第六十一篇 藉着保罗一班同工的职事，在外邦地的繁殖（二十七）
保罗受浸
从亚当迁入基督里
呼求主的名
受浸并洗去罪的条件
保罗迁移的初步
我们基督徒生活的需要
有分于主的丰富
被带进我们的灵里
经历主的相近
忠于我们的异象，留在迁移里
第六十一篇 藉着保罗一班同工的职事，在外邦地的繁殖（二十七）
读经：使徒行传二十二章一至二十一节。
保罗受浸
行传二十二章一至二十一节，记载保罗在暴动者前分诉。在本篇信息中，我们要将注意力集中于十六节，亚拿尼亚对保罗所说的话：“现在你为什么耽延？起来，呼求着祂的名受浸，洗去你的罪。”
保罗的事例和埃提阿伯太监的事例一样，都强调水浸。我们需要同时注意水浸和灵浸。水浸表征信徒与基督的死和复活联合为一。（罗六3～5，西二12。）灵浸表明信徒在素质一面的生命里，和经纶一面的能力里，与基督联合的实际；水浸是信徒对那灵之实际的确认。二者都需要，不能互相顶替。所有在基督里的信徒都该正确的有这二者。
按主在马可十六章十六节的话，人要得救，必须信而受浸。信乃是接受主，（约一12，）这不仅是为着罪得赦免，（徒十43，）也是为着得重生，（彼前一21，23，）叫信的人在与三一神生机的联结里，（太二八19，）成为神的儿女（约一12～13）和基督的肢体。（弗五30。）受浸乃是确认这个，一面凭着埋葬，藉着基督的死，了结旧造；另一面，凭着复起，藉着基督的复活，成为神的新造。这样的浸，比约翰所传悔改的浸进步多了。（可一4，使十九3～5。）
信和受浸，乃是接受神完全救恩之完整步骤的两部分。受浸而不信，只是虚空的仪式；信而不受浸，只是里面得救，没有外面的确认。这二者应当并行。
从亚当迁入基督里
受浸实际上是一个大的迁移。为这缘故，新约的职事开始于浸。我们已经强调这事实，浸所包括的，首先是了结，然后是新生的起头。藉着了结和新生的起头，就有真正的迁移。所以新约开始于浸并不希奇，这指明旧约的事物该了结，以得着新的起头。然而，今天在许多基督徒中间，受浸仅仅是人藉以进入另一种宗教的仪式。
我们受浸的时候，乃是从亚当迁入基督里。许多基督徒从未受过充分的教导。有些人知道，他们受浸乃是从亚当迁入基督里，但这对他们仅仅是道理，在他们基督徒的生活里并不实际。在我们基督徒的生活里，我们应当脱离亚当而在基督里。我们不该再活在亚当的范围里，乃该绝对的活在基督的范围里。
呼求主的名
在二十二章十六节，亚拿尼亚告诉保罗要呼求着主的名受浸，洗去他的罪。在这节经文里，“呼求着祂的名”是形容“受浸”和“洗。”这里亚拿尼亚似乎说，“保罗，起来受浸。你受浸的时候必须呼求主的名。呼求主的名是你受浸的条件。”
我们给新的信徒施浸时，嘱咐他们要呼求主耶稣的名，这是个好作法。这就是说，当他们受浸时，他们呼求着主的名。我们怎样同时呼吸并进食，照样也可以同时受浸并呼求主。藉着受浸而有的迁移，因人呼求主名而得着加强。因此，我们给人施浸时，要嘱咐他们呼求主耶稣的名，使他们更刚强的从亚当迁到基督里。
受浸并洗去罪的条件
在十六节，亚拿尼亚吩咐保罗起来，受浸，洗去他的罪。我们已经看见，“呼求着祂的名”是形容“受浸”和“洗。”呼求是受浸和洗去罪的条件。呼求主的名是保罗洗去他罪的方法。
按亚拿尼亚的领会，保罗需要洗去的罪是什么？按亚拿尼亚的看法，毫无疑问的，最严重的罪就是逼迫并捉拿那些呼求耶稣之名的人。保罗出去捉拿呼求主名的人，乃是他主要的罪。在这事上，他不仅被神定罪，也被耶路撒冷和别处的信徒定罪。所有的信徒都定罪他是逼迫者。保罗认为呼求主名是信徒的记号。因此，无论保罗往那里去，他都找那些呼求主名的人。
在十六节，亚拿尼亚似乎说，“在信徒眼中，你最严重的罪就是逼迫并捉拿呼求主的人。既然你已悔改并回转，就需要洗去你的罪，尤其需要洗去逼迫圣徒的罪。为着洗去你的罪，你需要呼求主的名。你若呼求「哦，主耶稣」多遍，圣徒就会赦免你。你的呼求是洗去你罪的条件。保罗，你不能作静默无声，不发出声音呼求主名的信徒。你若静默，信徒就不会承认你是他们中间的一位，他们也不会赦免你。因此，你现在必须实行你所定罪的事－呼求主耶稣的名。从前你以这作为你所逼迫并捉拿之人的记号，现在这该成为你相信主耶稣并得救的记号。保罗，起来，呼求着祂的名受浸，洗去你的罪。当你这样作，所有爱主耶稣的人都会赦免你。”
