死进入并作王
死，罪的工价
罪藉着诫命杀了我们
那属这死的身体
罪与死的律
将心思置于肉体
那灵安家在我们里面
我们的身体是死的，灵却是生命
罪之肉体
死的功效
得释放脱离死的路
死是最后的仇敌
顾到灵里的生命
在本篇信息中，我们要来看罗马五至八章说到死这件事的几处经文。
死进入并作王
罗马五章十二节说，“这就如罪是藉着一人入了世界，死又是藉着罪来的，于是死就遍及众人，因为众人都犯了罪。”罪入了世界，意思是罪进到人性里。罪藉着一人亚当入了人类。不但如此，死又是藉着罪来的。罪先来，死跟着。那里有罪，那里就有死。
十七节说，“因一人的过犯，死就藉着这一人作了王。”死不但入了世界，死也作了王。甚至今天，死就像王一样掌权。
死，罪的工价
六章二十三节说，“因为罪的工价乃是死，惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永远的生命。”工价是我们作工所得的报酬。你若作罪的工作，就要得死的工价。这就是说，死是你作罪的工作所得的报酬。例如，你也许发脾气。这是罪的工作，作这工作的报酬就是死。人加班时，就得更高的工价。同样，你若犯一点罪，就得一点报酬，但你若犯许多罪，就要得额外的报酬。
罪藉着诫命杀了我们
在七章十一节，保罗说，“因为罪藉着诫命得着机会，诱骗了我，并且藉着诫命杀了我。”照着本节，罪作两件事：诱骗我们，并杀我们。杀就是置于死地。因此，说罪杀了我们，意思就是罪将我们置于死地。这是藉着律法而发生的，因为罪藉着诫命得着机会。就一面说，罪利用律法杀了我们。
你得救以前，或你在灵里被激起寻求主以前，可能经常发脾气，而不觉得被杀死。原因是你没有定意不再发脾气。但你得救或被激起寻求主以后，你就祷告：“主阿，我知道我是寻求你的人，我不该发脾气。这破坏我在家人和朋友中间为着你的见证。所以，我定意从现在起，绝不要再发脾气。”你这样祷告，就为自己制定关于发脾气的严格律法。这新律法是你的第十一条诫命。摩西颁布十条诫命，但你制定另一条诫命，关于不发脾气的诫命。然而，你制定这样的律法以后又发脾气时，你的脾气就杀死你。它利用你自定的律法将你置于死地。你若早晨发了脾气，也许整天都被杀死。但你已往发脾气时，不觉得被杀死，因为你从前没有制定关于发脾气的律法。
这例证表明我们需要谨慎，不要为自己制定律法。我们越制定律法，就越被杀死。请记得，罪总是利用诫命将我们置于死地。
那属这死的身体
在七章二十四节保罗宣告：“我是个苦恼的人！谁要救我脱离哪属这死的身体？”本节保罗说到“这死”，就是罗马七章所说明的死。我们要知道本章所启示并解释的死是什么，乃是很重要的。每当我们定意遵守律法，我们肉体中就有个东西兴起来，与我们心思中善的律交战，打败我们、掳掠我们、并杀死我们。我们若没有定意遵守诫命，我们肉体中的这元素乃是静止的。但每当我们定意行善以讨神喜悦，这元素就被激起，并且似乎说，“什么！你要行善讨神喜悦吗？让我给你看见你作不到。我要击败你并杀死你。”因此，肉体中的罪就兴起来，打败我们、掳掠我们、并杀害我们。这使我们受保罗所谓“这死”的苦。
罗马七章的问题不是火湖或魔鬼，而是“属这死的身体”。我们有一个身体，里面有一个可怕的东西称作“这死”。我们要存在，就需要身体。但我们的身体不再是纯洁的身体，乃是可怕的身体，属这死的身体。每当我们定意行善以讨神喜悦，这身体里就有个东西起来杀死我们。
罪与死的律
我们从七章二十四节往前到八章二节里罪与死的律。虽然我们很难找着辞句表达这律是什么，却很容易照着经历领会它。例如，我们在使用家庭电器时，很容易应用电，但我们很难说明电。我们不打算说明罪与死的律，反而要从经历的观点来谈论。
