第五十七篇 藉着保罗一班同工的职事，在外邦地的繁殖（二十三）
与拿细耳人一同行洁净的礼
保罗的妥协与释放
耶路撒冷的毁灭
主主宰的拯救保罗并将他解送
第五十七篇 藉着保罗一班同工的职事，在外邦地的繁殖（二十三）
读经：使徒行传二十一章十八至二十六节。
在本篇信息中，我们要继续来看保罗在行传二十一章十八至二十六节的处境。
与拿细耳人一同行洁净的礼
我们已经看见，当雅各和众长老听见神藉着保罗的职事在外邦人中所行的事，一面他们荣耀神；（徒二一18～20上；）另一面他们向保罗指出，在耶路撒冷有多少万信主的犹太人，并且都为律法热心。（徒二一20。）不仅如此，这些信主的犹太人听说，保罗教训人“背弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行规例。”（徒二一21。）雅各和众长老接着对保罗有以下的要求：“我们这里有四个人，都有愿在身；你带这些人去，与他们一同行洁净的礼，替他们缴费，叫他们得以剃头，这样，众人就可知道，先前所听说你的事都是虚的，反而你自己却是按规律而行，遵行律法。”（徒二一23～24。）我们已经看过，这里所说的愿是拿细耳人的愿。（民六2～5。）与拿细耳人一同行洁净的礼，就是与他们一同成为拿细耳人，和他们一同还愿。
按照二十四节，他们告诉保罗与那四个有愿在身的人一同行洁净的礼，并替他们缴费。拿细耳人必须作的头一件事就是在神面前洁净自己。按照当时的规例，富人常替拿细耳人缴纳为着完成洁净的礼所需供物的费用。有时候贫穷的拿细耳人付不起所有的供物，因此需要有人帮助他们缴费。这样帮助拿细耳人，就使自己与他们联结。
在行传二十一章这里，保罗与拿细耳人一同行洁净的礼，并替他们缴费，就是与他们联结，这样，四个人就成了五个人。按照雅各和耶路撒冷众长老的话，如果保罗与拿细耳人一同行洁净的礼，并替他们缴费，所有信主的犹太人就可知道，保罗自己是按规律而行，遵行律法。但保罗是遵行律法的吗？当然不是。但雅各和众长老吩咐保罗与那四个拿细耳人联结，好叫犹太信徒看见他遵行律法。这是雅各与众长老所题严重、可怕、错误的要求。
在二十五节，雅各和众长老对保罗说，“至于信主的外邦人，我们已经写信断定，叫他们自守，远避祭偶像之物和血，并勒死的牲畜与淫乱。”他们在这里的话与十五章的话有同样老旧的语调。
二十六节说，“于是第二天，保罗带着那四个人，与他们一同行了洁净的礼，进了殿，报明洁净的日期满足，只等祭司为他们各人献上供物。”这里说的满足就是完成拿细耳人的愿。（民六13。）
我要请你们注意“行了洁净的礼”这句话。在这里我们看见，保罗已经与那四个拿细耳人行了洁净的礼，然后带他们进了殿，等候祭司为他们各人献上供物。这段等候的时间由“只等”一辞指明。保罗与那四个人一同行了洁净的礼，与他们一同在殿里等候第七天日期满足，祭司来为他们众人（包括保罗）献祭。
保罗的妥协与释放
我们很难相信保罗会行洁净的礼，进入殿里等候祭司献上供物。他这样作是在写加拉太书和罗马书之后，他写了这两封书信以后不久就来到耶路撒冷。虽然我们很难相信保罗照着雅各与众长老的话去作，但他使自己与拿细耳人联结，并与他们一同进殿，这乃是事实。
我们在后一篇信息中将会看见，有一场抵挡保罗的暴动，（徒二一27～二三15，）他在耶路撒冷被犹太人捉拿。（徒二一27～30。）二十七、二十八节论到这事说，“那七日将完，从亚西亚来的犹太人，看见保罗在殿里，就耸动了所有的群众，下手拿他，喊叫着说，诸位，以色列人哪，请帮忙，这人就是那在各处教训众人反对我们的百姓、律法和这地方的；他又带着希利尼人进殿，污秽了这圣地。”这场暴动发生在“那七日将完”的时候，就是在第七日。就着人来说，保罗进殿的用意是要避免麻烦。实际上，他同那四个拿细耳人进殿，反而给他引起了很多麻烦。
