栽种的两面
生命的事
栽种、浇灌与生长
神的建筑是神永远的目标
关心团体的召会生活
惟一的根基
读经：哥林多前书三章五至十七节。
栽种的两面
在林前三章六至七节，保罗说到栽种和浇灌：“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神。”栽种是供应生命并分赐生命给在属灵上死了的人，使这人成为活的。当生命分赐给死在罪中的人，他就成为活的植物。因着保罗分赐生命给哥林多人，他在基督里就是他们的父亲。在四章十五节他说，“你们在基督里，纵有上万的导师，父亲却不多，因为是我在基督耶稣里藉着福音生了你们。”保罗到哥林多以前，哥林多人还不是“植物”；反之，他们是死了的罪人。但保罗访问他们，将生命分赐给他们，他们就成为活的植物。这是栽种的第一面。
栽种的第二面是带这些活的植物接触正确的土壤，并将他们放在土壤里。毫无疑问，能让植物在其中生长的正确土壤乃是召会生活。一面，我们需要学习如何藉着在生命里传扬福音，将基督分赐到罪人里面。当基督分赐到别人里面，他们就成为活的植物。另一面，我们需要将这些植物放在正确的土壤，召会生活里。这两件事一起，就构成栽种。
生命的事
栽种、浇灌、叫人生长，都与生命的事有关。这指明信徒是神的耕地，（三9，）为要生长基督。基督的执事只能栽种并浇灌，惟有神能叫人生长。哥林多的信徒高估栽种的和浇灌的，却忽略那叫人生长的。因此，他们没有在作他们生命的基督里长大。
哥林多的信徒受了盛行的希腊哲学智慧的影响，忽略了生命，过分注意知识。保罗在本章的用意，是要把他们的注意力，从知识转到生命，指出他是喂养的、栽种的，亚波罗是浇灌的，而神是叫人生长的。在四章十五节，他甚至告诉他们，他是他们属灵的父亲，在基督里藉着福音生了他们。从生命的观点，神圣的观点看，他们乃是神的耕地，为要生长基督。这完全是生命的事，但那些受魂生命、天然生命管辖支配，在天然智慧影响下的信徒，却把这事完全疏漏了。
在七节保罗说，“可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神。”就着在生命里的长大而言，基督的众执事，不论是栽种的、浇灌的，都算不得什么，只有神才是一切。我们的眼必须从他们转向神自己。这就拯救我们脱离因看重基督的某一个执事过于别人，而造成的分裂。
栽种、浇灌与生长
在召会生活里我们不但必须学习如何栽种，也必须学习如何浇灌。事实上，浇灌别人非常容易。假定一位圣徒带着难处到你这里来。不要想解决这人的难处。事实上，我们不能解决别人的难处。你自己岂不是有许多尚未解决的难处吗？既然你没有解决自己的难处，你如何期望帮助别人解决他们的难处？因此，在浇灌圣徒上，我们该忘记想要解决他们的难处。照着我的经历，浇灌别人最好的作法就是同他们祷读几节经文。例如，一位弟兄也许题起关于工作或家庭生活的难处。不要摸难处，要同他祷读主的话。你若这样作，你们二人都会得着浇灌。藉着你自己得了浇灌的事实，你会知道到你这里来的人也得了浇灌。你感觉得了浇灌，证明你浇灌了他。
我们与别人接触时，因着虚空的谈论，就浪费了许多时间。难处无法藉着谈论解决。即使你能解决人的难处，这也不会以生命供应他，或浇灌他。反之，这会杀死他。我再说，我们不该想要解决别人的难处。我们越想要解决难处，难处就会越多，别人也会越被我们的努力杀死。
我们接触那些到我们这里来交通的人，不该卷入难处，只该简单。神是我们的父，至终祂会顾到所有的难处。要紧的事乃是浇灌。我们曾指出，藉着同另一位圣徒祷读，我们就能浇灌他。有时候单单同那人祷告就够了。藉着祷告，那人就被带到主面前，我们也被更深的带到主里面。结果，双方都得着浇灌。这是在召会生活里浇灌圣徒非常实际的路。
在六、七节保罗不但说到栽种和浇灌，也说到生长。保罗强调惟有神叫人生长的事实。在神耕地上的生长，为着神的建筑产生材料。
既然叫人生长的乃是神，我们就必须将生长的事交给祂。我们的责任是栽种并浇灌，不是帮助别人生长。我们若试图帮助别人生长，就越过我们的责任。使圣徒生长，是过于我们能力所及的。我们没有人能在别的信徒里面产生生长。甚至保罗也不能叫圣徒生长。他非常清楚我们能栽种并浇灌，但惟有神叫人生长。