我们没有人喜欢发脾气，我们领悟这样作非常不合宜。但假定你被激起爱主，并且定意不再发脾气。一天早晨你为此祷告，并且定意绝不要再发脾气。不久以后，你的妻子为难你，并使你生气。虽然你想要压抑你的怒气，至终你却发了脾气。似乎你越想要制止你的脾气，它就发得越厉害。你无意也不想发脾气，但你终究还是发了脾气。这是来自你里面罪的律的工作。压制脾气就像拍皮球：你越往下拍，它就弹得越高。这是定律。罪藉着律法作工，死就立刻随着。你一发脾气，死就进来杀死你。所以，因着发脾气，你就被死的律杀死。因为死的律杀死了你，你就无法祷告、交通或作见证。你若试着祷告、交通或作见证，你会觉得空洞、虚空，你的话也没有生命。这就是罪与死的律作工的结果。
罪与死是两项，但它们只有一个律。罪的律就是死的律，死的律就是罪的律。这是八章二节说到罪与死的律的原因。罪作工带进死，死就随着罪作工。这两样总是并行的。每样罪，甚至一点点软弱，也带进死。
将心思置于肉体
八章六节说，“心思置于肉体，就是死。”心思置于肉体，意思是运用心思来思想肉体的事。例如，将你的心思置于属世的风尚或报纸的广告，就是将心思置于肉体的事。同样，思想你妻子或丈夫的软弱，就是将心思置于肉体。这结果就是死。
当然，将心思置于肉体所引起的死，不是那种使你肉身死去并埋在坟墓里的死。不，这死有其它的征兆，如黑暗和不妥贴。你里面觉得不妥贴和不安息，那就是死的表记。不满足是另一个征兆。可能你早晨亲近主的时候，非常因主得满足，但早餐以后，你将心思置于报纸上的广告。你越思想它们，里面就越觉得不满足。这不满足乃是死的表记。软弱是另一个表记。我们都知道，软弱的终点就是死。人软弱到不能再呼吸的地步，就死了。那是软弱的极点。因此，软弱是死的表显。死的另一个表记是枯干，你里面觉得枯干，没有被滋润的感觉，你就在死里。这一切项目─黑暗、不妥贴、不满足、软弱和枯干─是里面属灵死亡的表记。每当你将心思置于肉体的事，你就会觉得一种或多种死的表记。被这样的事充满，就是被死充满。
每当你苦于里面的死时，那些在灵里的人就能觉得。他们会立刻察觉你被死充满。你的祷告指明这点。你也许祷告，但在你的祷告中没有生命，反而有死；没有滋润，反而有枯干。
那灵安家在我们里面
八章九节说，“但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了。”正如我们曾指出的，这里的“住”字，原文不是通常指住留的字。这里的原文，与房子一辞同字根。它表达的思想不是停留在一处一段时间，乃是安家在一处，定居在那里。那灵若安家在你里面，你就不再在肉体里，乃在灵里了。
我们的身体是死的，灵却是生命
在八章十节保罗说，“但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”因为是生命的基督在我们的灵里，我们的灵就是生命。然而，因为基督局限在我们的灵里，我们的身体就仍是死的。生命的范围限于我们的灵。生命还未扩展到我们的身体里；所以，身体仍是死的。照着以弗所二章和约翰五章，堕落的人是死的。以弗所二章五节指明，我们得救以前，不但是罪恶的，也是死的。约翰五章二十五节说，“我实实在在的告诉你们，时候将到，如今就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。”本节不是指那些肉体死了并埋葬的人，乃是指活的死人，那些灵里死了的人。你若读约翰五章，就会看见二十八节是指那些肉身死了并埋葬在坟墓里的人。但在二十五节，主乃是说到灵里死了，而肉身活着的人。在本篇信息中，我们是论到活的死人，不是论到那些肉身死了并埋葬了的人。所有未得救的人都是死的。因为他们的身体已被蛇毒化，他们的身体就是死沉的。撒但那古蛇已将他的毒素注射到我们的身体里，并使其成为死沉的。这死沉的身体也使我们的魂和灵死沉。所以，未得救的人在体、魂、灵上死了。他们全人的每一部分都死了。