假设保罗决定不去殿里，只与弟兄们留在拿孙家里（保罗和他的同伴在耶路撒冷就是与他同住）。再假设保罗对弟兄们说“我不在意殿，因为神已经与殿断绝关系了。弟兄们，主耶稣不是告诉我们，神已经弃绝殿吗？我是实行主论到我们的话。祭司体系与一切祭物也都过去了。所以，我不能回殿里去，有分于供物和祭司体系。弟兄们，我喜欢留在这里与你们交通。”如果保罗决定不去殿里，只花时间与弟兄们交通，光景不就大大不同了吗？光景必然非常不同。
保罗在行传二十一章是在妥协。他是加拉太书和罗马书的作者，但是这两封书信写了没有多久，他就采取这章所描述的步骤。保罗采取这样的步骤，在他那面乃是一大妥协。
按照二十六、二十七节，保罗在殿里等候洁净的日期满足。他要在殿里，直到祭司来为他和另外四人献上供物。保罗怎能忍受留在殿里哪样一段时间？你想他喜乐吗？你想他在欢乐的赞美主吗？保罗在腓立比的监牢中能赞美主。（徒十六23～25。）但你想他在耶路撒冷的殿里能赞美主吗？表面看来，殿对保罗来说比监牢好得多。然而，腓立比那个监牢实际上对保罗成了圣地，甚至就是天上，而耶路撒冷的殿对他乃是监牢。真正说来，保罗乃是被监禁在殿那里，不得释放。保罗被“陷”在那种处境里。
虽然保罗被监禁在殿里，但主有方法释放他脱离这监牢。主用犹太人来完成这个释放。主特别利用犹太人所引起的暴动，将保罗从殿里带出来。一面，保罗的难处更大了；另一面，他得了释放，不仅脱离殿，也脱离在耶路撒冷那个神所定罪的新约恩典与旧约律法的混杂。主在祂的主宰里，保护了祂忠信的仆人免于那可怕的混杂。
耶路撒冷的毁灭
我们已经指出，保罗上次去耶路撒冷，不仅是完成他对那里贫乏圣徒之需要的爱心关切，更是要与雅各和其它使徒并耶路撒冷的长老，交通到犹太教对那里召会的影响。在行传十五章，使徒与长老的会议所作为解决割礼问题的决议，不能使他完全满意。所以，保罗去耶路撒冷，可能是想要清理犹太教对那里召会的影响。然而，神对付那种光景有祂自己的方法。在祂的主宰里，祂许可保罗被犹太人捉拿，并被罗马人监禁，然后又许可那在耶路撒冷，恩典与律法的可怕混杂继续存留，直到主后七十年提多和他的罗马军队将那城毁灭。那混杂被了结，约在行传二十一章所记之事的十年以后。
在马太福音，主耶稣预言到耶路撒冷要来的毁灭。比方，在马太二十一章三十三至四十六节论到神国度转迁的比喻中，主将以色列人的首领描绘为邪恶的园户，（太二一33～35，38～41）指明神要“凶恶的除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按时候交果子的园户。”这论到毁灭的话，在提多毁灭耶路撒冷的时候应验了。在马太二十二章一至十四节的比喻里，主也预言耶路撒冷的毁灭。祂在马太二十二章七节说，“王就动怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。”这些“兵”就是提多手下，毁灭耶路撒冷的罗马军兵。
我们在马太二十三章三十七至三十九节看见，主弃绝耶路撒冷同那里的殿。论到殿要来的毁灭，主对门徒说，“你们不是看见这一切吗？我实在告诉你们，将来在这里，绝没有一块石头留在石头上，不被拆毁的。”（太二四2。）这话也应验在提多毁灭耶路撒冷的时候。按照约瑟夫（Josephus）的描述，耶路撒冷与殿的毁灭是彻底、完全的。多少万犹太人被杀，也许包括许多犹太信徒。主在怒中不仅毁灭背叛的以色列国，也了结犹太教，以及犹太教与基督教的混杂。当耶路撒冷被毁的时候，从其中所流出之“毒素”的源头也被了结。所以，主对付耶路撒冷的光景有祂奇妙的方法。