保罗迁移的初步
呼求主耶稣的名是保罗迁移的初步。他从定罪这种呼求，转为实行这种呼求。有人可能说，呼求主的名乃是保罗悔改的一部分。不错，但这不仅是他悔改的一部分，也是他从一个范围迁入另一个范围的开始。
我们实在很难领会，犹太人为什么反对呼求主名这件事。对犹太人来说，重要的事乃是守律法、行割礼以及守规例。然而在保罗迁移以前，他特别反对呼求主名这件事。
今天在反对实行呼求主耶稣之名的人中间，原则也是一样。有些人定罪我们呼求主的名。事实上，他们没有理由反对这实行。然而有人伪称，呼求主名只是喊喊叫叫。但在主里的信徒呼求主名有什么不对？这实行在圣经里已经有力的启示了出来。呼求主名比静默、死沉、毫无真实的接触主来得好。
有些反对呼求主耶稣之名的人说，“基督教在地上已经有一千九百年，但我们从未听过信徒当呼求主名这教训。”对这话，我们可以回答说，“也许你们从未听过这种教训，但你一定听过信徒呼求主名。事实上，很可能在你们作基督徒的这些年间，你们自己至少有过一些呼求耶稣之名的经历。”
许多事例告诉我们，很多人没有领受过呼求主名的教训，却这样实行了。有一个人强烈的反对呼求主名，一天他骑脚踏车被汽车撞到，脚踏车被抛起来；当他摔到地上的时候，自然而然的就叫起来：“主耶稣阿！”
我也认识一个从不祷告的基督徒，有一天他的妻子出了意外。你知道他作了什么？他喊起主的名来了。
你知道有那一个真基督徒能说，他从来没有呼求过主耶稣的名？每一个在基督里的真信徒都必定在某些时候呼求过主的名。那位骑脚踏车被汽车撞了的弟兄，在医院住了几天，他天天都喊，“主耶稣阿！”没有人教他呼求，他自动的呼求。我们许多人都能见证，当我们呼求主耶稣时，我们实在接触到他。
你有过想要祷告却睡着的经历吗？有许多次我在默祷时睡着了，特别是在深夜。我们从经历知道，默祷常叫人睡着。不仅如此，那种祷告就是能享受主，也是微乎其微。然而，我们呼求主的名，就享受到祂。为了不打扰人，我们可以安静的呼求，但我们仍藉着呼求主名享受到祂。
我们基督徒生活的需要
我关心那些因我们强调呼求主耶稣的名而受困扰的人。说我们太过强调这事乃是不正确的。事实上，呼求主是我们基督徒生活的需要。你若实行呼求主名，就会在时代迁移的初阶。我保证你越呼求主耶稣的名，就越从老旧的事物带出来，进入新的事物里。
有些信徒作基督徒多年，随着年日的消逝，他们基督徒的生命变得十分老旧。因着这老旧，他们需要实际的经历迁移。要得着这样的迁移，最有效的路就是呼求，“哦，主耶稣！”我鼓励你这样实行。你若天天呼求主名，就能有许多经历主的见证。
呼求主名对作丈夫的基督徒大有帮助。弟兄们常常很难爱他们的妻子。倘若一位弟兄呼求主耶稣的名，他会经历与妻子关系的真实改变，他就能真正的爱妻子。
同样的，姊妹们也能因呼求主名得着帮助，服从她们的丈夫。姊妹们若没有藉着呼求主名接触主，她们会对自己说，“要我必须服从丈夫，这是不公平的。我为什么该服从他？神命定他作我的头，这是不公平的！”然而，神的话不能改变。已婚的姊妹们不能不顾到她们该服从的要求。那么，她们怎样才能得着帮助？要她们在服从丈夫的事上得着帮助，最好的路就是呼求主名。她们若天天呼求主，就能服从她们的丈夫。
我们呼求主名，就经历真正的迁移；我们就被带进另一个范围，我们就被带进神的国里；而神的国实际上就是繁殖的基督自己。我们若了解这点，就明白为什么圣经这么强调呼求主名的事。
每当我们呼求主，祂就有机会和立场在我们里面扩展祂自己。这不仅仅是道理；这对我们基督徒的经历是非常实际的事。今天我们的主是包罗万有的灵。祂是灵，祂无所不在，并且祂现今就在我们里面作工，等待机会要在我们里面扩展。我们呼求祂的名，就给祂路在我们里面扩增。