一九三七年我在中国内地旅行时，有一次停在一条溪边；溪里满了随波逐流的枯叶，树叶中间有一些逆流而上的小鱼。满了生命的鱼，不像漫无目的随流而下的枯叶，乃是逆流而上，有确定的目的。我看见了，就很受感动，甚至呼喊：“这里有生命和死亡。”所有未得救的人，就像枯叶：他们漫无目的的随着世代的潮流而下。他们好像那些叶子，混乱而没有次序。但我们在基督里的信徒，就好像逆着这世代的潮流而上的鱼，有确定的目的。不仅如此，我们不是混乱的，乃是井然有序。我们越有生命，就越有秩序和规律。我们越有死亡，就变得越混乱。今天社会这样混乱的原因，就是满了死人，满了那些体、魂、灵死了的人。我们需要传扬福音，给他们机会听见主的声音。
我们听见福音，并呼求主耶稣的名，圣灵立刻进入我们的灵里，将我们的灵点活。这样，我们死沉的灵就成为活的。基督既在我们的灵里，我们的灵就是生命。
但我们的体和心思如何？我们的体和心思也许仍是死的。许多人有死的心思，因为他们不让他们灵里内住的基督扩展到他们的心思里。我读报纸的时候，非常谨慎，只读关于国际事件的新闻。我若读其它的新闻，就是将我的心思置于肉体，我的心思立刻就是死。我们需要让内住的基督从我们的灵扩展到我们的心思里。我们若让祂这样扩展，至终，生命甚至会分赐到我们必死的身体里。这样，灵与心思将会是生命，身体也会被点活。罗马八章十一节指明这点：“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必藉着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”
罪之肉体
罪因着进入我们的身体，已使其成为堕落的肉体。所以，在六章六节身体称为“罪的身体”。这身体也称为“罪之肉体”，（八3，）因为它被罪败坏了。罪的身体和罪之肉体是指同样的东西。在败坏的身体，罪之肉体里，有许多私欲。在七章十七节保罗说，“其实，不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。”明确的说，罪住在我们的肉体里，因此使其成为罪之肉体。
死的功效
这内住的罪是死的原因。那里有罪，那里也就有死。罗马五至八章所描述的死，主要不是使人肉身死去的死，乃是今天杀害他们的死。这死在我们身上作致死的工作。许多人在祷告上软弱，在聚会中尽功用的事上消沉，原因就是死在作工。有些弟兄和姊妹不一。这个不一来自死。你若无法开口以活的方式作见证，就是因着死的致死、作工。你若不在死之下，就会一直滔滔不绝、祷告、赞美、尽功用、并作见证。不但如此，你会与众圣徒是一。只要你不是这样，即使你很良善、很对、又合乎圣经，你还是死的。
正如我们曾指出的，罗马八章六节说，心思置于肉体，就是死。这里的死不是那种使人肉身死去并埋葬的死，乃是使他们终日死沉的死。你作许多事时，也许精力充沛，但在祷告时，你却下沉且没有生命。这就是说，在你身体里的死，将其影响和致死的能力扩展到你的心思和灵里。
有一次倪弟兄说话时，请姊妹们告诉他马太福音有几章。她们好不容易才告诉他正确的数字。倪弟兄立刻说，“你们无法告诉我马太福音有几章。但我若问你们有几件旗袍，你们就能告诉我准确的数字。你们不但能告诉我数字，也能告诉我颜色和式样。”许多基督徒发觉很难记住圣经的经文，但他们很容易就能记住关于财产的细节。这指明他们的心思死沉了。心思一死沉，就只适于肉体和属世的事，却不适于属灵的事。
我们需要让内住的基督从我们的灵扩展到我们这人所有内里的部分。我们该祷告：“主耶稣，我要让你在我里面扩展。我要你在我里面有自由的通道。”你若这样作，你的心思就会成为清明的，你的记忆就会成为敏锐的。自然而然，你会很容易记住圣经的经文。
死向内作工，从我们的身体到我们的灵；但生命向外作工，从我们的灵到我们的身体。死的工作方向是从圆周到中心，而生命的工作方向是从中心到圆周。所以，死和生命以相反的方向作工。死从圆周到中心作工时，就使我们的心思和灵死沉。
得释放脱离死的路
