神的喜悦
神分赐的过程
创造
成为肉体
钉十字架
复活
呼求主的名
交通的意义
因着偏好而分裂
经历并享受交通
读经：哥林多前书一章二节，九至十三节。
在林前一、二、三章，保罗用了好些特别的辞句和特殊的发表。这些辞句和发表在保罗其它的著作里是找不到的。头一处特殊的经文是一章二节。这里保罗说，“写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。”“蒙召的圣徒”这辞并不寻常。许多基督徒不确定自己是圣徒。你曾为着你是圣徒这事实赞美主吗？你甚至有自己是圣徒的观念或思想吗？我若放胆宣告自己是圣徒，有些人可能指责我骄傲，说我按着血统不过是中国人，因着信仰不过是基督徒而已。然而，保罗说接受这封书信的人是“蒙召的圣徒”；这是特殊的辞。
在二节保罗也说到在各处呼求我们主耶稣基督之名的事。然后他继续说，基督是“他们的，也是我们的”。我们呼求基督的名；这位基督是他们的，也是我们的。可能你读过本节许多次，却没有留意这句话。这些话的意义既深且奥。
在一章九节保罗说，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”每位基督徒都领悟神是信实的。基督徒一般也领悟神是满有怜悯、恩典、并慈爱的。然而，很少基督徒领悟他们蒙召进入了神儿子的交通，也很少基督徒充分领会这交通是什么。基督徒常问别人得救了没有，却很少问人蒙召了没有。曾否有人到你面前问说，“你已为神所召，进入了祂儿子的交通吗？”本节保罗不是说到得救，乃是说到蒙召。不但如此，他不是说我们已蒙召上天堂，或得永远的福分；他乃是说我们蒙召，进入了神儿子的交通。
我们所呼求的基督是他们的，也是我们的。我们为信实的神所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。这是非常深奥的。历世纪以来，基督徒一直没有充分摸着这些事的深奥。
神的喜悦
我们若要领会这两节，就需要回到起初在已过永远里的神。神在创造宇宙以前，就有一个喜悦，心愿。每个人都在寻求某种喜悦，神也有祂的喜悦。照着这喜悦，神定了计划。这计划是要将祂自己分赐到一些人里面，将祂自己作到他们里面。这是神的喜悦，是祂的喜爱。基督徒若不领悟这点，就无法充分明白一章二节和九节的意思。
很少基督徒领悟神有一个喜悦，并且祂的计划是要将祂自己分赐到我们里面，将祂自己作到我们里面；但这启示在圣经里。保罗在以弗所一章五节说到“祂意愿所喜悦的”，在九节说到“这喜悦是祂在自己里面预先定下的”。不但如此，保罗好几次用经纶一辞。在一章十节他说到“时期满足时的经纶”，在三章九节他说到，“那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶”。我再说，神的喜悦是要将祂自己分赐到我们里面，并将祂自己作到我们里面。
神分赐的过程
创造
在这点上我们需要问一个要紧的问题：神怎么可能将祂自己分赐到我们里面？首先，神创造诸天、地和人。撒迦利亚十二章一节说，耶和华铺张诸天，建立地基，造人里面的灵。人的灵是神所造特别的器官，好使人接受神。我们可用晶体管收音机作例证。晶体管收音机含有接收空中声波的接受器。我们可将自己比喻为收音机，将我们的灵比喻为接受器。诸天是为着地，地是为着人，而受造有灵的人是为着神。因为人有灵，有接受器，他就可以将神接受到他里面。
成为肉体
