壹 人类被定罪
一 邪恶的根源
１ 以不义抑制真理
２ 不以认识神为美
３ 不荣耀神，也不敬拜祂
４ 改换神
二 弃绝神的结果
１ 被神放弃
２ 淫乱─次序的混乱
贰 自义者被定罪
一 约束的路
１ 藉着神的创造认识祂
２ 以公义持守真理
３ 顺从本性的律法
４ 听从良心
５ 顾到正确的思想
在本篇信息中，我们要说到在人类被定罪里所显示邪恶的根源，以及在自义的人被定罪里所显示约束的路。保罗在引言之后，在四方面陈明定罪的事：一般的─对人类，（一18～32，）专一的─对自义者，（二1～16，）特别的─对宗教徒，（二17～三8，）总括的─对普世的人。（三9～20。）罗马书首先启示，定罪一般的临到了人类；然后专一的说到两类特别的人─自义的一类和文化、宗教的一类。最终，全世界都被带到定罪之下。无论我们好或坏，热心宗教或不热心宗教，我们都在神的定罪之下。虽然我们不愿长篇叙述定罪这个题目，但关于定罪有两点是相当重要的。第一是邪恶的根源，罪恶的根源。因着这根源，人类是邪恶的。因此，在本篇信息中，我们要来看人邪恶的根源。第二，我们需要看见约束的路。有一条路约束这邪恶。我们既已得救脱离定罪，就不需要太多说到这事。然而，我们需要花足够的时间，回来看这事，好知道邪恶的根源和约束邪恶的路。
壹 人类被定罪
一 邪恶的根源
现在我们要来看邪恶的根源。罗马书这一段（一18～32）启示邪恶根源的四个元素。
１ 以不义抑制真理
邪恶根源的第一个元素是以不义抑制真理。（一18。）真理是什么？真理不仅是道理或知识。真理是实际，是扎实、具体的。在这宇宙中有实际，主要的实际就是神自己。说没有神就是说虚妄的话；宣告神的实际就是说扎实、具体、真实、真正的事。神是真实的。没有人能否认神的实际，或否认祂存在的事实，因神的存在乃是实际。然而，人类从开始就不尊重神的实际，反倒加以抑制。他们根本不在意这实际，并拒绝正确的持守这实际。他们以不义抑制真理，以不义的方式压制它。今天在美国，我们在每一面都看见邪恶，报纸充满邪恶、可耻的事。为什么在世界领头的国家有这么多可耻的事？因为许多人不愿维持真理，反倒错误的抑制它。这是邪恶根源最重要的一面。
２ 不以认识神为美
人类虽然知道有神，却试验并试探祂，至终定意不去认识祂。他们不以认识神为美。（一28。）许多教授和专家不相信基督。你若问他们关于神的事，他们会说，“我们知道有神，但我们不喜欢相信祂。”这样的人不以认识神为美。我们必须认识神，因为拒绝认识神是可怕的。
３ 不荣耀神，也不敬拜祂
古时人知道神，却不以祂为神荣耀祂。他们也不感谢祂、敬拜祂、或事奉祂。（一21，25。）这是邪恶根源的另一个元素。拒绝荣耀神、感谢神、敬拜神、并事奉神，是邪恶根源的主要方面。然而，我们若荣耀并感谢祂，敬拜并事奉祂，就会受保护脱离一切的邪恶。今天全世界有许多离婚和许多不道德的事，因为人不愿荣耀神并敬拜祂。荣耀神、感谢神、敬拜神、并事奉神的人，绝不会与妻子离婚。所有的离婚和不道德的事，都来自一个根源─拒绝敬拜神。绝不要以为敬拜神是无关紧要的，荣耀祂是微不足道的。这些对我们的为人生活很有意义。我们需要感谢神。我们有许多要感谢祂的事。有些人直到死时才感谢神。虽然为时已晚，却聊胜于无。
我们需要领悟，荣耀神、感谢神、敬拜神、并事奉神是极其重要的。假定我有坏脾气，有可耻且丑陋的性情。我若想要压制，绝不会成功。然而，我若不断的感谢、赞美神，我就是找着逃脱自己恶劣性情的最好方法。每当你要发脾气时，你该说，“我要事奉神。我没有时间发脾气。神，我感谢你，你是我的神，你是我的创造主。没有你，就没有我。我的存在全在于你。我感谢你，敬拜你，并事奉你。”你若这样作，立刻就会脱离你原有的性情。我们何等需要敬拜神！
４ 改换神
然后人类改换神。（一23，25。）改换神是可怕的，因神是宇宙的荣耀和实际。神得着彰显，那就是荣耀。改换神的意思就是弃绝祂而代之以别的事物。人将神改换为偶像。神是荣耀，偶像是虚空；神是实际，偶像是虚假和虚谎。人将神改换为偶像，是何等愚昧、可怕！在美国，大多数人都知道不要敬拜看得见的偶像，虽然也有些人是那样作。然而，在美国许多人已将神改换为自设的偶像─他们的前途、地位、学位和目标。这就是说，他们的前途、地位、学位和目标，成了他们的偶像。他们在意这些偶像，不在意神。所以，他们也已将神改换为偶像。