我们看过如何得释放脱离罪、脱离律法、并脱离肉体。现在我们必须找出如何得释放脱离死。死在我们里面的根据地是肉体。逃离死并得释放脱离死，惟一的路就是避难在我们的灵里。我们的肉体是死的根据地，而我们的灵是我们的避难所。我们需要逃进这避难所并逃离死。死与生命相对，生命也与死相对。死在我们的肉体里，生命在我们的灵里。没有什么能把死赶走，或把死吞灭，正如没有什么能把黑暗赶走一样。然而，光来了，黑暗就消失了。不需要花力气把黑暗赶走，或吩咐它消失；只要让光进来。光越进来，黑暗就越消失。同样的原则适用于生命与死相对这件事。凭着我们的努力，我们无法把死赶走，或把它吞灭。惟有生命能吞灭死亡，而生命就在我们的灵里。每当生命进来，死就消失。
死就是撒但，生命就是基督。不要让你自己与肉体中的撒但联合，乃要一直留在你的灵里，以基督作生命。然后你会看见，作你生命的基督，在你里面会有自由的通道，扩展到你这人的每一部分。至终，祂会浸透你的每一部分。这就是生命的点活。生命会点活你的心思、情感和意志，甚至分赐到你必死的身体里。因此，你这人的每一部分就都是生命。灵是生命，心思将是生命，身体也将是生命。这事发生时，死这最后的仇敌就会被吞灭。
死是最后的仇敌
死不但是神最后的仇敌，也是我们最后的仇敌。最后的仇敌不是罪、律法或肉体，乃是死。在神眼中，没有什么像死这样可憎。甚至罪也不像死这样可憎。神恨恶死过于恨恶罪。罪违反神的所作，死却羞辱神的所是。罪抵挡神的公义，死却羞辱神的所是。假定小男孩在泥泞里玩，变得很脏。无论他多脏，我们仍会爱他，愿意和他一起玩。然而，假定小男孩死了，装了棺材。虽然他也许完全干净，但我们不会想和他在一起；反而我们会逃走，不是因为他脏，乃是因为他死了。
许多基督徒惧怕不洁，却不关切死亡；我因这事实感到困扰。但我要再说，神恨恶死过于恨恶罪。在预表里，人若被不洁之物玷污，很容易在短期内就得着洁净。但他若摸了死的东西，就需要较长的期间，至少七天，才得着洁净。这指明在神眼中，死比罪更严重。
顾到灵里的生命
在聚会中尽功用而犯错，比死沉而一点不犯错要好。犯错不像死沉这样严重。你若不尽功用，你也许是对的，但你是死的对。我宁愿看见你活的错，也不愿看见你死的对。我不是鼓励你犯错；但有时候，我们更好是关切活过于关切对。我们需要认识死的征兆，好知道我们是死的还是活的。
在约翰福音里，主耶稣对所有向祂题出的问题，不回答对错。例如，撒玛利亚妇人说，“我们的祖宗在这山上敬拜，你们倒说，敬拜的地方必须在耶路撒冷。”（四20。）她问主耶稣关于敬拜的正确地方：在撒玛利亚的山上，或在耶路撒冷？主耶稣回答说，“时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。”（23。）主耶稣似乎说，“敬拜神是生命的事，而生命乃是在灵里。这不是在这山上或在耶路撒冷敬拜神的问题。在灵里敬拜神的时候到了。”
我们在约翰九章看见另一个例子。主的门徒看见一个生来瞎眼的人，就问祂：“拉比，是谁犯了罪，叫这人生来就瞎眼？是这人，还是他父母？”（2。）主回答说，“不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，乃是要在他身上显明神的作为。”（3。）在约翰福音这卷生命的书里，没有对错的答案，只有生命。
在约翰七章，主肉身的兄弟题议祂上耶路撒冷去。（3～4。）主对他们说，“我的时候还没有到，你们的时候却常是方便的。…你们上去过节吧，我现在不上去过这节，因为我的时候还没有到。”（6，8。）但十节说，“然而祂兄弟上去过节以后，祂也上去了，但不是明去，似乎是暗去的。”这里我们看见主照着生命回答并行动。
我们都熟悉约翰十一章里拉撒路的记载。拉撒路的姊妹打发人报消息给主说拉撒路病了，请祂来时，祂拒绝了。祂听见拉撒路病了，“就在所居之地，仍住了两天。”（6。）门徒期望主耶稣往拉撒路那里去，祂没有去。但他们定意不去时，主说，“我们再往犹太去吧。”（7。）在这一切事例中，我们看见主耶稣所作的，始终是生命的事。
