恩典作王叫人得永远的生命
约翰福音的延续
管理三个主要的仇敌
神分赐到我们里面作我们的分
两个王
受洋溢之恩
敞开好被充满
在前面的信息中，我们说过好些我们需要在基督的生命里得救脱离的消极之事：罪的律、世俗、天然、个人主义、分裂、以及己的样式。现在我们要往前到在生命中作王这件事。
恩典作王叫人得永远的生命
罗马五章十七节说，“若因一人的过犯，死就藉着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要藉着耶稣基督一人，在生命中作王了。”这是圣经里说到在生命中作王的惟一经文。随着十七节，二十一节说，“使罪怎样在死中作王，恩典也照样藉着义作王，叫人藉着我们的主耶稣基督得永远的生命。”也许你听过恩典洋溢，但你可能没有恩典作王的观念。然而恩典是管理万有的王。虽然在经文里，二十一节在十七节之后；但在经历中，它是在十七节之前。照着二十一节，恩典作王叫人得永远的生命，意思是恩典作王带进永远的生命。我们要在这永远的生命中作王。
虽然有许多基督教的书论到胜利和得胜，但我不知道有什么书论到在生命中作王。好些书写到在千年国里与基督一同作王。然而，在生命中作王不该只是为着将来的事；这该是我们今天的经历。我不满足于将来作王的应许；我渴望今天就在生命中作王掌权。在五章十七节，保罗不是说到千年国。你若看这一节的上下文，就会领悟，保罗乃是说到我们现今的日常生活。赞美主，甚至今天我们就能在生命中作王！
约翰福音的延续
在我们进一步探讨在生命中作王的事以前，我们需要看约翰福音与罗马书之间的关系。罗马书是约翰福音的延续。约翰一章四节说，“生命在祂里面，”十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。”十六节继续说，“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。”因此，约翰一章有生命和恩典。在十章十节主耶稣说，“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”约翰八章说到一些消极的事，如罪和死。二十四节说，“你们若不信我是，必要死在你们的罪中。”这就是说，不相信主耶稣的人要留在死里。不但如此，在三十四节主说到作罪的奴仆：“我实实在在的告诉你们，凡犯罪的，就是罪的奴仆。”在三十六节主说到得自由：“所以神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”在罪的捆绑之下并在死里的人，因着活的神子，那是活的实际者，就能得自由。所以，约翰福音有生命、恩典、生命的丰盛、罪、死、为奴、以及得自由脱离罪和死。
这一切事也都见于罗马书；在罗马书中，关于这些事的真理进一步得着发展。虽然约翰福音和罗马书说到许多同样的主题，甚至用了好些相同的辞，但约翰福音没有说到恩典作王，也没有说到在生命中作王。罗马书用“作王”这辞说到恩典和生命，表明约翰福音里所说之事重要的发展。虽然约翰福音很丰富、深奥，虽然它说到生命的丰盛，但它没有说到恩典作王，也没有说到生命作王。因为保罗是在恩典和生命中作王的人，他就能在罗马书里说到这样的事。保罗与今天许多基督徒不同，他不是在等候千年国好与基督一同作王。
罗马五章告诉我们，恩典作王，并且那些受洋溢之恩的，能在生命中作王。因为恩典作王是叫人得永远的生命，所以我们也能在生命中作王。作王就是掌权；就是征服某样事物，并加以管理。作王的意思也是有管治权或国度。今天我们的基督徒生活，不但该是胜利和得胜的生活，也该是作王的生活，掌权的生活。我们天天都能作王。
管理三个主要的仇敌
我们在生命中作王掌权，必须征服仇敌并管理它们。不要以为你的妻子或丈夫是你必须管理的仇敌。照着约翰福音和罗马书，我们主要的仇敌是罪、死和撒但。甚至你的脾气也不是一个主要的仇敌。罪、死和撒但若被击败，你的脾气也会被击败，甚至成为合宜的。是罪使你的脾气成为这么可厌。同样的原则，己之所以这样丑陋，是因为罪、死和撒但住在我们里面。这三样若被征服，甚至我们的己也是美丽的。所以，我们只有三个主要的仇敌─罪、死和撒但。