我们细看邪恶根源的这四方面，就会看见这四样构成每一种邪恶和罪恶的起源。
二 弃绝神的结果
现在我们需要探讨弃绝神的结果。
１ 被神放弃
弃绝神的第一个结果是被神放弃。你弃绝神，就迫使神放弃你。你若让神去，就迫使神不得不让你去。这是最可悲的。被神放弃是可怕的。我们必须对神说，“即使我让你去，你也不要让我去。可能我会愚昧到一个地步把你弃绝。主，怜悯我，绝不要放弃我。”我们需要这样祷告，因为被神放弃是可怕的。人被神放弃，就绝不会行善事；他不会改良，只有每下愈况。
照着罗马一章，神任凭人作三件事。首先是污秽的事。（24。）人弃绝神，并迫使神任凭他，那人就会被玷污，立刻与污秽有所牵连。第二，神任凭人陷入可耻的情欲，不名誉的情欲。（26。）我不喜欢用我清洁的嘴唇题起这些可耻的情欲。这样的人也许成为同性恋者，放纵邪恶的情欲和不羁的情感，彼此玷辱自己的身体。第三，神任凭人存可弃绝的心思。（28。）你若不以认识神为美，神就任凭你存可弃绝的心思。罪恶之人的心思绝不能得神称许。例如，神不称许被离婚思想霸占的心思。看看今天罪恶的社会：没有人的心思能得神称许。所有的人都被神放弃，存可弃绝的心思，因他们行不合宜的事。人在罪恶的路上十分愚昧、可耻。他们的行为完全不合宜。然而，他们一直留在罪中，因为神任凭他们存可弃绝的心思。
２ 淫乱─次序的混乱
人被神放弃，任意行污秽的事，陷入可耻的情欲，并存可弃绝的心思，结果就是淫乱。（一24，26～27。）你知道淫乱真正的意思吗？淫乱的意思是违反管治与支配的原则。这产生次序的混乱。神的安排是一个丈夫配一个妻子。这不但是神的安排，也是祂管理和支配的原则。被神放弃的人，几乎会作出任何事，来破坏这原则，违反一夫一妻的管治原则；结果就是淫乱，次序的混乱。为什么人这样作？是因为污秽、可耻的情欲、和可弃绝的心思。人弃绝神，神就任凭他们行淫乱。
每一种邪恶都是出于这淫乱。（一29～32。）在罗马一章的末了，保罗列举各种的邪恶，并描述邪恶的人，如谗毁人的、背后说人的、憎恨神的。藉此我们能看见，人若弃绝神，神就会任凭他们放纵情欲，陷入混乱和一切无法想象的邪恶之中。
贰 自义者被定罪
随着人类被定罪，罗马书也说到自义者被定罪，（二1～16，）这一段给我们看见约束的路。
一 约束的路
现在我们来到约束的路，约束邪恶与罪恶的路。我喜欢罗马书这部分。我们众人，尤其是年轻人，需要专心留意这约束的路。
１ 藉着神的创造认识祂
约束的路第一项是藉着神的创造认识祂。（一19～20。）神那看不见永远的大能，和神性的特征，藉着祂的创造，就能给人晓得。诸天和地显明神那看不见的事。约二十年前，在台湾的弟兄们收集已过几世纪著名科学家的传记资料。他们发现这些大科学家中，只有比率很少的人说他们不相信神，明显的大多数都相信神。我读过一篇文章，有人问爱因斯坦信不信神，他回答说，“你的问题对我是侮辱。像我这样的科学家，怎能不相信神？”你若研究科学，科学会告诉你有神。
虽然我不懂科学，但我对我们人的身体有些认识。许多时候我向人传讲神，我请他们想想他们的身体。我告诉他们：“想想你是何等奇妙。是谁造你的？”我们肉身上所有里外的毛发，都是往下长，惟独咽喉里的毛往上长。这是非常有意思的。我们咽喉里的毛若往下长，我们就会死去，因为痰无法排出。是谁这样造我们？不但如此，想想人脸部的奇妙设计。嘴巴安置得恰到好处。嘴巴若安置在两眼之间，是何等难看！何等可怕！再者，你想过眉毛的功用吗？眉毛的功用就像防波堤，防止汗水流到眼睛里。是谁这样设计我们？最近我的右眼动了两次手术。外科医生给我看一个人工眼睛，特别指出水晶体和视网膜。我立刻看见这是最好的照相机精密的复制。没有人能制造一架照相机与人的眼睛相配。是谁造这些东西？我们的牙齿也设计得很神奇。我们前面的牙齿，就是门牙，像两把刀一样活动，把置于其间的东西切断。然后舌头将食物往后送到像磨石一样的臼齿那里，将食物磨碎，以便消化。臼齿在磨的时候，又有唾液分泌出来溶解食物。真是奇妙。这是谁造的？我们必须说，“主，感谢你，你是我的创造主。你把我造得这样奇妙。”