创世记二章有两棵树，生命树与善恶知识树。善恶也就是对错的事。是非、对错、善恶，这些乃是来自知识树的源头。我们需要忘记是非的观念，并留在我们的灵里；这是得释放脱离死的路。得释放脱离死的路，不是作某些事，乃是留在灵里。我们若留在灵里，就会照着灵行事为人。我们会使我们全人照着灵，我们会在灵里思想、表达自己、并作每件事。这样就不会有死。这是得释放脱离死并胜过最后仇敌的路。
任何仍留在我们这人里面的死，在神眼中都是可憎的，我们必须消除它。我们必须从肉体中死的根据地逃进我们的灵，就是基督─我们的生命─所在的地方。我们需要留在灵里，并照着灵行动。我们这样作，就会得释放脱离死。
罗马书 罗八6，10及注
肆 圣别 五12～八13
四 在灵里内住基督的释放 八1～13
1 生命之灵的律 1～6
8:6 因为1心思置于肉体，就是2死；3心思置于灵，乃是2生命平安。
【注1】 直译，肉体的心思。6～8节的重点，乃是心思。心思是作人个格、人位之魂的主要部分，因此，心思代表魂─人自己。在本章，心思是中立的，介于重生调和的灵，与堕落的身体─肉体─之间。七至八章表明，心思可有两种不同的行事，叫我们或在灵里，或在肉体里。心思若倚靠并联于重生且与神的灵调和的灵，就将我们带进这灵，享受神的灵作生命之灵的律。（2。）心思若联于肉体而独立行事，就将我们带进肉体，使我们与神为仇，不能得神的喜悦。（7～8。）
【注2】 生命和平安是心思置于灵的结果。我们的心思若置于灵，我们外面的行事就与里面的人一致，我们与神之间，也就没有不合。我们与神有和平，不为仇，（7，）我们里面就觉得平安。
我们的心思置于肉体和肉体的事，结果乃是死，使我们感觉离开了对神的享受。我们没有平安与活的感觉，反而感觉不安与死。当我们思念肉体，将心思置于肉体的事，死的感觉对我们应当是警告，促使我们蒙拯救脱离肉体，而活在灵中。
【注3】 直译，灵的心思。这与5节思念那灵的事同。本节与7～13节表明，今天基督是神在祂神圣之灵里的生命，（2，）也是神在祂的子民里内住的生命，因为神生命的灵成了我们里面内住的灵，在两面都是基督。
2 内住的基督 7～13
8:10 但1基督若2在你们里面，3身体固然因罪是4死的，5灵却因6义是7生命。
【注1】 本节不再题那灵，因为这里着重今天基督就是那灵，并且基督的灵就是我们里面的基督。按照事实是基督，按照经历是那灵。为着我们经历祂，祂是那灵；为着我们敬拜祂、呼求祂、题到祂，祂是基督。我们接受祂作我们的救主和救赎主，但祂进到我们里面乃是那灵。作为救赎主，祂的名称是基督；作为内住者，祂的名称是那灵。这不是两位住在我们里面，乃是一位内住者两面的讲究。
【注2】 “基督在你们里面”是整卷罗马书的重点。在三章，祂在十字架上流血救赎我们；在四章，祂在复活里；在六章，我们在祂里面；现今在八章，祂是那灵在我们里面。
【注3】 我们还未信主时，里面的灵是死的，外面的身体是活的。现今我们有基督在里面，外面的身体固然因罪是死的，里面的灵却因义是生命。基督进到我们里面作生命，暴露我们身体死的光景。在我们的灵里，是基督这灵作义，结果是生命；在我们的肉体里，是撒但作罪，结果是死。
【注4】 因着人的堕落，罪带着死进入人的身体，使其在神的事上是死而无能的。虽然神已经在肉体中定罪了罪，（3，）但这罪还没有从人堕落的身体连根拔除。因此，我们的身体仍是死的。
【注5】 指重生之人的灵，与堕落之人的身体相对。这灵不是神的灵，因为这里题到灵是生命，须有基督在我们里面为条件；但神的灵是生命，不需要任何条件。因此，这里因义是生命的这灵，只能指我们人的灵，不是指神的灵。
【注6】 在神的称义里，我们已经得着祂所赐给我们的义，就是三一神自己，进到我们的灵里。这义带来生命，（五18，21，）所以我们的灵就成了生命。
【注7】 我们的灵不仅蒙了重生被点活，并且成了生命。当我们相信基督，祂神圣的生命之灵，就进到我们的灵里，与我们的灵调和，二灵成为一灵。（林前六17。）因此，我们的灵不仅是活的，而且是生命。