罗马八章的灵
生命与死亡
关于住在基督里的三个问题
基督在我们里面
经历基督这赐生命的灵
思念灵
藉着祷告将心思置于灵
撒但作为罪住在我们肉体里
我们的灵是生命
内住的灵赐生命给我们必死的身体
心思的地位
罗马八章不但是罗马书的核仁，也是全本圣经的核仁。为这缘故，这段话中的经历必须成为我们的日常生活。
罗马八章的灵
本章里神的灵称为生命之灵和基督的灵，是旧约、福音书、或使徒行传里没有使用过的辞。然而，神的灵这辞在罗马书以前使用过多次，但罗马八章启示神的灵乃是生命之灵和基督的灵。在九至十节，神的灵、基督的灵、和基督交互使用。这指明神的灵就是基督的灵，基督的灵就是基督自己。今天基督这生命之灵就住在我们的灵里。我们不照着肉体，乃照着灵而行时，就经历这点。
生命与死亡
六节说，“因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”这里我们看见，思念肉体的结果就是死，思念灵的结果乃是生命平安。在圣经的开头，生命由生命树表征，死亡由善恶知识树表征。这两棵树代表两个不同的源头，带着两个相反的结果。生命树将我们带进生命，知识树将我们带进死亡。不但如此，圣经结束于两个总结：火湖，就是第二次的死，和新耶路撒冷，就是生命的城。所以圣经结束于死亡与生命，和开头一样。
罗马八章介于创世记的开头和启示录的总结中间。在两个源头和两个总结之间，有两条线：生命线与死亡线。我们在上一篇信息中曾指出，有时候我们也许一脚在生命线上，另一脚在死亡在线；其它的时候我们也许全然在一条线或另一条在线。罗马八章是从我们经历的一面论到这两条线。
关于住在基督里的三个问题
在约翰十五章，主耶稣启示祂是葡萄树，我们是枝子。祂也说我们需要住在祂里面；我们若住在祂里面，祂就要住在我们里面。这种互住是何等奇妙的生活！约翰十五章虽然告诉我们要住在基督里，却没有陈明住的路。我们将会看见，住在基督里的路见于罗马八章，这一章乃是约翰十五章的进展。
五十多年来，我一直在思想我们如何能住在基督里。基督远在三层天上，而我们在地上。我们如何能住在祂里面？多年前，我在其下受教的圣经教师们无法充分解答这问题。他们只能告诉我，我们藉着圣灵住在基督里。但在约翰十五章，基督没有说要藉着那灵住在祂里面。那时我是个年轻人，渴望合乎逻辑的认识圣经，不照着迷信或传统；我认为，说我们藉着那灵住在基督里是不合逻辑的。你如何能藉着另一个人住在一个人里面？因此，关于住在基督里，我们首先需要寻找这问题的解答：我们要住在其中的这位基督到底在哪里？
第二个问题是：约翰十五章四至五节所说到的“我”是什么？我们要解答这问题，不但必须认识基督是谁，也必须认识基督是什么？我们若要住在基督这葡萄树上，就必须能解答这问题。我们若不知道我们要住在其中的是什么，我们如何能住？基督如何能成为我们住在其中的一位？我们能领会“跟从我”这话的意思，却不容易领会“住在我里面”这句话。跟从主的意思是祂走在我们前面，我们行在祂后面。但住在祂里面是什么意思？我们能很容易的领会与基督同住是什么意思，却不容易领会住在祂里面是什么意思。
第三个问题是：我们如何能住在祂里面？即使我们知道基督在那里，以及我们必须住在其中的“我”是什么，我们仍需要知道如何留在祂里面。“住在我里面”这话的确奥秘难解。就像约翰福音里许多其它的话一样，这话很简单，其意思却很深奥。
要解答我们所题关于住在基督里的这一切问题，我们需要再来到罗马八章。圣经里的神圣启示是渐进的；所以，我们要领会住在基督里这件事，就需要从约翰十五章往前到罗马八章。假定你的父亲写给你一封有许多页的长信。要领会你父亲在信中所启示的思想，你就需要读整封信，而不只是前几页。他信中的思想会渐进的启示出来。同样，我们从约翰十五章往前到罗马八章时，就看见住在基督里这件事的进展。
基督在我们里面
首先，在罗马八章，我们找着关于今天基督在那里的解答。本章启示基督不但在诸天之上，也在我们里面。三十四节说，基督在神的右边；而十节启示，基督在我们里面。坐在三层天上的基督，现今就活在我们里面。何等奇妙！因此，藉着罗马八章，我们知道基督在那里。
经历基督这赐生命的灵