主主宰的拯救保罗并将他解送
主知道保罗心里所存的，也知道保罗忠信，只是对当时的处境无能为力。保罗帮不上忙，反而因着妥协被陷在其中。然而，主利用二十一章二十七节至二十三章十五节所描述的暴动拯救保罗。犹太人捉拿他，想要杀他。（徒二一30～31。）但罗马军营的千夫长出来干预，拿住保罗，吩咐用铁链捆锁，又查问当时的情形。（徒二一31～33。）千夫长的用意不是要保护保罗，他只是履行他的职责以维持城里的秩序。他不能让这样的暴动继续下去，所以他加以干预；藉着他的干预，保罗蒙了拯救。实际上，千夫长的干预保护保罗脱离了犹太人的阴谋。
藉着罗马千夫长的干预，保罗得着机会在暴动的犹太人面前为自己分诉。（徒二一40～二二21。）之后，他被罗马人捆绑，（徒二二22～29）在议会前为自己分诉。（徒二二30～二三10。）因着犹太人的阴谋，（二三12～15，）保罗被解送到该撒利亚的罗马总督那里，（徒二三16～二四27，）在那里被监禁了相当一段时间。若不是神主宰的使用罗马千夫长来保护保罗，他就会被杀。神主宰的将保罗从险恶的处境中解救出来。
主在祂的主宰里使保罗有一个时代的转移。保罗赞成这样的转移。他带着积极的用意和坚决的目的，来到耶路撒冷，要帮助那里的信徒经历这时代的转移。然而，保罗没有帮上忙，反而自己最终陷在混杂与妥协的光景中。
保罗与那四个拿细耳人在殿里的时候，一定不喜乐，因为他没有路从那个处境出来。保罗一定后悔和那些人一同还拿细耳人的愿；他可能后悔进了殿，而没有和同工们留在拿孙家里，避开犹大人的注意。保罗使自己与拿细耳人联结，并与他们一同进殿，在那里就被从亚西亚来的犹太人看见并捉拿。他们的用意是要杀他。除了主，谁能对这处境作什么？主是主宰一切的，祂帮助保罗从耶路撒冷犹太教的混杂完全转移出来。
在耶路撒冷所发生之事的结果，把保罗带到该撒利亚，也许在那里被拘留了二年。我们可以推论那二年对保罗是有益且绝佳的时间。你想保罗在该撒利亚哪些年间作了什么？当他远离他的工作，以及设阴谋之犹太人所引起的麻烦时，他作了什么？他可能在预备写以弗所、腓立比、歌罗西和希伯来那几卷重要的书。保罗在该撒利亚受监禁时，可能思考将那些完成他职事的材料写下来。到那时为止，保罗十四封书信只写了六卷：罗马书、加拉太书、哥林多前后书、和帖撒罗尼迦前后书。这几卷书虽然是基本的，却不像以弗所书、腓立比书、歌罗西书、希伯来书那样重要。这四卷重要的书都是写在提摩太前后书、提多书、腓利门书之前，是保罗在该撒利亚两年的监禁期以后写的。保罗在亚拉伯的时间如何与他早期的职事很有关系，照样，他在该撒利亚那两年与他后来完成职事的著作也大有关系。
我们需要对主的主宰有深刻的印象，藉这主宰，主将保罗从旧的时代安排完全转移到新的经纶。赞美主有这样的处置！主在祂的主宰和智慧里，在保罗身上有这样完全的转移，这转移完全记载在神圣的话中。我们手中有这记载，现在就能看见从旧约经纶转移到神新约经纶，一个完全的榜样。
使徒行传 徒二一18至26及注
叁 繁殖 二1～二八31
二 在外邦地，藉着保罗一班同工的职事 十二25～二八31
8 犹太教的反面影响 二一18～26
21:18 第二天，保罗同我们去见1雅各，长老们也都在那里。
【注1】 见十二17注1与加一19注1。
21:19 保罗问候了他们，便将神藉着他的职事，在外邦人中所行的事，都一一述说出来。
21:20 他们听见了，就荣耀神，并对保罗说，弟兄，你看犹太人中信主的有1多少万，并且都2为律法热心。
【注1】 或，无数，千千万万。
【注2】 指明耶路撒冷的犹太信徒，仍然遵守摩西的律法，停留在旧约时代，在犹太教的强烈影响之下，将神新约的经纶与过时的旧约经纶混杂在一起。（见雅一1注4，二10注1。）