保罗在罗马书里对付这些仇敌。在说到罪与死的律的八章二节，我们看见两个仇敌─罪与死。然后在十六章二十节保罗说到撒但：“平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下。”不要期望作王管理你的妻子或丈夫。作丈夫的，主立了你们作妻子的头，但不是作管理她的王。作父母的不该作儿女的王。但我们要作王胜过罪、死和撒但。对于我们的家人和召会里的弟兄姊妹，我们是仆人；但对于罪、死和撒但，我们乃是王。
神分赐到我们里面作我们的分
我们若要知道何谓恩典作王叫人得永远的生命，就必须对恩典有正确的领会。恩典是神自己在基督里赐给我们，并分赐到我们灵里作我们的分。我们若对圣经有透彻的领会，就会领悟，神无意将祂自己以外的任何事物赐给我们。在神以外，凡事都是虚空。智慧的王所罗门说，“虚空的虚空，凡事都是虚空。”（传一2。）用使徒保罗的话说，在基督以外，凡事都是粪土。（腓三8。）我们惟一的分乃是神自己，而恩典是神作我们的分，给我们有分、经历并享受。
我们若看约翰一章一节和一章十四节的上下文，就会看见恩典是神临到我们，分赐到我们里面，作我们的享受。约翰一章十六节说，“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。”在罗马五章十七节保罗说到不仅领受恩典，更是领受洋溢之恩。因为恩典是活的、生长的，所以会洋溢。这洋溢之恩也能作王。恩典不是无生命的元素；恩典乃是活的人位，甚至就是神自己。
两个王
在罗马五章，罪与恩典都是人位化的。如二十一节所指明的，不是罪作王，就是恩典作王；不是恩典积极的作王，就是罪消极的作王。罪是撒但在我们肉体里邪恶性情的具体化身，恩典是神在基督里具体化身在我们的灵里。所以，我们里面有两个王─罪与恩典。在我们的肉体里有罪作王，在我们的灵里有恩典作王。我们里面有一场争战，在这两个王之间激烈的进行。
受洋溢之恩
你也许切望知道如何能得着洋溢之恩。要得着洋溢之恩，惟一的路就是领受。我们领受时，不必劳苦，也不用付代价。我们只是简单的领受。约翰福音和罗马书都说到领受恩典。我们看过，约翰一章十六节说，从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。在罗马五章十七节，保罗说到我们受洋溢之恩。我们需要来到那是恩典的神面前，并且一再领受恩典，直到我们被恩典充满。惟有我们被恩典充满，我们才能经历恩典作王。当恩典得以充满我们，就在我们里面洋溢，然后在我们里面作王。作王的恩典总是随着洋溢的恩典。
我们若缺少恩典，恩典就无法在我们里面作王。惟有恩典充满我们到极致，然后从我们满溢出去，我们才能经历恩典作王。恩典作王，罪、死和撒但就被征服，并在我们的脚下，我们也成为恩典中的王。恩典在我们里面作王时，我们就在生命中作王。
不要以为藉着恩典在生命中作王是不可能经历的。我能见证，我们的确可能在生命中作王。每当我们被恩典充满，恩典就满溢并作王。然后我们就藉着恩典在生命中作王，胜过罪、死和撒但。我们不但得自由，脱离三个主要的仇敌，我们也作王胜过它们。在生命中作王的原则启示在第五章，但在生命中作王的经历是在第八章。在生命中作王比在基督的生命里得救更大、更高。
敞开好被充满
在这事上，道理、教训和劝勉都没有用。就一面说，甚至我们的祷告也没有功效，无法使我们藉着恩典在生命中作王。惟一管用的就是来到神圣的源头，并从我们这人深处敞开自己，好被神这恩典充满。我们要被充满，就必须求主除去所有的绝缘体和阻挠。我们需要祷告：“主，我愿意把所有的拦阻除去。我要使自己直接向你敞开。主，以你自己作恩典完全充满我。”无论你在那里，在工作中、在学校里、在车子里，要一直向主敞开，好被祂这恩典充满。这是领受洋溢之恩的意思。你这样领受恩典，就会被恩典充满，至终恩典会从你里面满溢出来。然后你会藉着恩典在生命中作王，胜过罪、死和撒但。在你的经历中，这三个仇敌会完全被征服。