现在我们来到关于约翰十五章五节里“我”的问题。这与基督是什么这件事有关。大多数的基督徒仅仅照着神圣三一的客观道理认识基督。我们确实相信神是三一的。神是父、子、灵，乃是三一的。这是没有人能充分解释的属天、神圣、属灵的奥秘。我们甚至对自己也没有透彻的领会，更不用说对三一神了。在圣经里，三一神不是为着我们在道理上的分析，乃是为着将祂自己分赐到我们里面。
约翰福音启示父神化身在子神里，并藉着子给人认识。约翰一章十八节说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”腓力求主耶稣将父显给门徒看，主似乎对这样的问题感到惊讶，就对他说，“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父。”（十四9。）主奥秘的回答腓力，告诉他只要他看见了主自己，就是看见了父。在十四章十节，主进一步说，“我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”这里我们看见，父化身在子里，并在子里给人看见。
约翰十四章还有更多关于三一神的启示。在十六至十七节，主耶稣说到另一位保惠师，就是实际的灵。我们若仔细看十七至十八节，就看见实际的灵事实上就是主耶稣自己。实际的灵就是子的实化。父化身在子里，子实化为灵。所以在林前十五章四十五节，保罗能说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”末后的亚当，就是在肉体里的耶稣，藉着死而复活，变化为赐生命的灵。为这缘故，林后三章十七节说，“主就是那灵。”在对三一神的经历上，我们都需要认识父神化身在子神里，子神实化为赐人生命的灵。为这缘故，罗马八章二节说到生命之灵，就是神的儿子基督实化为那灵。
因为那灵是子的实化，每当我们呼求主耶稣的名，我们就得着那灵。我们若呼叫某弟兄的名，那位弟兄就会回应，因为他这人乃是他名的实际。同样，我们呼求主耶稣的名，就得着那灵，因为那灵乃是耶稣这名的实际。这是我们的经历。你也许说，“主耶稣，我相信你，我接受你，并且我爱你。”每当你这样祷告，你就接受那灵。我们呼求耶稣的名，但我们经历那灵作基督的实化。这指明赐生命的灵乃是基督的实际。
我们看过子是父的化身，灵是子的实际。今天那灵在我们的灵里；所以，奇妙的三一神，父、子、灵的总和，就在我们的灵里给我们经历。这奇妙的一位是我们所需要的一切：我们的生命、我们的粮食、我们的活水、我们的光、我们的力量、我们的安慰、我们的圣别、我们的得胜、我们的智慧、我们的平安、我们的谦卑、我们的服从、我们的爱和我们的一切。这不是道理，这也不是方法或制度。这是对住在我们里面这位活的三一神的享受和经历。这活着的一位，完成了创造，并经过成为肉体、钉十字架、复活、和升天以后，临到我们，甚至住在我们里面，住在我们的灵里。这活着的一位，基督这包罗万有赐生命的灵，就是约翰十五章所说，我们要住在其中的“我”。（4～5。）
思念灵
我们如何能住在祂里面？罗马八章六节指出这路：“因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”因为神圣的灵与我们的灵调和，所以很难说本节的灵是指我们的灵，还是指神圣的灵。这里的灵乃是调和的灵。如十六节所说，“那灵自己同我们的灵见证。”
与这奇妙的调和之灵相对的是肉体，我们败坏的身体。起初神所创造的身体里，没有罪恶的元素；反之，人的身体是纯洁无罪的。然而，由于人的堕落，那恶者撒但将自己作为罪注射到人的身体里。这发生于人将知识树的果子接受到他里面时。撒但进入人的身体以后，这身体就被污染、玷污，因而成为肉体。所以，我们的灵是与三一神调和，而我们那成了肉体的身体，是与撒但罪恶的元素搀杂。
这使基督徒成为伊甸园的小影。在园子里，人一面是面对生命树，另一面是面对知识树。现今，我们这些由创世记二章的亚当所代表的人，在我们的灵里有生命树，在我们的肉体里有知识树。我们需要决定，我们要将心思置于肉体，受死的苦，还是将心思置于灵，享受生命平安。藉着将心思置于灵，我们就住在基督里；祂是那住在我们灵里赐生命的灵。
