第六十八篇 藉着保罗一班同工的职事，在外邦地的繁殖（三十四）
保罗上诉于亚基帕，以及他作了法利赛人
复活的重要
多方攻击耶稣的名
主的显现
被选定作执事和见证人
见证我们所看见基督的事
第六十八篇 藉着保罗一班同工的职事，在外邦地的繁殖（三十四）
读经：使徒行传二十六章一至三十二节。
在本篇信息中，我们要开始看保罗在亚基帕王面前的分诉，以及亚基帕王的判断。（徒二六1～32。）
保罗上诉于亚基帕，以及他作了法利赛人
亚基帕告诉保罗，准他为自己申诉，保罗就伸手，开始分诉说，“亚基帕王阿，犹太人控告我的一切事，今日得在你面前分诉，乃为有幸；尤其你熟悉犹太人的一切规例，和他们的问题，所以求你耐心听我。”（徒二六2～3。）我们多次指出，保罗在面对反对他的人时，必须分诉，好拯救自己的性命脱离逼迫他的人。他这样分诉来拯救自己的性命，使他能完成他尽职的路程。
保罗上诉于亚基帕，认为他熟悉犹太人的一切规例，和他们的问题。“尤其你熟悉，”或作，既然你特别专精于。
保罗在四、五节说，“我从起初在本国的民中，并在耶路撒冷，自幼为人如何，犹太人都知道。他们若肯作见证，他们从起初早就晓得，我是按着我们宗教最严紧的教派，作了法利赛人。”在这里保罗为自己表白说，甚至在他得救以前，他就是个正人君子，过着法利赛人严紧的生活。当然在神眼中，保罗并不正当；但就着人说，他的确过着正当的生活，人没有理由定罪他。
复活的重要
保罗在六至八节接着说到复活：“现在我站着受审，是因为盼望神向我们祖宗所应许的；这应许，我们十二个支派昼夜切切的事奉神，都盼望得着；王阿，我被犹太人控告，就是因这盼望。神既叫死人复活，你们为什么断为不可信的？”保罗在这些经文中指明，他和撒都该人相反，他一直相信复活。旧约里有复活的教训，特别是在但以理十二章。这件事需要我们仔细思考。
在圣经里，复活含示要来的审判，而审判含示末世论。所以，复活关系人永远的将来，到底他要在永世里享福乐还是遭沉沦。人永远的将来决定于审判，而审判需要复活。从这一点我们看见，复活在圣经里是重要的事，这与我们永远的定命有关。保罗是法利赛人，甚至在他悔改以前就相信复活。
主耶稣在约翰五章二十八、二十九节清楚的说到复活：“时候将到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来；行善的归到生命的复活，作恶的归到审判的复活。”我们已经看见，生命的复活是千年国之前，得救信徒的复活。（启二十4，6，林前十五23，52，帖前四16。）已死的信徒要在主耶稣回来时复活，享受永远的生命。审判的复活是千年国之后，灭亡之不信者的复活。（启二十5，12。）所有已死的不信者，都要在这一千年之后复活，并在白色大宝座前受审判。（启二十11～15。）保罗甚至在得救以前，就相信生命的复活和审判的复活，如在但以理十二章二节所教导的。
多方攻击耶稣的名
在二十六章九至十一节，保罗向亚基帕承认他曾多方攻击耶稣的名：“从前我自己也以为，应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名。我在耶路撒冷就曾这样行了；既从祭司长得了权柄，我就把许多圣徒囚在监里，并且他们被杀，我也投票定罪。在各会堂，我屡次用刑，想强逼他们说亵渎的话，又格外恼恨他们，甚至追逼他们，直到外邦的城邑。”十一节的外邦，直译是外面。保罗不但反对拿撒勒人耶稣－他是攻击耶稣。保罗眼瞎，认为主耶稣不过是可怜的拿撒勒人。他攻击拿撒勒人耶稣的名，到一个地步，把许多圣徒囚在监里。现今他在亚基帕面前承认自己愚昧的行为。
主的显现
保罗接着告诉亚基帕，当他正去逼迫那些呼求主耶稣之名的人时，他在路上被主得着了。“那时，我领了祭司长的权柄和使命，往大马色去。王阿，正午的时候，我在路上看见一道光，比日头还亮，从天上四面照着我和与我同行的人。我们都仆倒在地上，我就听见有声音，用希伯来语向我说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？你踢犁棒是难的。我说，主阿，你是谁？主说，我就是你所逼迫的耶稣。”（徒二六12～15。）我们曾经着重的强调这事实：这个“我”是团体的，包括主耶稣和祂所有的信徒。我们也看过，保罗不认识主，却自然的呼喊主耶稣。
被选定作执事和见证人
当主耶稣向保罗显现时，他给保罗托付，选定他作执事和见证人。论到这事，主对他说，“你起来站着，我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来。”（徒二六16。）在这里我们看见，主选定保罗作执事，也作见证人。执事是为着职事，见证人是为着见证。职事主要的与工作有关，与执事的所作有关；见证与人有关，与见证人的所是有关。
