神儿子的交通
神的能力，神的智慧
在基督里
公义、圣别和救赎
读经：哥林多前书一章九至十二节，二十三至二十四节，三十节。
倘若我们只肤浅的读哥林多前书，我们也许以为这卷书仅仅对付外面的事。事实上，这封书信是新约中最丰富的书卷之一。哥林多前书在基督、那灵、召会、和生命上是丰富的。前两章包含基督深奥的启示。那灵也多方面清楚的启示在这卷书里。哥林多前书比别卷书启示那灵更多的方面。不但如此，在这封书信里保罗非常实际、多方的说到召会。这封书信在生命上也是丰富的。
哥林多前书里有许多章是深而奥的。然而，这卷书最丰富、最深、最奥的是头三章。在这几章里，保罗用了好些独特且有意义的辞句和发表。
神儿子的交通
在一章九节保罗说，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”不要误以为“祂儿子…的交通”这辞没有意义。今天许多基督徒把交通这辞用得非常平凡。但在圣经里，交通是指一件意义重大的事。在旧约里没有交通这样的事。诗篇一百三十三篇顶多说到弟兄的合一。这篇诗第一节宣告：“看哪，弟兄在合一里同居，是何等的善，何等的美！”（另译。）然而，这合一是外面的，而交通是里面的。没有生命，也可能有某种合一。例如，劳工联盟的会员也许有某种合一。但这样的合一绝对没有生命。交通需要生命。没有生命，我们就无法有交通。交通是里面的事，我们可将其描述为生命的相互往来。
交通这辞首次用于行传二章四十二节，那里告诉我们，在五旬节那天得救加给召会的人，坚定持续在使徒的教训和交通里。使徒向他们传了福音，这福音的传扬将他们带进圣经所称的交通里。
我不信任何语言里有一个辞与希腊文里的“交通”相等。这辞含示合一，也含示信徒中间相互的流通。我们彼此享受交通，我们中间就有水流。电流虽然不是活的，却能用来说明我们所谓交通中之水流的意思。电的流通产生合一。我们在属灵交通里所有的水流，包含合一与生命。我们的交通是在合一里的水流；这是我们这些在基督里之信徒中间的相互往来。
在新约里，交通描述我们与主之间以及我们彼此之间的流通。约壹一章三节说，“我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。”约翰一书里有生命，（一1～2，）然后有交通。有一道水流，纵的一面在我们与父和子之间，横的一面在我们与其它信徒之间。赞美主，今天在地上有个东西称为交通，就是神儿女之间的交通，以及神儿女与三一神之间的交通！
从五旬节以后，水流横的一面一直在信徒中间流通。这水流越过空间和时间。就时间而论，这交通从一代流到另一代。就空间而论，这交通是全世界的，在全球的信徒中间流通。因为我们在这一个水流里，所以我们无法被空间分开。无论我们在那里，我们都在水流里；那就是说，我们都在一个交通里。
照着保罗在林前一章九节的话，我们都为神所召，进入了这交通。交通最好的例证，可能就是人体的血液循环。现在血液就在你的全身循环。在非常短的期间，血液就全身循环一次。生命在于这循环。人的身体怎样有血液循环，基督的身体照样有称为交通的属灵循环。今天在许多基督徒中间，这个循环不是被忽略，就是全然没有，这是非常可悲的事。因此，我们要领悟，在主的恢复里，我们正被带回到这水流，这交通里，这是很要紧的。
由一章九节我们看见，我们为信实的神所召，进入了神儿子耶稣基督的交通。这清楚指明，我们不是蒙召进入了任何公会、实行、或神学道理的交通。神召我们进入的独一交通，是祂儿子的交通。这就是说，祂自己必须是我们的交通。
一章九节的交通一辞，意思是有分。我们思考本节的上下文，就能证明这点。十节接着九节说，“弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。”十节与九节相对。在九节保罗说，神召我们进入了祂儿子的交通。然后他在十节的开头说，“弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，恳求你们。”保罗藉主耶稣的名，恳求圣徒们中间不可有分裂。分裂与交通相对，分裂违反神召我们进入的交通。在十一节保罗继续说，“因为，我的弟兄们，革来氏家的人曾对我题到你们的事，说你们中间有争竞。”本节所题的争竞也与交通相对。
