亚波罗的职事
在主的道路上受了教导，只是单晓得约翰的浸
藉着恩典帮助信徒
从亚波罗的事例学习
补满亚波罗职事的缺欠
最后一次题到施浸者约翰
浸入主耶稣的名里
与基督的身体联合并在外面领受圣灵
尽职及其果效
对于神国的事，与人辩论并劝服人
在推喇奴的讲堂里辩论
自然的清除已往
读经：使徒行传十八章二十三节至十九章二十节。
在十八章十九至二十一节，保罗来到以弗所这个战略性的城市，作了短暂的停留。他辞别他们的时候说，“神若愿意，我还要回到你们这里来。”（徒十八21。）我们会看到，保罗在他第三次出外尽职的旅程中，（徒十八23～二一17，）又回到以弗所，在那里停留了三年。（徒十八24～十九41。）
十八章二十三节说，“住了些时候，就起行，挨次经过加拉太地区和弗吕家，坚固众门徒。”保罗第三次出外尽职的旅程，开始于此，结束于二十一章十七节。
亚波罗的职事
在主的道路上受了教导，只是单晓得约翰的浸
二十四、二十五节说，“有一个犹太人名叫亚波罗，来到以弗所；他按籍贯是亚力山大人，是个有口才的人，在圣经上很有能力。这人已经在主的道路上受了教导，灵里火热，将耶稣的事详确的讲论教训人，只是他单晓得约翰的浸。”二十五节“主的道路，”不是关于主的道理，乃是新约信徒实际该走的道路。
按照二十五节，亚波罗单晓得约翰的浸。这指明亚波罗虽然在主的道路上受了教导，但他对于神新约的经纶并没有完整的启示。因此，他尽职的结果就有缺欠。（徒十九2。）
二十六节接着说，“他在会堂里放胆讲论起来，百基拉和亚居拉听见，就接他来，将神的道路给他讲解得更加详确。”在使徒行传里，“道路”（徒九2，十九9，23，二二4，二四14，22）是指在神新约经纶里主完全的救恩。这道路就是神藉着基督的救赎和那灵的涂抹，将祂自己分赐到信徒里面的路；就是信徒有分于神并享受神的路；就是信徒藉着享受神而在灵里敬拜祂，并藉着与受逼迫的耶稣是一而跟从祂的路；就是信徒被带进召会中，并被建造在基督的身体里，为耶稣作见证的路。
藉着恩典帮助信徒
二十七、二十八节接着说，“他想要往亚该亚去，弟兄们就鼓励他，并写信请门徒接待他，他到了那里，就藉着恩典多多帮助那些信主的人；在公众面前极有能力，驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督。”二十七节的“恩典，”直译是那恩典，指明亚波罗在主里所享受的特别恩典。这恩典就是神自己在基督里，成为在基督里之信徒的分。我们已经在别处指出，这恩典乃是复活的基督成了赐生命的灵，（林前十五45，）在复活里将经过过程的三一神带到我们里面，作我们的生命和生命的供应，使我们能在复活里活着。因此，恩典乃是三一神成了我们的生命和一切。
从亚波罗的事例学习
我们从行传十八章的记载，可以看出亚波罗很好。他不仅像迦玛列一样虔诚且敬虔；他也晓得主的道路。不过，亚波罗虽然认识主的道路，却没有完全认识神的经纶。这认识的缺乏可由他单晓得约翰的浸这事实指明出来。当然，施浸者约翰见证主，亚波罗也接受主，并在某种程度上认识主的道路。主新约经纶的道路已经实行多年，但亚波罗对神经纶的认识，比不上对施浸者约翰之职事的认识。亚波罗富有圣经知识，被视为大教师，然而他对主行动的认识，却不如对施浸者约翰之职事的认识。
我们可以从行传十八章亚波罗的事例学到功课。我们可能认为自己是在主的道路上，但实际上我们可能没有跟上主今日的行动。对主现今在地上的行动，我们可能没有异象。亚波罗解释神的话又好又合乎圣经，而且满有能力，但他却在主的行动上落后。这是今天许多基督徒中间的光景。他们爱主，也在某种程度上认识圣经，但他们没有跟上主今日的行动。在我基督徒的一生中，遇到许多这样的圣徒；这些圣徒不晓得主的行动已经更往前，他们的异象还不及主的行动。