我们需要对这事实有深刻的印象：升天的基督为了执行祂天上的职事，繁殖祂自己，使神的国得以建立，叫众召会得着建造，作祂的彰显，祂所要使用的，不是一班由人教导训练出来，去作传道工作的传道人。反之，主要用一班见证人，来为那成为肉体、钉十字架、复活并升天的基督作活的见证。按照使徒行传，撒但能煽动犹太宗教徒，并利用政客来捆绑使徒和他们传福音的职事，却不能捆绑基督活的见证人和他们活的见证。犹太宗教徒和外邦政客越捆绑使徒和他们传福音的职事，这些基督的见证人和他们活的见证就越刚强明亮。主在保罗往大马色的路上向他显现，清楚的告诉他，他选定他不仅作执事，也作见证人。我们已经看见，保罗这基督活的见证人，不仅在耶路撒冷为主作见证，也要在罗马为主作见证。（徒二三11。）
主在一章八节对门徒说，“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。”见证人是在生命里为复活升天之基督作活的见证的人，不同于仅仅传讲字句道理的传道人。使徒行传记载升天的基督，在诸天之上执行祂的职事，要藉着这些在祂复活生命里，带着祂升天能力和权柄的见证人，将祂自己扩展出去，作为神国的发展，直到地极。
保罗在他所经过一切的审讯中，不仅在施教或尽职，更不断在作见证。他在反对的犹太人和罗马兵丁的千夫长面前是见证，在犹太总督腓力斯和他的继任者非斯都面前也是见证。如今在行传二十六章我们看见，保罗在亚基帕面前，再次是活的见证人。保罗不是对亚基帕传讲说，“亚基帕王阿，你必须知道我是基督的见证人。”保罗没有这样说，他乃是向亚基帕见证主遇见了他，并且选定他作执事和见证人。
见证我们所看见基督的事
在十六节，主耶稣对保罗说，“我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来。”这里“你所看见我的事，”以及“我将要显现给你的事，”含“你在这些事中曾看见我，”并“我要在这些事中向你显现”的意思。在这里保罗乃是说，主选定他作执事和见证人，为要将主已经启示保罗的事，和主将要启示他的事，见证出来。虽然保罗的意思是这样，但他不是这样来陈明这事。这一节乃是说，保罗在一些事中曾看见过主，主也要在一些事中向他显现。
行传二十六章十六节指明，保罗并非领受一些事的启示而没有看见基督；反之，他乃是在所领受的事中看见基督。换句话说，凡基督向保罗启示的事，莫不是以祂自己作那些事的内容。这就是保罗要将他所看见主的事见证出来的原因。在保罗所看见的一切异象中，他看见了基督。不仅如此，他也要将主所要显现给他的事，见证出来。这里主似乎对保罗说，“在你将要领受的一切异象和启示中，我都要向你显现。”这指明如果我们只看见异象和启示，而没有看见主，那我们所看见的就是虚空。
我们不赞成仅仅用神学的方式来研读圣经。这样研读圣经的人，可能学习了神学，但他们没有看见基督。研读圣经来学习神学，与研读圣经为要看见基督大不相同。
当保罗在往大马色去的路上，基督向他启示了一些事，而保罗在那些事中看见了基督。主指明祂要向保罗启示更多的事，在那些事中，主自己也要向他显现。所以，保罗所看见的不仅是事情本身，更是基督在这一切事中向他显现了。
你在经历中可能宣称从主领受了亮光，或者看见了异象或启示。然而，你需要想想，基督有否在那亮光、异象或启示中向你显现。在你所认为的亮光、异象或启示中，你看见了基督吗？
有时候弟兄们到我这里来，他们领受了一些所谓的新亮光，他们非常兴奋。比方说，有一次一位弟兄说，“赞美主，今天在晨更的时候，我看见了新的亮光。”我问他看见了什么亮光，他回答说，“我蒙光照，看见我该把头发剪短。”我问他这样的亮光有何意义，他说，把头发剪短会使他更干净。我针对这一点回答说，“你的头发稍微长一点有什么不对？在旧约里的拿细耳人要留长头发，然后在完成他们的愿时剃头，这样他们就洁净了。你这样剪头发，似乎不如拿细耳人那样好。”我所以对那位弟兄这样说，因为在他所宣称从主领受的亮光里，没有基督。
在我们从主领受的任何亮光中，我们都必须看见基督。凡我们所看见的，不论是光照、异象或启示，都必须有基督向我们显砚。如果我们看见一个异象而没有看见基督，那异象就没有意义。同样的，如果我们研读圣经，获得圣经知识而没有看见基督，那知识就是虚空的。我们都需要学习在所启示我们的事中看见基督。
我宝贝二十六章十六节里所含“在这些事中”的意思。主先说，“你在这些事中曾看见我，”然后又说，“我要在这些事中向你显现。”这里主乃是对保罗说，“我不仅要将一些事启示给你，更要在所启示的事中亲自向你显现。”
启示录是个绝佳的例证，说明主在启示使徒约翰的事中显现。约翰看见许多异象，但是在这些异象中，主亲自向他显现。想想看启示录的第一个异象，就是金灯台的异象。约翰论到这异象说，“我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；灯台中间，有一位好像人子…。”（启一12～13上）在这灯台的异象中，约翰看见主在灯台中间行走，祂是大祭司在料理灯。