当我们广泛的看受造之物，又专一的看人的身体时，我们怎能说没有神？甚至无神论的医生也必须承认，有一位创造人身体的全能者。所以，藉着受造之物，我们就能晓得神永远的大能，和神性的特征。我们在神造物的美丽和奇妙上看见祂，就必须敬拜并荣耀祂。藉着神的创造认识祂，是约束邪恶之路的第一方面。
２ 以公义持守真理
我们必须以公义持守真理（神的实际），以认识神为美。（一18，28。）我们需要荣耀、感谢、敬拜、并事奉祂。（一21，25。）实行这四件事是很重要的。我这作祖父的，对参加这次训练的孙儿们说句话。我的确知道什么是人生。我说敬拜神绝不会错的时候，你们要信我。你们青少年需要学习的第一件事，就是敬拜神。在你们的人生中，没有一件事比敬拜神更重要。我的儿女若赚得百万美金却不敬拜神，这是我所恨恶的。我不愿看见我的第二或第三代成为富有却不敬拜神。我宁愿看见他们到这里来学习如何敬拜主。人生最大的福分，就是受训练敬拜我们的神。
３ 顺从本性的律法
此外，我们需要照着我们的本性行事。（二14。）有些人很属灵，定罪一切本性的事。他们似乎觉得，没有一件本性的事会是好的。就一面说，我几乎完全赞同这点。然而，就另一面说，我要你们当心，不要忘记我们的本性。神为我们造的本性原是好的。我们父所造的一切，包括我们的本性，原是好的。当然，我们的本性因着堕落被毒害，这是毫无疑问的。然而，我们人类有神所造的善良本性，我们需要照着这本性行动。我们该留意这本性。你也许争辩说，偷别人的东西没有错，但每当你受试诱要偷窃时，你里面的本性就会抗议。甚至抢银行的人也会承认，他们抢银行时，他们的本性告诉他们：“不要这样作。”然而，他们不愿听从。每个作恶的人都是这样。每当他们要作错事时，他们的本性都不赞同。我们需要遵守我们里面本性的要求。
在罗马二章十四至十五节保罗说，没有律法的外邦人，若行律法上的事，他们就证明律法的功用写在他们心里。神的律法在我们的本性里有功用。换句话说，我们的本性符合神的律法，因为我们的本性是神造的。神的律法是照着神的性情赐的，因为立法者总是制定与自己的所是一致的律法。神照着祂的所是造人。所以，神所赐的律法与神所造的人彼此相符。因此，我们不需要外面的律法，因为我们有律法的功用写在我们的本性里。我们只需要照着我们的本性生活。
４ 听从良心
随着我们善良的本性，我们也有良心。（二15。）良心是个奇妙的东西，我们该听从它。虽然医生无法找出良心的所在，但没有人能否认我们有良心。我们的良心时常会抗议。你与父母争辩时，良心就说，“不要这样作。”你若得罪父母，你的良心就会搅扰你三个晚上。每个想要与妻子离婚的丈夫，也会被他的良心定罪。人人都有良心，这是一件大事。在正常的基督徒生活中，我们都必须适当的顾到我们的良心。
５ 顾到正确的思想
除了我们的本性和我们的良心以外，我们有心思中的思想。（二15。）不要属灵到一个地步说，我们的心思完全没有用。在我们的心思中有美好的思想。有时这些思想控告并定罪，有时它们辩护并称义。我们常有这样的经历，当我们正要作某件事时，我们思想中就有争执；有些思想说，“是的，那是对的。”有些思想说，“不，那是错的。”我们都经历过这点。我们需要顾到我们的本性、我们的良心、和我们里面的思想。
我们看过约束之路的五项：藉着神的创造认识祂，以公义持守神的真理，照着我们的本性生活，听从我们的良心，并顾到我们正确的思想。我们若遵守这一切事，就会受约束脱离每一种邪恶。虽然我们都得救了，并活在罗马五至八章之间，但我们仍需要认识邪恶的根源，以及受约束脱离邪恶的路。阿利路亚，我们找到了这路！我们需要藉着神的创造认识祂，并以公义持守祂的真理。我们需要照着我们的本性行动，留意我们良心的声音，并顾到我们里面正确的思想。我们若实行这一切事，就会受到保护。
罗马书 罗一18至二16及注
贰 定罪 一18～三20
一 一般的─对人类 一18～32
1:18 1原来2神的忿怒，从天上显示3在那些以不义4抑制5真理之人一切的不虔不义上。
【注1】 本书是从人的堕落讲起，（不像以弗所书是从神在已过永远里的拣选和预定讲起，）经过基督的救赎、神的称义、圣别、变化、模成和使我们得荣，一直说到神在已过永远里的奥秘。（十六25。）