在十二节保罗继续说，“我是说，你们各人说，我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。”因着哥林多人说这样的话，他们就在交通之外。说“我是属保罗的”，是在神儿子的交通之外。甚至那些说“我是属基督的”，也不在交通里。
哥林多人因着他们的偏好和拣选而分裂。然而，保罗要他们领悟，他们蒙召进入了一个交通。这就是说，他们蒙召进入了一个共享、一个珍赏、一个享受、一个爱好、一个拣选。说“我是属保罗的”人，珍赏保罗并享受他。说自己是属亚波罗或属矶法的人，也是这样。但一章九节的交通乃是我们有分于基督；那是我们对祂的享受和珍赏，以及我们对祂的爱好。在这些经文保罗似乎对哥林多的信徒说，“不要说你是属这人或属那人的。你们都必须领悟，你们蒙召进入了一个享受、珍赏、爱好和拣选。你们蒙召进入了一个交通，这就是神的儿子作我们的分。我们都在基督的交通里。”
神的能力，神的智慧
在一章二十三至二十四节保罗说，“我们却是传扬钉十字架的基督，对犹太人为绊脚石，对外邦人为愚拙；但对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。”神召我们进入了基督这独一者的交通。对我们这些蒙召的，这一位总是神的能力，神的智慧。
在基督里
一章三十节说，“但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。”神已将我们放在基督里，现今我们乃是在祂里面。从前，我们在亚当里，但我们已从亚当迁到基督里。这不是外面的迁移，乃是里面生命的迁移。我们在生命里已从一个范围迁到另一个范围里，从亚当迁到基督里。现今我们都能宣告：“阿利路亚，我在基督里！我在基督里何等喜乐！”
在基督里乃是大事。这绝对不仅仅是道理，乃是奇妙的事实。我们在基督里，而基督是神的能力，神的智慧。祂是三一神的具体化身。何等奇妙，我们在这样的人位里！
公义、圣别和救赎
在一章三十节保罗告诉我们，基督成了从神给我们的智慧。这智慧包含公义、圣别和救赎。公义与本质有关，而圣别与行动有关。我们可以说，公义是一样东西，但圣别是一件包含过程的事情。圣别含示得圣别的过程。救赎也不仅仅是一样东西，乃是一件包含过程的事情，因它包含得救赎的行动。
在三十节保罗说到公义“righteousness”而没有说到称义“justification”，说到被圣别的过程“sanctification”而没有说到圣别的本身“holiness”，这是很有意义的。为什么保罗说到公义的本身，而没有说到圣别的本身，为什么他说到被圣别和蒙救赎的过程，而没有说到称义的过程？我们已指出，公义是为着我们已往的基督，圣别是为着我们现在的基督，救赎是为着我们将来的基督。因着我们已往的生活是罪恶的，我们就需要基督为着已往作我们的公义。因着我们现在的生活不是圣的、圣别的，我们就需要基督作我们现在的圣别，使我们成为圣的，并分别归神。将来我们的身体要得救赎。因此，救赎是为着将来。这种对公义、圣别和救赎的解释并没有错；然而，这还不够实际。我们需要更深、更在经历一面领会公义、圣别和救赎。
每当我们在日常生活中真正享受基督并经历祂，祂就成为我们的公义。这不同于说基督称义我们，或者祂成为我们的称义。保罗在三十节用公义这辞而不用称义，的确是对的。
我要再用婚姻生活的例证，表明基督如何能成为我们的公义。每当丈夫与妻子争辩、争吵的时候，双方都认为自己完全是对的。事实上，说丈夫或妻子完全是对的，并不准确。假定丈夫在日常生活中真正享受基督。那么基督就会成为他的公义。他越享受主，基督就越成为他的公义。结果，他会领悟，他在与妻子的关系上多半是错的。同样，妻子若享受基督，基督就会成为她的公义，她对自己也会有同样的领悟。她会觉得她与丈夫争辩是错的，丈夫比她对得多了。藉此我们看见，我们越享受基督，就越成为公平、公正、正直并公义的。此外，丈夫和妻子越享受基督，他们就越会定罪自己，而不定罪对方。丈夫会领悟他错了，并定罪自己，妻子也会作同样的事。这会保守他们不争辩、不争吵。这样，基督就天天成为他们的公义。
凭着天然，没有一个人是真正公义的。甚至夫妻彼此也不是公义的。反之，他们常常是不义的。弟兄们，你们真相信自己对妻子公义吗？姊妹们，你们对丈夫公义吗？在你们多年的婚姻生活里，你们始终对自己的配偶公义吗？我不相信任何已婚的人能诚实的见证，自己总是公义的。我们不公义，原因是我们没有充分享受基督。我们若在日常生活中不断的享受基督，我们就会成为最公义的人。
