和巴拿巴所面对的难处是在安提阿，为什么却被指派从安提阿到耶路撒冷去？他们去耶路撒冷，因为那里是难处的源头。我们可以说，难处的“水流”流到了安提阿，但水流的源头是在耶路撒冷。对付水流而不对付源头是不正确的。就算把水流对付了，但源头还在。因此，他们去耶路撒冷对付源头；他们去那里，并不是因为在安提阿的召会认为在耶路撒冷的召会是总会。
没有阶级组织，乃由圣灵主时
同样的，保罗和巴拿巴没有把彼得和雅各看作高级长官。若是这样，就有阶级组织的存在。但那里没有阶级组织，尤其彼得并不是“教皇，”如天主教所不实宣称的。
在十五章这里，有宇宙召会的使徒与耶路撒冷地方召会的长老，所举行一次独特的会议；在主地上新约的行动里，这两班人都是领头的。会中没有主席，主持者乃是圣灵，（徒十五28，）那是灵的基督，召会的头，（西一18，）万人的主。（徒十36。）七节说，“辩论已经多了，”指明会中人人都有说话的自由。他们下断案是基于：（一）彼得作的见证；（徒十五7～11）（二）巴拿巴和保罗所说的事实；（徒十五12，）（三）雅各所下的结论。（徒十五13～21。）雅各因着他的虔诚所给信徒的影响，在耶路撒冷的使徒和长老中间乃是领头的。（徒十二17，二一18，加一19，二9。）
交通的记载
有人认为行传十五章的聚集乃是召会的第一次大会。这是错误的领会。这里没有大会，只有圣灵所主持，为着交通的聚集。后来圣经说，“圣灵和我们，认为…。”（徒十五28。）那里没有投票，也没有独裁或民主。独裁与民主不该存在于召会生活中。反之，召会生活中只该有在那灵里的交通。行传十五章就是这类交通的记载。
使徒行传 徒十五1至11及注
叁 繁殖 二1～二八31
二 在外邦地，藉着保罗一班同工的职事 十二25～二八31
4 割礼的搅扰 十五1～34
a 使徒和长老在耶路撒冷的会议 1～21
第 十五 章
15:1 有几个人1从犹太下来，教训弟兄们说，你们2若不按3摩西的规例受4割礼，就不能得救。
【注1】 这几个人从犹太下来，怀着强烈的目的，要将外邦信徒置于犹太教的影响之下。
【注2】 这是废除神新约经纶的信仰，是真正的异端。将这异端教导基督徒弟兄的几个人，也许就是保罗在加二4所认为的假弟兄。
【注3】 遵守摩西的规例，就是实行律法外面的条例，这不仅废弃神的恩，叫基督白白死了，（加二21，）也将基督所释放的信徒带回到律法的奴役下。（加五1，二4。）
【注4】 见十一2注1，十14注1。在神新约的经纶里受割礼，就是使基督对信徒无益了。
15:2 保罗、巴拿巴与他们起了不小的1争执和辩论，众人就指派保罗、巴拿巴、和他们其中的几个人，为所辩论的，上2耶路撒冷去见使徒和长老。
【注1】 这是保罗、巴拿巴为信仰争辩，（犹3，）对抗最大的异端之一，使福音的真理得以存留在信徒中间。（加二5。）
【注2】 保罗、巴拿巴和其他几个人到耶路撒冷的使徒和长老那里，不是因为耶路撒冷是神行动的总机构，也不是因为在耶路撒冷的召会是总会，控制其他的召会，乃是因为耶路撒冷是割礼这异端教训的源头。为了解决问题，根绝难处，他们必须到源头去。按照神新约的经纶，神在地上的行动没有总机构，也没有总会，像那控制别地天主教的罗马天主教。在神新约的经纶里，神行动的总机构是在诸天之上，（启四2～3，五1，）并且管治众召会的，乃是召会的元首基督。（西一18，启二 1。）
15:3 于是1召会送他们起行，他们经过腓尼基、撒玛利亚，详述外邦人转向神的事，叫众弟兄都甚喜乐。
【注1】 保罗、巴拿巴和其他几个人上耶路撒冷去，不是他们个人的行动，乃是召会的行动。他们没有在召会之外单独行动，乃是在召会里，与召会一同行动。这是基督身体的行动。
15:4 到了耶路撒冷，召会和使徒并长老都接待他们，他们就述说神同他们所行的一切事。
15:5 惟有几个信徒原是1法利赛派的人，起来说，必须给外邦人行2割礼，嘱咐他们3遵守摩西的律法。
【注1】 见太三7注1。
【注2】 见1注4。
【注3】 见1注3。
15:6 使徒和长老1聚集商议这事。
【注1】 这是宇宙召会的使徒与耶路撒冷地方召会的长老，所举行一次独特的会议；在主地上新约的行动里，这两班人都是领头的。会中没有主席，主持者乃是圣灵，（28，）那是灵的基督，召会的头，（西一18，）万人的主。（十36。）“辩论已经多了，”（7，）指明会中人人都有说话的自由。他们下断案是基于： (一)彼得作的见证；（7～11；）(二)巴拿巴和保罗所说的事实；（12；）(三)雅各所下的结论。（13～21。）雅各因着他的虔诚所给信徒的影响，（见雅一4注1，）在耶路撒冷的使徒和长老中间乃是领头的。（十二17，二一18，加一19，二9。）
15:7 辩论已经多了，彼得就起来，对他们说，1诸位，弟兄们，你们知道神2早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音的话，而且信了。
【注1】 见一16注1。
【注2】 早，直译，早先的日子，很久的日子，老早的日子。
15:8 知道人心的神，也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；
15:9 又藉着信洁净了他们的1心，并不分他们我们。
【注1】 这指明神不在意外面律法的规条，这些规条不能洁净人的里面；神只在意人心里的洁净。这与主在可七1～23所著重的一致。人心的洁净不能藉着外面死的字句规条，只能藉着带有神生命的圣灵。
15:10 既然如此，现在你们为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的1轭，放在门徒的颈项上？
【注1】 指律法的轭，这是在奴役下的辖制。（加五1与注4。）要求人遵守奴役的律法，不仅奴役人，也试探神。甚至神都不能，也不要叫人遵守死的字句律法。
15:11 我们信，我们得救乃是藉着主耶稣的1恩，和他们一样。
【注1】 这恩包含主的人位，（见加二21注1，）和祂救赎的工作。（罗三24。）彼得和犹太信徒的得救是藉着这恩，不是藉着遵守摩西的律法。就着神的救恩说，遵守律法对犹太人或外邦人都毫无意义。