【注2】 前节神的义是在福音上显示与信；这里神的忿怒是从天上显示在人的不虔不义上；这给我们看见，神的义与神的忿怒二者显示的对比。原来是神的忿怒从天上显示在人的不虔不义上；但神的福音来到，情形就改观了，如今是神的义在福音上显示与我们的信。
【注3】 在…上，含反对意。
【注4】 意即压抑。人类从开始就不尊重神的真理，反倒以不义加以压抑。
【注5】 这里的真理，乃是指在宇宙中，人与神之间第一件真实的事─第一个实际，就是神和祂的存在，由受造之物证为真实的确切事实，以及人能藉受造之物认识神，而无法推诿的明确事实。这一大实际，一大真理，该叫人知道神，因而荣耀神，感谢神。（21。）可是人没有这样正当的，以神所喜爱的义，对待这实际，这真理；反倒以神所恨恶的不义，抑制这真理，不以认识神为美，（28，）所以就轻弃神，将神的荣耀改换为偶像，（21～23，）而放任自己陷入无止境的堕落，（24～32，）以致神任凭他们，放弃他们。（24，26，28。）
1:19 因为神的事情，人所能知道的，原显明在人1里面，因为神已经给他们显明了。
【注1】 或，中间。
1:20 自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和1神性的特征，是人所洞见的，乃是藉着受造之物，2给人晓得的，叫人无法推诿；
【注1】 希腊文，theiotes，西欧提斯，指神的属性，就是神的本性或本质所显于外面的特点，就是特征，与西二9之theotes，赛欧提斯，所指神的神格、身位不同。神性质的特征是受造之物所能证实的，然而受造之物不能证明神的神格、身位，惟有那是神之话，将神表明出来（约一1，18）的耶稣基督，祂这活的人位，才能把神的神格、身位，就是神的本身，神的自己，表证出来。使徒保罗在本章这里是讲受造之物证实神的存在，所证实者只是神所显出的属性，特征。他在西二9是讲基督作神具体的表现，所表现者乃是神的位格、身位，就是神的自己。
【注2】 人藉着观察神所造看得见之物，就可以晓得看不见的属神之事。神永远的大能，以及彰显祂内在性情的神性特征，都显明在祂的创造里。就如宇宙中满了光，表明光是一种神性的特征，一种神性的神圣属性。（雅一17。）美丽与生命也是这样。
1:21 因为1他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂，反倒在他们的推想上变为2虚妄，他们无知的心就昏暗了。
【注1】 保罗在本章陈述神的创造和人一步一步的堕落，无疑是照着创一～十九，并以后旧约所记述的史实。本章19～20节先说到神的创造；21～25节就从亚当堕落，经过洪水时代，说到巴别拜偶像的事；26～27节再从巴别说到所多玛可耻的情欲；28～32节又从所多玛说到旧约中种种的罪恶。
【注2】 在推想上虚妄，是堕落人类日常生活的基本元素。见弗四17注3。
1:22 他们自称是智慧的，反成了愚拙的，
1:23 将不能朽坏之神的荣耀，1改换为必朽坏的人、飞禽、走兽和爬物之像的样式。
【注1】 将神的荣耀改换为别的事物，就是弃绝神，并且制造偶像。
1:24 所以神1任凭他们逞着心里的情欲，陷入污秽中，以致彼此玷辱自己的身体。
【注1】 即放弃。26、28节者同。弃绝神的结果，乃是被神放弃。神是被迫这样作。照本章看，神任凭人作三件事：污秽的事，（24，）可耻的情欲（26）和可弃绝的心思。（28。）这样任凭的结果，乃是淫乱，（24，26～27，）就是违反管治并控制的原则，结果带来混乱。各种邪恶都是从这淫乱产生的。（29～32。）
1:25 他们将1神的真实换为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬拜事奉那创造者；祂乃是当受颂赞的，直到永远。阿们。
【注1】 神的真实就是神的实际。神是真实而实际的，祂的所是乃是实际。但偶像是虚假的。无论偶像是什么，都是虚谎。
1:26 因此，神任凭他们陷入可耻的情欲：他们的女人把顺性的用处换为逆性的用处；