我们思考亚波罗的事例时，需要谦卑自己并倒空我们的灵。主耶稣说，“灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。”（太五3。）灵里贫穷不仅是指谦卑，更是指把我们的灵，把我们人的深处完全倒空。许多犹太首领知道神旧约的行动，但他们没有看见神为着祂新约的经纶，要有一个新的起头。这些宗教首领的灵是满的。因此，主耶稣指出我们都需要灵里贫穷。我们需要灵里贫穷，使我们可以看见主今日的行动。
我们若将圣经从头到尾仔细的读过，会看见从创世记四章的时候开始，主已经一步一步的行动。祂在以挪士和以诺的时代以特殊的方式行动；在挪亚的时代以另一种方式行动；在亚伯拉罕、摩西、大卫、以利亚和撒迦利亚的时代，又以别的方式行动。到了施浸者约翰出来，主藉着他又有进一步的行动。
因着主的行动一直往前，我们就不该满意于现况。反之，我们该谦卑自已，将一切充满我们灵的东西都卸下，使我们的灵能以接受关乎主行动的新事物。
补满亚波罗职事的缺欠
十九章一、二节说，“亚波罗在哥林多的时候，保罗经过上边一带地方，就来到以弗所，遇见几位门徒，问他们说，你们信的时候，受了圣灵没有？他们对他说，我们连有圣灵都没有听说过。”这里我们看见亚波罗尽职的结果有缺欠，他的职事缺少神新约经纶的完整启示。虽然亚波罗很好，但他尽职的结果却有所缺欠，造成难处。因此，当保罗来到以弗所的时候，他就有需要来补满亚波罗职事的缺欠。
我们需要从十九章一至七节的光景有学习，我们的职事会不完全，这可能造成缺欠，需要别人来补满。然而，在缺欠能得到补满以前，我们不完全的职事可能造成难处。因为这也许就是我们职事的情形，所以我们需要谦卑自己并祷告，不给仇敌任何地位进来破坏召会生活。
最后一次题到施浸者约翰
在三至七节，我们看见那缺欠藉着保罗补满了。在三节，他问以弗所的门徒：“你们受的是什么浸？他们说，是约翰的浸。”这是新约里最后一次题到施浸者约翰。“在这里，他终于把地位完全让给基督。”（Bengel，本格尔。）约翰的门徒以为，约翰与基督之间有争竞。（约三26。）约翰的职事是要介绍基督，（徒十九4，）一旦介绍了基督，他的职事就该停止，而由基督来顶替。他该衰减，基督该扩增。（约三30。）
在四节，保罗对以弗所的门徒说，“约翰所施的是悔改的浸，告诉百姓，当信入那在他以后来的，就是耶稣。”
浸入主耶稣的名里
门徒听了保罗的话，“就浸入主耶稣的名里。”（徒十九5。）浸入父、子、圣灵的名里，（太二八19，）或浸入主耶稣的名里，（徒八16，罗六3，加三27，）乃是浸入与作三一神具体的化身，包罗万有之基督那属灵的联合里。名是指人位。浸入主耶稣的名里，就是浸入主的人位里，与钉十字架、复活、升天的基督联合，与活的主有生机的联结。
与基督的身体联合并在外面领受圣灵
六、七节说，“保罗给他们按手，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言。一共约有十二个人。”保罗藉着按手，将这些门徒联于基督的身体。圣灵承认这按手，并且降在他们身上，表明他们与基督身体的联合。以弗所这十二个信徒，和撒玛利亚的信徒、大数的扫罗一样，算是特别的，需要基督身体的肢体，藉着按手使他们与身体联合为一。
按六节，圣灵降在以弗所这些门徒身上。这里的“在…身上”是就经纶说，与约翰十四章十七节就素质说的“在…里面”不同。“在…里面”与为着生命内里的素质有关；“在…身上”与为着能力外在的元素有关。这里以弗所的信徒是在外面领受圣灵。
当圣灵降在他们身上，“他们就说方言，又说预言。”（徒十九6。）这指明说方言不是在经纶一面受了圣灵所产生的惟一结果，因为在这事例中，说预言也是其中一个结果，正如在哥尼流家里的人那事例中，尊神为大也是一个结果。（徒十44～46。）因此说方言不是在经纶一面受了圣灵的惟一证明，也不是必需的证明，因为在经纶一面受了圣灵的事例中，至少有一件，就是撒玛利亚信徒的事例，没有题到说方言。（徒八15～17。）
尽职及其果效
十九章八至二十节记载保罗在以弗所的尽职及其果效。按使徒行传，保罗在以弗所作的工，比在其它任何地方都多。
对于神国的事，与人辩论并劝服人