神完成了创造的工作，这是祂将自己分赐到我们里面的第一步；过了许久，神又采取了第二步─成为肉体。有一天，无限的神，创造宇宙的神，成了一个人。照着约翰一章一节和十四节，那是神的话，成了肉体；就是神成了人。以赛亚九章六节说，有一子赐给我们，祂名称为全能的神。生在伯利恒马槽里的婴孩，实际上就是全能的神。主耶稣卑微的生活在地上；祂生长在木匠的家里，祂自己也作木匠。谁会想到神住在祂里面？祂三十岁时出来尽职。祂所行的一些事使人惊奇。祂的话远比伟大的哲学家所说的话更有哲理。有些听祂的人希奇说，“这个人没有学过，怎么会明白书？”（约七15。）有些人却被冒犯，宣称认识祂的母亲、兄弟和妹妹。至终，主耶稣到十字架上死了。
钉十字架
主藉着成肉体而穿上了人性。人在旧造中是领头的。亚当，整个受造之物的代表堕落了，整个受造之物也就堕落了，并成为老旧的。当神穿上了人性，就是穿上了整个旧造。因此，基督被钉十字架，整个受造之物也被钉十字架。所以，主藉着祂在十字架上的死，了结了整个受造之物，包括你和我。藉着这奇妙、包罗万有的死，基督救赎我们；祂带我们归向神。祂不但了结我们，带我们归向神，更在复活里以祂自己顶替我们。所以，主了结了我们，带我们归向神，并且在复活里以祂自己顶替我们。
复活
在约翰十一章二十五节主耶稣说，“我是复活，我是生命。”主是复活，乃是顶替我们的元素。不但如此，基督在复活里成了赐生命的灵。（林前十五45。）复活实际上就是基督这活的人位；祂是成为肉体的神，在地上生活为人，为着救赎我们死在十字架上，并且在复活里成了赐生命的灵。因此，基督是复活，也是那灵。祂成了那灵，那灵就是复活。现今祂是那灵和复活，作我们的顶替。
基督在复活里成了赐生命的灵以后，祂就可以进到我们里面。祂这神圣的电，就能进到我们的接受器里。然而，我们需要藉着悔改相信祂，并呼求祂的名而接受祂。罪人可以祷告：“主耶稣，我是有罪的。但是主，你是我的救主。现在我将自己向你敞开，并接受你。”每当人这样祷告，这亲爱、绝佳、奇妙的一位，是那灵和复活的一位，就进入他里面。这不仅仅是神学，乃是奇妙的事实。每位真基督徒都能见证，他相信主并呼求主的名时，不寻常的事就发生在他身上；主这赐生命的灵进到他里面。一旦我们将主接受到我们里面，祂就永不离开；即使有时我们后悔自己成了基督徒，祂也不离开。你相信了主耶稣以后，就不能不信祂。祂一旦进到你里面了，就绝不会离开。现在我们就看见神怎样将祂自己分赐到我们里面。
你领悟那将祂自己分赐到你里面的，是怎样的一位神吗？祂是三一神─父、子、灵。我们所接受的这一位是基督、救赎主、救主、赐生命的灵和复活。这些都是一个人位不同的方面。
呼求主的名
我们所相信、所接受，并且进入我们里面的一位，也该是我们所呼求的一位。然而，今天许多基督徒没有留意呼求主耶稣的名这件事。如我们所看过的，保罗在一章二节说到这点，他题起“所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人”。这里呼求的希腊文是epikaleo，艾比克利欧。这字的意思是大声呼喊。温和、柔和的祷告，与大声呼求主耶稣的名相当不同。假如有一个罪人听见福音的传讲，并且被劝服相信主，呼求祂。他也许安静的祷告：“主耶稣，我是罪人。我感谢你为我死。我相信你。你的血洗净我。你赐我永远的生命。”这样祷告的人能得救，但也许不是很强的得救。假如有另一个人被折服，要相信主耶稣。但他不是安静的祷告，乃是大声的呼求主的名，宣告他相信主并接受主。他若这样呼求主，他得救的经历就会非常强。
我们呼求主耶稣，就是我们所接受那位的名，祂就成为我们的。这就是说，祂成为我们的分，甚至是我们包罗万有的分。基督作我们的分，乃是我们的生命，我们生命的供应，和我们的一切。我们需要什么，祂就是什么：安慰、忍耐、公义、圣别、能力。然后祂成了从神给我们的智慧。这位作我们的分的基督是他们的，也是我们的。