公义实际上就是基督自己。所以，基督不仅仅为着我们的已往是公义的，使我们得神称义；祂在我们的日常生活中也该是我们现在的公义。我对这事的领悟，不是来自书本，乃是藉着基督徒的经历。不但如此，这种领悟得来不易，乃是面临许多问题和难处而有的结果。
我们若在日常生活中享受基督，祂若实际成为我们的公义，我们就会成为特殊的人，圣别的人。我们不会凡俗，乃会分别归神。
夫妻间的争辩是非常普通的。每对夫妻都会争辩。我们的婚姻生活若是凡俗的，我们在婚姻生活中就没有得圣别。但一位弟兄若因为基督成了他的公义，而蒙拯救脱离与妻子的争辩，他就会成为特殊的丈夫，特别的丈夫，圣别、分别归神的丈夫。基督作我们每天的公义，使我们成为圣别、分别的人。我们不再是凡俗的；反之，我们与别人有别。所以，在我们的日常生活中，基督不但该是我们的公义，也该是我们的圣别。
我们得圣别并分别归神，我们也就得救赎。这就是说，我们被带回归神。每当夫妻争吵的时候，他们就离开主。但基督成为他们的公义和圣别，他们就自然而然被带回归神。这是救赎。正如我们所指出的，救赎包括了结、顶替、以及被带回归神。因此，救赎实际上就是变化。
我们若天天享受基督，祂就会成为我们的公义。然后作我们公义的基督，会使我们与别人不同。我们因着基督作我们的圣别，就会得圣别并分别归神。自然而然的，这圣别会带我们归回我们因走岔而离开的神。这是经历基督作我们的救赎。不但如此，这救赎了结我们，并使我们被基督的所是顶替。这就是改变形状。将来我们的身体得赎，将是身体改变形状。但今天我们可以经历基督作那使我们里面的人改变形状的一位。因此，基督不但将来使我们改变形状，现今在我们这人里面也使我们改变形状，得着救赎。
保罗要哥林多人领悟，他们有分裂和偏好乃是愚昧的。他们说他们是属某人的，这是愚昧的。神召他们进入了祂儿子的交通，进入了那是神的智慧
和神的能力者的交通。这就是基督；祂在我们的经历中成为我们的公义，祂圣别我们，并且祂藉着了结我们，并以祂自己顶替我们，而将我们带回归神。
哥林多前书 一9至12，23至24，30及注
壹 引言─起初的恩赐，与有分于基督 一1～9
1:9 1神是信实的，你们乃是2为祂所召，3进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。
【注1】 这话是接续8节，用对神信实的确信，加强8节的思想。因着祂的信实，祂必坚固信徒到底，使他们在主回来的日子无可指责。
【注2】 含藉着、经过意。
【注3】 进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通，意即有分于那与神儿子耶稣基督联合，并共同享受祂的交通。神已经呼召我们进入这样的交通，享受基督作祂赐给我们的分，就如2节所说“祂是他们的，也是我们的。”此乃强调基督是信徒惟一中心的重要事实，好解决信徒中间的难处，特别是分裂的难处。
本书向我们揭示，我们蒙召所进入的基督，乃是包罗万有的。祂是神赐给我们的分，（2，）是神的能力和智慧，成了我们的公义、圣别和救赎。（24，30。）为着叫我们得荣耀，（二7，罗八30，）祂是荣耀的主。（二8。）祂是神的深奥（神深奥的事），（二10，）是神建造的惟一根基，（三11，）是我们的逾越节、（五7、）无酵饼、（五8、）灵食、灵水和灵磐石，（十3～4，）是头，（十一3，）是身体，（十二12，）是初熟的果子，（十五20，23，）第二个人，（十五47，）和末后的亚当；（十五45；）祂是这样的一位，成了赐生命的灵，（十五45，）好给我们接受到我们里面，作我们的一切。神已将这位至少有二十项丰富的包罗万有者赐给我们，作我们的分，给我们享受。我们该专注于祂，不该专注于祂以外的任何人事物。我们该对准祂，以祂为神所指定我们惟一的中心，使信徒中间一切的难处得以解决。我们蒙了神的呼召，乃是进入这样一位的交通里。祂这交通成了使徒在祂的身体─召会─中与信徒共享的交通，（徒二42，约壹一3，）也该是我们在祂的筵席上有分于祂的血和身体时，所享受的交通。（十16，21。）这样的交通，就是由圣灵所实施的交通，（林后十三14，）必是惟一的，因为祂是独一的；这交通禁止在祂独一身体的肢体中间有任何分裂。