在另一个异象中，主给约翰看见神宇宙的行政。约翰论到这个说，“这些事以后，我观看，看哪，天上有门开了，我初次所听见那如吹号的声音，对我说，你上到这里来，我要将这些事以后必发生的事指示你。我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。”（启四1～2。）约翰接着说，他在这异象中“看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。”（启五6。）约翰再次在所启示他的事中看见主。
原则上，我们今天的经历应当与保罗和约翰的一样。假设你研读新约，宣称对以弗所五章有一些领会；但重要的问题乃是：你在以弗所五章看见基督吗？如果你只看见丈夫爱妻子，妻子服从丈夫这件事，却没有看见基督，那么你对以弗所五章的领会就非常贫穷，甚至是徒然的。你可能知道圣经里的一些教训，但在那些教训中你没有看见基督。你也许学习了圣经的道理，但在那些事物中，基督并没有向你显现。但愿我们都学知，在我们所宣称在主话中看见并认识的事里看见基督，乃是很重要的。
我们思想行传二十六章十六节“在这些事中”的含意，可能会帮助我们看见研读圣经的路。我们读圣经时，需要深深思想这类的事。我们若花时间思想二十六章十六节“在这些事中”的含意，就会领悟主对保罗说这话是何等奇妙，就是主已经选定他作执事和见证人，他要将所看见主的事，和主将要显现给他的事，见证出来。
使徒行传 徒二六15至19及注
叁 繁殖 二1～二八31
二 在外邦地，藉着保罗一班同工的职事 十二25～二八31
9 犹太人终极的逼迫 二一27～二六32
c 腓力斯向继任者非斯都的转留 二五1～二六32
(五) 亚基帕王前的分诉 二六1～29
26:15 我说，1主阿，你是谁？主说，我就是你所逼迫的耶稣。
【注1】 见九5注1。
26:16 你起来站着，我向你显现，正是要选定你作执事和1见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来；
【注1】 不仅是执事，也是见证人。执事是为着职事，见证人是为着见证。职事主要的与工作有关，与执事的所作有关；见证与人有关，与见证人的所是有关。（见一8注4，二三11注5。）
26:17 我要拯救你脱离百姓和外邦人。
26:18 我差你到他们那里去，1叫他们的眼睛得开，从2黑暗转入光中，从3撒但权下4转向神，又因信入我，得蒙5赦6罪，并在一切7圣别的人中得着8基业。
【注1】 这是要实现神的禧年，主悦纳人的禧年，就是主耶稣在路四18～21照着神新约的经纶所宣扬的。（见路四19注1。）新约禧年属灵和神圣的福分，也就是神福音的福分，其中第一项是叫堕落的人眼睛得开，从黑暗转入光中，使他们能在属灵的范围里看见神圣的事。要看见这些事，需要属灵的视力和神圣的光。
【注2】 黑暗是罪和死的标记；光是义和生命的标记。（约一4，八12。）
【注3】 撒但的权势就是撒但的国，这国属于黑暗。（太十二26与注1。）
【注4】 即转向神的权柄，就是神属于光的国。
【注5】 赦罪是新约禧年一切福分的基础。
【注6】 原文，复数。
【注7】 不仅在地位一面，也在性质一面。（罗六19与注2，22。）地位一面的圣别，只是在地位和用途上有改变；性质一面的圣别，乃是在性情上，为神的圣别性情所变化，也是用神的圣别性情所完成的变化。（林后三18。）圣别就是给神浸透；祂是我们的产业，作我们今天的享受。这要完成于我们在神生命里成熟，得以像神，并有资格在来世和永世，完满得着并享受神作我们的基业。
【注8】 直译，一分。指基业的一分。这基业是三一神自己并祂所有的、所作成的、以及为祂赎民所要作的一切。这位三一神化身在包罗万有的基督里面；（西二9；）这基督是分给众圣徒的分，作他们的基业。（西一12。）而赐给众圣徒的圣灵，乃是这神圣基业的预尝、凭质和保证。（罗八23，弗一14。）我们今天在神新约的禧年里，就有分于并享受这基业作为预尝；到来世和永远里还要完满的享受这基业。（彼前一4。）在利二五8～13禧年的预表里，主要的福分乃是宣告自由，以及各人归回自己的产业。这里，在禧年的应验里，从黑暗的权势得着释放，以及得着神圣的基业，也是主要的福分。参二十32注4。
26:19 亚基帕王阿，我故此没有违背那从天上来的1异象，
【注1】 不是道理、学说、宗教信经或任何神学，乃是从天上来的异象。在这异象中，使徒看见关于三一神的神圣事物如何分赐到祂所拣选、救赎、变化的人里面。他在本书所传讲，以及他在罗马至希伯来这十四封书信所写的，都是他所看见这从天上来之异象的详细描述。