交通的意义
在一章九节保罗说，神呼召我们进入了祂儿子的交通。交通一辞的意义既深且奥。新约用筵席来说明这交通。在福音书里主耶稣说，筵席已经预备好了，请人来赴席。（太二二1～3，路十四16～17。）我们都已应邀来赴奇妙的筵席。在筵席这里我们享受一道又一道的菜肴。这种对筵席的享受是彼此有分，共同参与。因此，在神儿子的交通里，我们有享受。然而，这种享受是团体的，不是个人的。我们一同享受这筵席时，就有交通、共享。
有些译本将交通的希腊文koinonia，柯依诺尼亚，译为共享。交通的确含示共享。共享就是一同分享某样东西。你独自吃早餐，就没有共享。但你来赴有多人参加的筵席，并与他们一同享受筵席，你就有共享。这种共享是共同享受，共同有分。
交通也包括来往。每当我们与别人一同坐席，彼此就有来往。你与别人来往，他们也与你来往。
神呼召我们进入的交通，是祂儿子我们主耶稣基督的交通。这交通包括了父、子、灵三一神。这是成肉体、钉十字架、并复活之基督的交通，这位基督在复活里乃是赐生命的灵。这包罗万有的一位是我们的筵席，这筵席就是交通。我们是一班蒙召进入了这交通的人，现今藉着吃喝基督而享受祂。不但如此，我们有共享，我们彼此有来往交通。这种交通，这种共享，就是召会生活。
召会生活乃在于我们都有分的复活生命。不但如此，这复活就是赐生命的灵，这赐生命的灵就是基督，而基督就是成为肉体的神。基督这包罗万有的人位，也包含了称义、圣别和救赎。基督是神，就是父、子、灵三一神。祂这成肉体、钉十字架并复活的一位，乃是复活，也是赐生命的灵。祂甚至是我们的筵席。不但如此，基督自己实际上就是神呼召我们进入的交通。说我们蒙召进入了耶稣基督的交通，意思是我们蒙召进入了祂里面。基督对我们乃是生命、复活、称义、圣别、救赎和一切。所以，祂自己就是那个交通。
因着偏好而分裂
让我们再看哥林多前书的背景。保罗写这封书信给崇尚哲学的希利尼人，给自以为非常有智慧的人。因着他们哲学的推想，有些人就说，“我是属保罗的，”另有的人说，“我是属亚波罗的，”还有些人宣告：“我是属矶法的。”因此哥林多的信徒有了偏好。这些偏好使他们分裂。说“我是属保罗的”，等于说“我蒙召进入了对保罗的偏好。”说“我是属亚波罗的”，或“我是属矶法的”，也是一样。哥林多人没有以基督这包罗万有的一位作他们的分，反而以别人─保罗、亚波罗或矶法，作他们的分。因此，在这封书信里，保罗似乎说，“哥林多的信徒，你们不是蒙召进入了你们自己的偏好。神呼召你们进入了祂儿子的交通。你们不该偏爱我、亚波罗、矶法、或其它的人。我们都蒙召进入了一个活的、包罗万有的人位。我们都蒙神呼召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”
在新约的希腊原文里，没有分节。这就是说，一章十节是直接接续九节。我们曾一再指出，在九节保罗说，神呼召我们进入了祂儿子的交通。然后在十节他继续说，“弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。”这里我们看见，保罗藉所有信徒都呼求的主耶稣基督的名，恳求信徒们。保罗特别恳求他们说一样的话，因为哥林多人说，“我是属保罗的，”或“我是属亚波罗的”，他们乃是说不同的话。我们若继续看十一至十三节，就会看见九节的交通与十节的分裂相对。不但如此，这些分裂是由对某些人的偏爱引起的。我们不是蒙召进入偏好，进入分裂，乃是蒙召进入独一的交通，进入对基督独一的享受，并有分于基督。哦，我们要看见这点，这是极其重要的！惟有一件事能防止我们分裂─领悟包罗万有的基督是我们的分，并且我们已经蒙召进入这样一位的交通、享受。