没有什么道理、方法、或制度能征服我们肉体里撒但的元素。在全宇宙中，只有神比撒但更有能力；没有什么道理能胜过他。你以为你能藉着健全的教训，藉着正确的方法，或藉着圣经字句的知识胜过撒但吗？何等荒谬！赞美主，现今在我们里面的三一神已经征服了撒但。我们不该遵守某些方法，只该一直倚靠主。约翰十五章五节里主的话适用于这里：“离了我，你们就不能作什么。”我们只需要藉着将心思置于灵，住在祂里面。
现在关于住在基督里所题出的三个问题，我们有解答了。基督在哪里？祂在我们的灵里。基督是什么？祂是那住在我们里面赐生命的灵。我们如何能住在基督里？我们藉着将心思置于灵，住在祂里面。心思置于灵，实际上就是住。我们需要天天，甚至时时刻刻，将代表我们全人的心思，置于调和的灵；其结果总是生命平安。
罗马八章的确是约翰十五章关于住在基督里的进展。我们若没有罗马八章，就还得摸索寻找住在基督里实际的路。赞美主，我们不再在黑暗中摸索寻找这路！我们已从罗马八章知道，我们所需要作的一切，就是将我们这人转向那住在我们灵里活的一位，并与祂是一。我们转向祂，并将我们的心思置于祂，就有生命、平安、亮光、安慰、力量、和我们所需要的一切。我们的干渴就得解除，我们的饥饿也得饱足。
藉着祷告将心思置于灵
要将我们这人置于调和的灵，我们就需要祷告。我们何等容易受打岔，离开我们灵里神圣的灵！我们的心思很快就受其它事物的吸引。所以，我们需要祷告，主要的不是求主为我们作事，乃是使我们的心思置于灵。要确信，主会顾到你，并为你作每件事。因此，你在祷告中不需要被你的需要占有；乃要祷告，与你灵里这活的一位保持接触。你越与祂保持接触，就越享受祂。不要为着你需要爱或忍耐而祷告。我们的经历证明，我们越为这样的事祷告，就越从调和的灵岔出去，越少住在基督里。我们只该赞美主，祂是我们的爱、我们的忍耐、和我们的一切。我们若这样赞美祂，宣告主是何等美善，自然而然爱和忍耐会从我们身上流出；无论我们觉得或不觉得，别人会惊讶我们身上的改变。他们不会看见我们自己努力的短暂成果，乃会看见基督这赐生命的灵从我们活出。我们越将心思置于我们灵里这活的一位，祂就越从我们活出祂自己。这就是基督徒的生活。这就是圣别与得胜生活的路。让我们忘记制度和方法，只要转向我们里面这活的人位，并且将我们的心思置于祂；祂等候我们这样作。这是住在祂里面的路。
撒但作为罪住在我们肉体里
我们要对藉着思念灵住在基督里的需要有深刻的印象，就必须更清楚的看见，住在我们肉体里的是什么，住在我们灵里的是什么。“住”字用在罗马七章十七、十八、和二十节。在十七节和二十节保罗说，罪住在他里面；在十八节他说，住在他里面，就是他肉体之中，并没有善。罗马五至八章启示，罪是撒但的化身。就一面说，住在我们肉体（被那恶者的性情所毒化的堕落身体）里的罪，就是具体化身的撒但。撒但作为罪是在我们肉体里。在七章二十一节保罗说，“于是我发现那律与我这愿意为善的人同在，就是那恶与我同在。”本节的“恶”字指撒但邪恶的性情。所以，罗马七章启示撒但作为罪住在我们的肉体里。
这些经文里的“住”（dwell），原文与别处的“住”（abide）不同。这里的“住”，字根意“房子”。同字用于以弗所三章十七节，论到基督安家在我们心里。因此，这里的意思是罪安家在我们的肉体里。然而，我们也许对这事实眼瞎。保罗藉着经历，发现有个邪恶的东西，撒但邪恶的性情，活在并住在他的肉体里。倘若内住的罪这事实向我们揭示，我们就会看见，有这样可怕的东西，就是撒但化身为罪，安家在我们的肉体里。我们何等赞美主向我们启示这点！
我们的灵是生命
罗马七章暴露住在我们肉体里的罪，罗马八章乃是与七章成对比，启示有一奇妙的东西住在我们的灵里。十至十一节说，“但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必藉着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”基督若在我们里面，灵就因义是生命，虽然堕落的身体因罪仍是死的。因此，十节有两个事实：第一，我们的身体仍是死的；第二，我们的灵是生命。只要基督在我们里面，我们的灵就是生命；没有其它的条件或资格。然而，我们的身体因内住的罪仍是死的。
内住的灵赐生命给我们必死的身体