1:27 男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火中烧，彼此贪恋，男和男行可耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。
1:28 他们既然不以认识神为美，神就任凭他们存1可弃绝的心思，行那些不合宜的事，
【注1】 直译，不蒙称许的。
1:29 充满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒，满了嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨；
1:30 又是谗毁人的，背后说人的，憎恨神的，侮慢人的，狂傲的，自夸的，捏造恶事的，违背父母的，
1:31 无知的，背约的，无亲情的，无怜悯的。
1:32 他们虽明知神1公义的判决，行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还与那些行这样事的人同欢，以他们为乐。
【注1】 或，公义的要求。与八4者同，即神公义的旨意所要求的。所以这辞也指出于神旨意的判决，（启十五4，）或带判决的律例，就是典章，（二26，路一6，）或能应付神要求的义行。（五18。）
二 专一的─对自义者 二1～16
第 二 章
2:1 人哪，每一个1审判人的！你是无法推诿的，你在什么事上审判人，就在什么事上定自己的罪；因你这审判人的，也行同样的事。
【注1】 意指论断、批评。下文同。
2:2 我们知道行这样事的人，神必按1真理2审判他。
【注1】 本处及8、20节之真理，乃指藉受造之物和圣经所启示关于神、宇宙、人、人与神的关系、人与人彼此的关系、以及人对神的责任等等的实际；也指人真实的情况与光景；也可能是下文所题神审判人的条件，（6～15，）神要按这些条件执行祂公义的审判。
【注2】 指神永远的审判，主要的是在白色大宝座前施行的，如启二十11～15所启示的。见十四10注1。
2:3 人哪，你审判行这样事的人，自己却照样行，你以为能逃脱神的1审判吗？
【注1】 见2注2。5、16节者同。
2:4 还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容与恒忍，不晓得神的恩慈是领你悔改？
2:5 你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己在神动怒并显示祂公义审判的日子，积蓄忿怒。
2:6 祂必照各人的行为报应各人：
2:7 1凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不朽坏的，就以永远的生命报应他们；
【注1】 7～10节是神永远审判的基本条件。
2:8 惟有私图好争，不信从1真理，反信从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们；
【注1】 见2注1。
2:9 将患难、困苦加给一切作恶的1人，先是犹太人，后是希利尼人；
【注1】 直译，魂。
2:10 却将荣耀、尊贵与平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。
2:11 因为神并不偏待人。
2:12 凡在律法以外犯了罪的，也必在律法以外灭亡；凡在律法以下犯了罪的，必按律法受审判，
2:13 （原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。
2:14 没有律法的外邦人，若1顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法：
【注1】 神所造人的本性，原是善的，符合神与神的律法，以后虽然受了堕落的毒害，这善的本性仍然留在人里面。因此，人若照着本性生活，并顺着本性行律法上的事，他里面的恶就会受到限制。
2:15 他们显出那写在他们心里律法的功用，他们的1良心同作见证，并且他们的思想互相控告或者也辩护。）
【注1】 人的良心符合神所造的人性，使他能知道什么是神所称义的，什么是神所定罪的。
2:16 就是在神藉耶稣基督，照着我的福音，审判人隐秘事的日子。