今天基督徒因着他们的偏好而分裂。我们在召会生活中也可能如此。今天你满意召会，因为召会的光景符合你的偏好。有些人也许说，“赞美主！我所在之地的召会生活是绝佳的。聚会高昂、活泼，我非常享受这些聚会。”也许一段时间以后，聚会不像现在这样高昂或活泼；于是有些人就变得失望，离开召会生活，并追求符合他们偏好的东西。
有所偏好，与享受包罗万有的基督大不相同。我们若看见基督作我们的分是什么意思，以及蒙召进入祂的交通是什么意思，我们就不会在意聚会高昂或下沉。我们对聚会不会有偏好。基督徒中间分裂的主要根源就是偏好这一件事。但我们若看见了神的喜悦乃是将包罗万有的基督作到我们里面，作我们的分，给我们享受，我们在基督和对祂交通的享受以外，就不会在意任何事物。
经历并享受交通
我们看见了交通是享受基督，并共同有分于基督。我们要经历这交通，不需要在道理上分析。你吃早餐时，会分析你所吃的每样东西吗？你研究鸡蛋、烤面包、和果汁的成分吗？没有人会愚昧到研究早餐而不享受早餐。不但如此，我们也不该在意吃早餐的用具。为用银器、玻璃杯、或碗争吵，是何等愚昧！人不去吃预备好给他享受的食物，而单单注意餐桌上刀、叉、和汤匙的种类，岂不荒谬？然而，这是今天基督徒中间真实情形的一幅图画。许多人不在意基督是他们独一的分，反而争辩道理和实行。
假定你来到召会的聚会中，发觉椅子排得很特别。倘若这困扰你，就证明你还没有看见召会是什么。正确的召会生活不在于椅子的特殊排列。召会是对基督的交通、共享、共同有分、彼此享受。这位基督现今是复活和那灵。你若看见了召会生活在于这交通，就不会在意会所中椅子的排列这样的事。不但如此，你不会被道理或作法打岔而偏离基督。
我愿鼓励你们众人寻求经历并享受神儿子的交通。我们越共同有分于这交通，对此越有享受，召会生活就越美好。我们在家里，在聚会中，都需要享受这交通。这样，我们就不会被意见、闲谈、或不同的教训所摸着，因我们不会在意别的，只在意实际的共同享受包罗万有的基督；祂对我们是那灵、复活、和三一神。这交通就是召会的实际。因此，我们必须寻求一直经历这交通；这样我们就会在召会中享受基督。
哥林多前书 一2，9及注
壹 引言─起初的恩赐，与有分于基督 一1～9
1:2 写信1给2在哥林多3神的召会，就是给4在基督耶稣里被5圣别，6蒙召的圣徒，7同着所有在各处8呼求我们主耶稣基督之名的人；9祂是他们的，也是我们的；
【注1】 “给…神的召会”等于“给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒。”这有力的指明，召会是众圣徒的组合，众圣徒是召会的构成分子。我们不该认为这二者是分开的实体。就个别说，我们是圣徒；就团体说，我们是召会。
【注2】 召会是由宇宙的神所构成的，却存在于地上的许多地方，哥林多就是其中之一。就性质说，召会在神里面是宇宙性的；但就实行说，召会在一个确定的地方是地方性的。因此，召会有两面：宇宙的，和地方的。缺了宇宙的一面，召会就没有内容；缺了地方的一面，召会就不可能有出现和实行。因此，新约也强调召会地方的一面。（徒八1，十三1，启一11等。）
【注3】 神的召会！不是矶法的召会、亚波罗的召会、保罗的召会，也不是任何作法或道理的召会，乃是神的召会。虽然在哥林多的召会有分裂、犯罪、混乱、恩赐的滥用、以及异端的教训，使徒仍称之为神的召会，因为那使一同聚集的信徒，成为神之召会的神圣、属灵素质，确实是在那里。使徒用这样属灵的称呼，是基于他用属灵的眼光来看在基督里的召会。单单这样一个简单的称呼，就该消除一切作法和道理上的分裂与混乱。