贰 对付分裂 一10～四21
一 基督和祂的十字架，是召会中所有难处的惟一解答 一10～31
1 基督不是分开的 10～17
1:10 弟兄们，我藉1我们主耶稣基督的名，恳求你们都2说一样的话，你们中间也不可有3分裂，只要在一样的心思和一样的4意见里，彼此5和谐。
【注1】 从本节起，使徒开始对付哥林多人中间的分裂。首先，他藉我们主的名恳求他们；这名是超乎万名之上的名，（腓二9，）也该是祂所有信徒之间独一的名。然而，那些分裂的哥林多人却把保罗、亚波罗和矶法的名，与基督的名同列，犹如彼得在变化山上，将摩西、以利亚与基督同列一样。（太十七1～8。）为了保守主里的一，避免分裂，我们需要抛弃在这至高之名以外一切别的名，而高举、尊崇我们主独一的名。
【注2】 这是由于他们在分争时说不同的话，如使徒在11～12节所定罪的。
【注3】 在本书，使徒对付哥林多信徒中间的十一个难处。第一是分裂的事。分裂几乎总是领先的难处，带进信徒中间一切别的难处，可看为信徒之间难处的根源。因此，在对付哥林多召会中的一切难处时，使徒的斧头首先砍到这根，就是对付他们中间的分裂。信徒行事为人配得过神呼召的头一项美德，就是保守基督身体中那灵的一。（弗四1～6。）
【注4】 或，判断。
【注5】 和谐，在太四21译为补网。原文意修理、恢复、调整、修补，将破裂之物完全补好，完美的合在一起。哥林多的信徒是一整体，却分开了、破裂了。他们需要修补，完美的合在一起，得以在和谐中有一样的心思、一样的意见，说一样的话，就是基督和祂的十字架。（17～18，22～24，二2。）
1:11 因为，我的弟兄们，革来氏家里的人曾对我题到你们的事，说你们中间有争竞。
1:12 我是说，你们各人说，1我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属2基督的。
【注1】 这正如说，我是路德会的，我是卫理会的，我是长老会的，我是圣公会的，我是浸信会的等等。一切这样的名称，都该被定罪，被弃绝。惟有接受基督作所有信徒之间独一的中心，才能把这样的名称尽都消除。
【注2】 说“我是属基督的，”以拒绝使徒和使徒的教训，或排斥别的信徒，就像说“我是属这个的，我是属那个的，”也是分裂。
2 钉十字架的基督，是神的能力和神的智慧 18～25
1:23 我们却是传扬1钉十字架的基督，对犹太人为绊脚石，对外邦人为愚拙；
【注1】 钉十字架的基督，是软弱、受藐视、被拒绝的，对求神迹、热心宗教的犹太人为绊脚石，对寻求智慧、崇尚哲学的希利尼人为愚拙。但这基督，正是他们都需要的一位，以解决本书所对付他们的一切难处。
1:24 但对1那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是2神的能力，神的智慧。
【注1】 指那些在永远里为神所拣选，（弗一4，）在时间里相信基督的人。（徒十三48。）
【注2】 使徒所传讲钉十字架的基督，乃是神的能力，神的智慧。智慧是为着计划、定意，能力是为着实现、完成所计划、定意的。在神的经纶里，基督是智慧也是能力。
3 基督是我们的智慧：公义、圣别和救赎 26～31
1:30 但你们得在基督耶稣里，是1出于神，这基督成了从神给我们的智慧：2公义、圣别和救赎，
【注1】 我们信徒乃是新造，凡我们在基督里的所是和所有，都是出于神，不是出于我们自己。是神把我们放在基督里，把我们从亚当里迁到基督里。是神使基督成为我们的智慧。
【注2】 基督成了从神给我们的智慧，作为在神救恩里三件重要的事物：(一)公义，为着我们的已往，藉此我们已经得神称义，使我们能在灵里重生，得着神的生命；（罗五18；）(二)圣别，为着我们的现在，藉此我们在魂里渐渐被圣别，也就是在我们的心思、情感和意志里，因祂神圣的生命渐渐被变化；（罗六19，22；） (三)救赎，为着我们的将来，就是我们的身体得赎，（罗八23，）藉此我们的身体要因祂神圣的生命改变形状，有祂荣耀的样式。（腓三21。）我们能有分于这样完整且完全的救恩，使我们的全人─灵、魂、体─在生机上与基督成为一，并使基督成为我们的一切，这全是出于神，不是出于我们自己，使我们可以在祂里面，而不在自己里面，夸口并夸耀。