八节说，“保罗进会堂，放胆讲说，一连三个月，对于神国的事，与人辩论并劝服人。”像往常一样，保罗去会堂的目的，乃是利用他们的聚集宣传神的话，抓住机会传福音。一连三个月，保罗在会堂里放胆讲论神的国。这是主的主宰，在会堂里安排了环境，使保罗能在那里传讲三个月。无疑的，保罗的职事不仅是传讲，更是教导。保罗多半是对犹太人讲说，但一些希腊人可能也在场。至终，会堂里有些人成了以弗所召会的肢体。
八节特别告诉我们，保罗与会堂里的人辩论神国的事并劝服人，神的国乃是使徒在五旬节后的使命中，所要传讲的主题。（徒一3，八12，十四22，二十25，二八23，31。）这不是眼所能见物质的国，乃是神圣生命的国。这是基督作生命扩展到祂的信徒里，形成神在祂生命里管治的范围。
在推喇奴的讲堂里辩论
九节接着说，“后来有些人刚硬不受劝服，在许多人面前毁谤这道路，保罗就离开他们，也叫门徒与他们分离，便在推喇奴的讲堂里天天辩论。”推喇奴也许是个教师，保罗可能租用他的讲堂作会所，离开犹太会堂，同犹太人和希腊人传讲并教导主的话，有两年之久。（徒十九10。）
当异议的犹太人毁谤主的道路，保罗就将所有的信徒带出会堂，在推喇奴的讲堂里聚会，有两年之久，“叫一切住在亚西亚的，无论是犹太人，是希利尼人，都听见主的话。”（徒十九10。）这里有我们今天可以跟从的另一个榜样。在保罗尽职的初期，特别是他第一次出外尽职的旅程中，他没有在任何一地停留很久。但现在，在他第三次出外尽职的旅程中，他在以弗所停留的时间却长得多。他先在会堂里一连辩论了三个月，然后在推喇奴的讲堂里聚会了两年之久。行传二十章三十一节指明保罗在以弗所有三年之久。这也许是保罗能写以弗所书给以弗所这召会的原因。在以弗所的召会从保罗领受的属灵教育最多，因为他在那里停留的时间，比其它地方都久。保罗在以弗所那三年间，能在他属灵的职事中成就许多事。
我们需要从保罗在以弗所停留三年这事学习，有时我们为着主的权益，也可能需要停留在一个战略性的地方。以弗所是小亚细亚一个战略性的城市。为这缘故，使徒保罗在那里停留了很长的时间，来为主建立刚强的见证。
主尊重保罗在以弗所的停留，大大的使用了他。他的职事是得胜的，并且行了许多神迹。（徒十九11～17。）
自然的清除已往
十八节说，“那已经信的，多有人来承认并述说自己素来所行的事。”这里的“承认并述说，”乃指最彻底、最公开的认罪。“行的事”原文也有“念咒”的专门意义，也许这就是这里的意义。
按十九节，自然而然的，“有许多行巫术的人，把书拿来，堆在众人面前烧毁了。他们计算书价，便知道共合五万银币。”这烧毁的目的是要清除他们已往罪恶和鬼魔的生活。烧毁的书价共合五万银币，每一银币约合一日的工资，我们能看见这些书很值钱。然而，这些书都被当众烧毁了。
二十节下结论说，“这样，主的话便强有力的扩长，而且得胜。”这节经文也可译为：“凭主的大力，（祂的）话便扩长，而且刚强。”
使徒行传 徒十八23至十九20及注
叁 繁殖 二1～二八31
二 在外邦地，藉着保罗一班同工的职事 十二25～二八31
7 第三次的行程 十八23～二一17
a 到加拉太地区和弗吕家 十八23
18:23 住了些时候，就1起行，挨次经过加拉太地区和弗吕家，坚固众门徒。
【注1】 保罗第三次出外尽职的旅程，开始于此，结束于二一17。
b 再到以弗所 十八24～十九41
(一) 亚波罗的职事 十八24～28
18:24 有一个犹太人名叫亚波罗，来到以弗所；他按籍贯是亚力山大人，是个有口才的人，在圣经上很有能力。
18:25 这人已经在1主的道路上受了教导，灵里火热，将耶稣的事详确的讲论教训人，只是他2单晓得约翰的浸。
【注1】 不是关于主的道理，乃是新约信徒实际该走的道路。见九2注1。
【注2】 这指明亚波罗虽然在主的道路上受了教导，但他对于神新约的经纶并没有完整的启示。因此，他尽职的结果就有缺欠。（十九2与注2。）
18:26 他在会堂里放胆讲论起来，百基拉和亚居拉听见，就接他来，将神的道路给他讲解得更加详确。