十一节开头的“然而”这辞非常有意义；它指明有更好的东西要来。本节说到那叫耶稣从死人中复活者的灵住在我们里面。首先，基督在我们里面。这是起初的阶段，是开始。但基督这灵住在我们里面，就是安家在我们里面，乃是继续。因为基督在我们里面，我们的灵就是生命，虽然我们的身体仍是死的。然而那在我们里面的基督如果也安家在我们里面，内住的灵就必赐生命给我们必死的身体。
我们的身体乃是因着内住的灵而被点活。我们必死的身体有否被点活，在于我们有否让那灵安家在我们里面。不错，基督这灵在你里面；这使你的灵成为生命。但那灵能否安家在你里面，乃在于你的态度。你愿意让祂安家在你里面，或者你要将祂拘禁在你这人的某一角落？假定我应邀到某位弟兄姊妹家里。然而，我一进到他们家里，他们就将我限制在房子小小的角落，不让我无拘无束、自由的行动。这就是说，我在他们家里没有自由作任何事情。同样，基督也许在我们的灵里，但我们也许没有给祂自由在我们全人里面行动。结果，我们这人的内圈，我们的灵是生命，但外圈，我们的身体仍是死。我们必死的身体要被点活，内住的基督就必须有自由的信道，将祂自己扩展到我们这人里面。祂必须有自由使自己定居在我们内里所有的部分，因而安家在我们里面。我们若让祂这样作，生命就不但会分赐给我们的灵，也会分赐给我们的身体。
心思的地位
在罗马七至八章，我们看见住在信徒里面的两样东西。七章有内住的罪，撒但邪恶的性情；八章有内住的灵，就是基督自己。罪是那住在我们肉体里撒但人位化的性情，那灵是住在我们灵里的基督。代表我们自己的心思，介于内住的罪与内住的灵之间。七章二十五节说，“这样看来，我自己用心思服事神的律。”请留意“我自己用心思”这几个字。这几个字指明心思是我们的代表；它就是我们的己。保罗说他用心思服事神的律，意思是他自己想要遵守律法，藉着遵守律法竭力讨神喜悦。心思想要成就律法的要求，就是行善，但这样乃是独立行动。
八章六节给我们关于心思的另一个观点：“因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”我们已清楚看见，撒但这罪住在我们的肉体里，基督这赐生命的灵住在我们的灵里。我们若定意行善，我们肉体里内住的罪就会被挑动，并会打败我们。罪的律会和我们心思的律交战，并使我们成为肢体中罪的律的俘虏。（七23。）因此，我们需要启示，看见罪在我们肉体里，基督在我们灵里。然后我们需要看见，我们独立的人无法对付我们肉体里的罪。要对付这点，我们需要呼求那住在我们灵里的主耶稣，并使我们的心思置于灵。这不是遵循某种方法，乃是摸着活的人位。我们需要时时刻刻一再的说，“阿们，主耶稣，我爱你。”我们这样作，内住的罪就被征服，基督就成为我们的一切。然后主耶稣就作到我们这人里面，用祂自己弥漫并浸透我们。这就是圣别、变化、并模成基督之形像的意思。这是罗马八章所启示，藉着思念调和的灵，住在基督里的经历。
罗马书 罗八6及注
8:6 因为1心思置于肉体，就是2死；3心思置于灵，乃是2生命平安。
【注1】 直译，肉体的心思。6～8节的重点，乃是心思。心思是作人个格、人位之魂的主要部分，因此，心思代表魂─人自己。在本章，心思是中立的，介于重生调和的灵，与堕落的身体─肉体─之间。七至八章表明，心思可有两种不同的行事，叫我们或在灵里，或在肉体里。心思若倚靠并联于重生且与神的灵调和的灵，就将我们带进这灵，享受神的灵作生命之灵的律。（2。）心思若联于肉体而独立行事，就将我们带进肉体，使我们与神为仇，不能得神的喜悦。（7～8。）
【注2】 生命和平安是心思置于灵的结果。我们的心思若置于灵，我们外面的行事就与里面的人一致，我们与神之间，也就没有不合。我们与神有和平，不为仇，（7，）我们里面就觉得平安。
我们的心思置于肉体和肉体的事，结果乃是死，使我们感觉离开了对神的享受。我们没有平安与活的感觉，反而感觉不安与死。当我们思念肉体，将心思置于肉体的事，死的感觉对我们应当是警告，促使我们蒙拯救脱离肉体，而活在灵中。
【注3】 直译，灵的心思。这与5节思念那灵的事同。本节与7～13节表明，今天基督是神在祂神圣之灵里的生命，（2，）也是神在祂的子民里内住的生命，因为神生命的灵成了我们里面内住的灵，在两面都是基督。