罪、死和撒但仍在我们里面作工。但我们若来到属天的源头，并彻底敞开自己，好被恩典充满，我们就会在生命中作王胜过这一切。这是我们今天在召会生活里的需要。虽然我非常珍赏约翰福音里的一切，但我们必须从约翰福音往前到罗马五章十七和二十一节，以领受洋溢之恩，使恩典在我们里面作王，我们也在生命中作王。
罗马书 罗五17至21及注
肆 圣别 五12～八13
一 在基督里的恩赐，远超过在亚当里的承受─两个人，两种行为，两样结果，带着四件作王的事物 五12～21
5:17 若因一人的过犯，死就藉着这一人作了王，那些受1洋溢之恩，并洋溢之2义恩赐的，就更要藉着耶稣基督一人，在3生命中4作王了。
【注1】 那些受洋溢之恩的，能在生命中作王，因为生命是从洋溢之恩产生的。
【注2】 义的恩赐消除审判。审判来自罪，但义来自恩典。义总是随着恩典，乃是恩典的结果。主观的义（四25下）来自恩典，（17，19，）恩典来自客观的义。（1～2。）
【注3】 本节和10、18、21，六4，八2、6、10的生命，都是指神永远、神圣、非受造的生命（zoe，奏厄），就是基督自己作了我们的生命。（约十一25，十四6，西三4。）这与我们的肉身生命（bios，白阿司─路八14）以及我们的魂生命（psuche，朴宿克─太十六25～26，约十二25）都不一样。神这永远的生命，乃是所赐给我们神圣恩典的主要元素，也是我们能在其中作王的。
【注4】 我们所得的生命，不仅拯救我们脱离一些事物，更使我们作王管理一切，这远高过在生命里得救。我们已经在客观上接受了义，现今还需要不断的接受洋溢的恩典，使我们能在主观的生命中作王。后文六至十六章，就是向我们说明作王的意义，所阐述的一切，都不是由于我们的努力，乃是藉着我们接受洋溢的恩典。
5:18 如此说来，藉着一次的过犯，众人都1被定罪，照样，藉着一次的2义行，众人也都3被称义得4生命了。
【注1】 被，直译，归于。
【注2】 基督在十字架上受死的义行，结果乃是生命的称义。21节也说，恩典藉着义作王，乃是叫人得生命。这两处经文表明，生命的来到，乃是义的结果。（见八10。）
【注3】 直译，归于生命的称义。
【注4】 生命是神救恩的目标，因此称义乃是生命的称义。称义本身不是目的，乃是为着生命。我们藉著称义，已经达到并符合神义的标准，所以现在神能将祂的生命分赐给我们。称义改变我们外面的地位，生命改变我们里面的性质。被称义得生命，表明生命乃是本章的中心，并且生命生机的联结乃是称义的结果。
5:19 藉着一人的悖逆，多人1构成了罪人，照样，藉着一人的2顺从，多人也要1构成义的了。
【注1】 我们是罪人或是义的，不是在于行为，乃是在于里面的构成。亚当的堕落，使他接受了一种非神创造的元素，就是撒但的性情，成为堕落之人构成的元素和主要的成分，使所有的人构成了罪人。今天，不是因为我们犯罪，所以是罪人，乃是因为我们是罪人，所以犯罪。不论我们是好是坏，在亚当里我们都已经构成了罪人。这是由于我们里面的元素，不是在于我们外面的行为。
相对的，基督将我们构成义的。当祂这活神进到我们里面作恩典，我们就构成义的。祂成为我们里面构成的元素和成分，就将我们从罪人变化为神的儿子。只有祂能完成这样重构的工作。
【注2】 基督在十字架上的死，是祂顺从的最高表现，因此被神视为义行。（18，见腓二8。）
5:20 律法插进来，是叫过犯1增多，只是罪在那里1增多，恩典就更洋溢了，
【注1】 律法叫罪增多，也就是使罪显示给人认出，这样就使人的罪完全被暴露。
5:21 使1罪怎样在死中作王，恩典也照样藉着2义作王，叫人藉着我们的主耶稣基督得永远的生命。
【注1】 罪藉着死的权柄作王，又藉著作王带进死，因此犯罪的人必须死。
【注2】 义是神将祂自己分赐给我们作恩典的立场、根基和凭藉。这义使我们有地位，要求基督作我们的恩典。神赐恩典给人，显示祂的义。（见一17。）不仅如此，这恩典的大能，还在我们里面运行，产生主观的义，使我们与神、与人、甚至与自己，都是对的；并在我们里面不只征服罪，也胜过撒但和死。因此，恩典藉着义作王，结果乃是永远的生命。