21:21 他们听说，你教训一切在外邦的犹太人1背弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行规例。
【注1】 离弃摩西的律法，不行割礼，不照着死的字句规例，乃是真正照着神新约的经纶。但不信的犹太人，甚至在基督里的犹太信徒，竟认为这些是背弃神旧约的经纶。
21:22 众人总会听见你已来了1，这可怎么办？
【注1】 有些古卷下加，群众必定来在一起。
21:23 你就照着我们所告诉你的行吧。我们这里有四个人，都有1愿在身；
【注1】 指拿细耳人的愿。（民六2～5。）
21:24 你带这些人去，1与他们一同行洁净的礼，替他们缴2费，叫他们得以3剃头，这样，众人就可知道，先前所听说你的事都是虚的，反而你自己却是按规律而行，遵行律法。
【注1】 与拿细耳人一同行洁净的礼，就是与他们一同成为拿细耳人，和他们一同还愿。七十士希腊文译本在民六3，用“洁净”这辞描述拿细耳人的义务。许拿细耳人的愿，就是在神面前行洁净的礼。
【注2】 指拿细耳人为着完成洁净的礼，所需缴纳献祭的费用。（民六13～17。）这对贫穷的拿细耳人，是非常昂贵的。富人替贫穷的拿细耳人缴纳献祭的费用，是犹太人中间的规例，被认为是极其虔诚的证明。
【注3】 完成拿细耳人之愿时所作的。（民六18。）这里的剃头，与十八18的剪发不同，（见该处注1，）那是为着私下所许的愿。
21:25 至于信主的外邦人，我们已经写信断定，叫他们自守，远避祭偶像之物和血，并勒死的牲畜与淫乱。
21:26 于是第二天，保罗带着那四个人，1与他们一同行了洁净的礼，进了殿，报明洁净的日期2满足，只等祭司为他们各人献上供物。
【注1】 亦即有分于他们拿细耳人的愿。（见24注1。）保罗要这样作，就必须进殿，与拿细耳人一同留在那里，直到满了还愿的七日；然后祭司要为他们各人献祭，包括他在内。他当然清楚这是旧约过时的作法，按着他新约职事所教导的原则，在神新约的经纶里，这是应当弃绝的。然而，他竟去作了，这或许是由于他犹太的背景，这背景也表现在十八18他私下还愿的事上；也或许是因他实行林前九20自己所说的话。无论如何，他的容忍使神新约的经纶濒于险境，这是神所不肯容忍的。到这地步，他必感落入困境，十分为难，巴望脱此困境。就在他们还愿将要结束时，神许可一场抵挡保罗的暴动发生，打消了他们想要完成的事，（27，）并由于神的主宰，把保罗从他所落入的困境中拯救出来。
将犹太教的作法与神新约的经纶混杂在一起，不仅在神的经纶上是错误的，在神眼中也是可憎的。不过十年左右，神就藉着提多和他的罗马军队毁灭了犹太教的中心，耶路撒冷和圣殿，结束了这严重的混杂。这拯救了召会，使召会从犹太教的破坏中绝对的分别出来。
神拣选保罗作祂的器皿，不仅为着完成祂新约的启示，（西一25，）也为着完成祂新约的经纶；（弗三2，7～8；）因此神也许容忍保罗在十八18私下还愿，但绝不容许他有分于拿细耳人的愿，这种严格的犹太教作法。保罗去耶路撒冷时，也许有意清理那里召会所受犹太教的影响，（见十九21注2二段，）但神知道那里的召会是无可救药的。所以，因着祂的主宰，祂容许保罗被犹太人逮捕，被罗马人监禁，使他能写完他最后的八封书信，（见二五11注1，）完成神圣的启示，（西一25，）使召会对神新约的经纶，有更清楚、更深刻的看见。（弗三3～4。）这样，神任凭在耶路撒冷受犹太教影响的召会继续如此，直到那蹂躏召会的搀杂，与耶路撒冷一并终止。对保罗而言，写最后八封书信，完成神新约的启示，远比他为召会完成一些外面的工作更重要，更不可少。
【注2】 即完成拿细耳人的愿。（民六13。）