18:27 他想要往亚该亚去，弟兄们就鼓励他，并写信请门徒接待他，他到了那里，就藉着1恩典多多帮助那些信主的人；
【注1】 直译，那恩典。指明亚波罗在主里所享受的特别恩典。这恩典就是神自己在基督里，成为在基督里信徒的分。（见约一14注4，林前十五10注1。）
18:28 在公众面前极有能力，驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督。
(二) 亚波罗职事缺欠的补满 十九1～7
第 十九 章
19:1 亚波罗在哥林多的时候，保罗经过上边一带地方，就来到以弗所，遇见几位门徒，
19:2 问他们说，你们信的时候，1受了圣灵没有？他们对他说，我们连有圣灵都2没有听说过。
【注1】 见二38注8二段。
【注2】 这是亚波罗尽职结果的缺欠，他的职事缺少神新约经纶的完整启示。见十八25注2。
19:3 保罗说，这样，你们受的是什么浸？他们说，是1约翰的浸。
【注1】 这乃是在新约里最后一次题到施浸者约翰。“在这里，他终于把地位完全让给基督。”（Bengel，本格尔。）约翰的门徒以为，约翰与基督之间有争竞。（约三26。）约翰的职事是要介绍基督，（4，）一旦介绍了基督，他的职事就该停止，而由基督所顶替。他该衰减，基督该扩增。（约三30。）
19:4 保罗就说，约翰所施的是悔改的浸，告诉百姓，当信入那在他以后来的，就是耶稣。
19:5 他们听了，就浸1入主耶稣的名里。
【注1】 见二38注2第二点与八16注3。
19:6 保罗给他们1按手，圣灵便降2在他们3身上，他们就4说方言，又说预言。
【注1】 见八17注1与十47注1。
【注2】 见二17注3。
【注3】 直译，上面。
【注4】 见十46注1。
19:7 一共约有十二个人。
(三) 尽职及其果效─主的话扩长，而且得胜 十九8～20
19:8 保罗1进2会堂，放胆讲说，一连三个月，对于3神国的事，与人辩论并劝服人。
【注1】 见十三5注1。
【注2】 见雅二2注1。
【注3】 见一3注4。
19:9 后来有些人刚硬不受劝服，在许多人面前毁谤这1道路，保罗就离开他们，也叫门徒与他们分离，便在2推喇奴的讲堂里天天辩论。
【注1】 见九2注1。
【注2】 他也许是个教师，保罗可能租用他的讲堂作会所，离开敌对的犹太会堂，向犹太人和希腊人传讲并教导主的话，有两年之久。（10。）
19:10 这样有两年之久，叫一切住在亚西亚的，无论是犹太人，是希利尼人，都听见主的话。
19:11 神藉保罗的手，行了非凡的1异能，
【注1】 见二43注1。
19:12 甚至有人从保罗1身上拿手巾或围裙，放在病人身上，疾病就离开他们，恶2灵也出去了。
【注1】 指身体的肤面，当时医学用语，因著者路加是医生。
【注2】 见可一23注1。
19:13 那时，有几个游行各处，念咒赶鬼的犹太人，向那被恶灵附着的人，擅自称主耶稣的名，说，我靠保罗所传扬的耶稣，敕令你们出来。
19:14 作这事的，有犹太祭司长士基瓦的七个儿子。
19:15 恶灵回答他们说，耶稣我认识，保罗我也知道；你们却是谁？
19:16 恶灵所附的人，就扑在他们身上，制伏了二人，且胜过了他们，叫他们赤着身子带着伤，从那屋子里逃出去了。
19:17 凡住在以弗所的，无论是犹太人，是希利尼人，都知道这事，众人都惧怕，主耶稣的名也就1尊大了。
【注1】 直译，显为大了。
19:18 那已经信的，多有人来1承认并述说自己素来所2行的事。
【注1】 承认并述说，指最彻底、最公开的认罪。
【注2】 这字也有“念咒”的专门意义，也许这就是这里的意思。
19:19 又有许多行巫术的人，把书拿来，堆在众人面前1烧毁了。他们计算书价，便知道共合五万2银币。
【注1】 这是要清除他们已往罪恶和鬼魔的生活。
【注2】 每一银币约合一日的工资。
19:20 这样，1主的话便强有力的扩长，而且得胜。
【注1】 或，凭主的大力，（祂的）话便扩长，而且刚强。