【注4】 在基督里，指在基督的元素与范围里。当我们信入基督时，就是当我们藉着相信祂，被带进与祂生机的联结时，基督乃是那分别我们，使我们圣别归神的元素与范围。
【注5】 意使之圣别，分别归神，以完成神的定旨。见罗一2注3。
【注6】 在基督里的信徒乃是蒙召的圣徒，并不是蒙召作圣徒。这是地位上的事，是地位上的圣别，为了达到性质上的圣别。见罗六19注2。
【注7】 不是“和，”乃是“同着”所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人。这指明：(一)一个地方召会，如在哥林多的召会，是单由那地方的信徒组成的，不是由各处所有的信徒组成的；(二)本书不仅是为着在哥林多一地的召会，乃是为着在各处所有的信徒。本书是为着任何时间或地方的所有信徒。
【注8】 呼求主的名，包含信入祂。（罗十14。）所有在主里的信徒，都该是呼求祂名的人。（徒九14，21，二二16。）我们已经蒙召来呼求，就是蒙神呼召来呼求主耶稣的名。
【注9】 基督这包罗万有者，属于所有的信徒，祂是所分给我们的分，是神赐给我们的。（西一12。）使徒在本节末了加上这特别的辞句，为要强调一个重要的事实，就是无论在什么地方，或什么情况，基督乃是所有信徒惟一的中心。在本书信，使徒的用意是要解决哥林多信徒中间所存在的难处。对一切的难处，特别是分裂的事，惟一的解决乃是包罗万有的基督。我们都已经蒙召进入祂的交通，有分于祂。（9。）所有的信徒都当以祂为惟一的中心，不为任何有恩赐的人、过分强调的道理、或特别的作法所岔开。
1:9 1神是信实的，你们乃是2为祂所召，3进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。
【注1】 这话是接续8节，用对神信实的确信，加强8节的思想。因着祂的信实，祂必坚固信徒到底，使他们在主回来的日子无可指责。
【注2】 含藉着、经过意。
【注3】 进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通，意即有分于那与神儿子耶稣基督联合，并共同享受祂的交通。神已经呼召我们进入这样的交通，享受基督作祂赐给我们的分，就如2节所说“祂是他们的，也是我们的。”此乃强调基督是信徒惟一中心的重要事实，好解决信徒中间的难处，特别是分裂的难处。
本书向我们揭示，我们蒙召所进入的基督，乃是包罗万有的。祂是神赐给我们的分，（2，）是神的能力和智慧，成了我们的公义、圣别和救赎。（24，30。）为着叫我们得荣耀，（二7，罗八30，）祂是荣耀的主。（二8。）祂是神的深奥（神深奥的事），（二10，）是神建造的惟一根基，（三11，）是我们的逾越节、（五7、）无酵饼、（五8、）灵食、灵水和灵磐石，（十3～4，）是头，（十一3，）是身体，（十二12，）是初熟的果子，（十五20，23，）第二个人，（十五47，）和末后的亚当；（十五45；）祂是这样的一位，成了赐生命的灵，（十五45，）好给我们接受到我们里面，作我们的一切。神已将这位至少有二十项丰富的包罗万有者赐给我们，作我们的分，给我们享受。我们该专注于祂，不该专注于祂以外的任何人事物。我们该对准祂，以祂为神所指定我们惟一的中心，使信徒中间一切的难处得以解决。我们蒙了神的呼召，乃是进入这样一位的交通里。祂这交通成了使徒在祂的身体─召会─中与信徒共享的交通，（徒二42，约壹一3，）也该是我们在祂的筵席上有分于祂的血和身体时，所享受的交通。（十16，21。）这样的交通，就是由圣灵所实施的交通，（林后十三14，）必是惟一的，因为祂是独一的；这交通禁止在祂独一身体的肢体中间有任何分裂。