有分于主的丰富
与呼求主名有关的一处重要经文是罗马十章十二节：“因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。”多年来，我只知道罗马十章十三节：“凡呼求主名的，就必得救。”有人告诉我，凡呼求主名的就必得救，但我从未听过主对一切呼求祂名的人是丰富的。祂不仅在初阶的救恩上是丰富的－祂在一切神圣和属灵的事上都是丰富的。我们要有分于主的丰富，就需要呼求祂。我们该日夜呼求主的名。虽然我们可以安静的呼求，以免搅扰别人，但我们仍然能轻声的呼求：“哦，主耶稣！”
被带进我们的灵里
我们一旦呼求主名，就不能停留在我们天然的思想和辩论里。我们从经历知道，当我们呼求主名，我们就被带进全人的深处；这就是说，我们被带进我们的灵里。我们不能又呼求主名，同时又留在天然的心思里。那些为呼求主名辩论的人可能说，“呼求主名对吗？这作法合乎圣经吗？若是合乎圣经，为什么已过十九个世纪别人没有教导这事？”这样的人若呼求主，就会蒙拯救脱离他天然的思想和辩论。我们拒绝呼求，就停留在天然的心思里。但当我们呼求主，我们就被带进灵里。我们何等需要呼求主来享受他！
经历主的相近
呼求主乃是实际，因为我们呼求主便摸着主。保罗在有关呼求的经文里说，“这话与你相近，就在你口里。”（罗十8。）实在说来，这里的话就等于主。因此，这话是近的，就是说主是近的。每当我们呼求主名，我们就经历祂的相近，经历祂亲密的同在。
我们怎么知道主与我们相近？是藉着呼求主知道的。我们与人争论或争辩，不能叫人信服主是与他相近的。我们越争论，主似乎离得越远。但倘若我们不争论，却呼求祂的名几遍，就会觉得祂是近的。我们若继续呼求，就会了解祂不仅是近的，甚至就在我们里面。我们越呼求主，祂就越成为我们的享受。藉着呼求祂，祂也成为我们在各种处境中的平安、安息、安慰与解答。这不仅仅是道理或肤浅的教训，乃是给我们经历的真理。
忠于我们的异象，留在迁移里
我们都该与保罗一同学习呼求主耶稣的名，以得着完全的迁移。然后我们也该与保罗一同忠于我们的异象。保罗能见证：“我…没有违背那从天上来的异象。”（徒二六19。）保罗的忠信，见于他在二十二章二十一节不避讳使用“外邦人”一辞。愿我们都忠于我们所看见，关于召会、召会的立场、和基督是赐生命之灵的异象。
我们该从保罗学习如何以美好的方式陈明真理。但这不是说，我们总能避免反对与攻击。无论我们如何陈明真理，还是会有人反对。然而，我们必须忠信。我们什么时候不忠于主的异象，我们就不再在时代的迁移里。保守我们自己在这迁移里的路乃是忠信。首先，我们藉着呼求主名得着迁移；然后，藉着忠于异象，我们留在这迁移里。
使徒行传 徒二二22至29及注
叁 繁殖 二1～二八31
二 在外邦地，藉着保罗一班同工的职事 十二25～二八31
9 犹太人终极的逼迫 二一27～二六32
a 抵挡保罗的暴动 二一27～二三15
(四) 罗马人的捆绑 二二22～29
22:22 众人听他说到这句话，就高声说，这样的人从地上除掉吧，他是不该活着的。
22:23 众人喧嚷，摔掉衣服，把尘土向空中扬起来，
22:24 1千夫长就吩咐人将保罗带进营楼，叫人用鞭子拷问他，要确知他们向他这样喊叫，是为什么缘故。
【注1】 见二一31注2。
22:25 1刚用皮带捆上，保罗对旁边站着的百夫长2说，人是罗马人，又没有定罪，你们就鞭打，这是合法的吗？
【注1】 或，刚捆上要鞭打。
【注2】 这是保罗的智慧，利用他罗马公民的身分，救自己脱离逼迫。见1注2。
22:26 百夫长听了，就到千夫长跟前，报告说，你要怎么作？这人是个罗马人。
22:27 千夫长就进前来对保罗说，你告诉我，你是罗马人吗？保罗说，是的。
22:28 千夫长回答说，我用许多银子，才取得这公民权。保罗说，我生来就是。
22:29 于是那些要拷问保罗的人，立刻离开他去了。千夫长既确知他是罗马人，又因为捆绑了他，也害怕了。