我们栽种并浇灌的时候，需要凭信有把握，神会叫人生长。我们需要信神在这里，祂会使我们所栽种并浇灌的生长。我们若有这把握，就不会想要帮助别人生长。
我们若想要帮助别的植物生长，也许就破坏他们，把他们拔出来。我曾读到一个故事，一个小男孩，因着他家附近的草长得不好而受困扰。他想要帮助草生长，就将许多草的叶片拔高。结果，草没有生长，反而死了。这小男孩对草所作的，说明今天有些圣徒在召会生活里所作的。有些召会里的长老不是在栽种并浇种；他们反倒努力要帮助圣徒生长，就是把他们往上拔。但长老越这样帮助，植物长得越少。
我们要有充分的把握，当我们栽种并浇灌时，神会叫人生长，这是很重要的。因此，我们栽种并浇灌以后，就该安息，不该试图帮助别人生长。生长不是出于我们；这全然出于神。藉着召会生活和我们的浇灌，神会供应植物，并使他们能生长。只要圣徒留在召会生活里，并得着浇灌，神就会叫他们生长。
神的建筑是神永远的目标
召会不但是神的耕地，也是神的建筑。我们在耕地上生长，就产生宝贵的材料，以建造神在地上的居所。神永远的目标乃是这个建筑，就是用宝贵的材料在基督这惟一的根基上建造的殿。建造的工作不但藉着保罗、亚波罗、和矶法这样的人完成，也藉着身体的每个肢体完成，如以弗所四章十六节所启示的。
关于这个建筑，保罗在林前三章十一至十二节说，“因为除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造。”根基是惟一的，但由于不同的工人，使用不同的材料，就有不同的建筑。哥林多的信徒都接受了基督作根基；然而，他们中间有些犹太信徒，想要用犹太教的成就建造召会；也有些希利尼信徒，想要用他们哲学的智慧建造召会。他们不像使徒们，用对基督超越的认识和丰富的经历，建造召会。使徒写本书的用意，是警告他们不要用天然背景的东西建造召会。他们必须学习像使徒一样，用客观认识并主观经历里的基督建造。
我们曾指出，十六节的殿是指在某一个地方团体的信徒，而十七节的那殿是指普世所有的信徒。神在宇宙中惟一属灵的殿，在地上的不同地方都有显出，每一显出就是神在那地方的殿。不但如此，十六节的殿是九节“神的建筑”的说明。神的建筑乃是神的圣所，神的灵所居住的殿。
哥林多崇尚哲学的希利尼信徒没有正确的领悟，神永远的目标是要得着殿。他们不关心这目标，却关心他们的哲学、文化和智慧。他们也关心个人的兴趣、偏好、拣选和口味。这由保罗在一章十二节指出的事实所证明：“你们各人说，我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。”这指明对有些人而言，保罗是他们的偏好；对有些人而言，亚波罗是他们的拣选；对另一些人而言，矶法合乎他们的口味。哥林多的信徒关心各种个人、个别的事，却忽略神的建筑是祂永远的目标。
在三章保罗竭力要给哥林多人看见，神永远的目标乃是祂的建筑。这就是说，神不要信徒单独。祂确实不要圣徒对保罗、亚波罗和矶法，甚或对有限的基督，有个人、个别的偏好。神关心祂的建筑，祂渴望地方上所有的信徒同被建造成为祂的殿。不仅如此，我们若要同被建造成为神的居所，我们就需要生长；要生长，我们就需要浇灌。因此，栽种浇灌与生长，都是为着神的目标，就是神的建筑。
保罗对神的目标有清楚的领会。他也清楚领悟，哥林多的希利尼信徒在观念和实行上太个人主义了。神的目标不仅仅是要得着许多个别的信徒，祂的目标乃是要得着会生长材料的耕地，以建造圣殿作祂的居所。
关心团体的召会生活
我们需要来看这封书信的背景，好领会保罗对神的耕地和神的建筑这些辞的使用。在哥林多的希利尼信徒不关心团体的召会生活，却关心个人、个别的兴趣。这就产生了分裂。每当有分裂的时候，就无法有神的殿。所以，保罗在一、二章说了一些要紧的事以后，在三章就指明，哥林多人关心自己个别的兴趣，不关心神的殿，神团体的建筑，乃是完全错误的。
在三章十七节保罗特别指出，神的建筑，神的那殿是圣的。这殿不是世俗、属世或希腊的。事实上，本节的圣字与任何希腊的事物相对。神的圣殿有别于任何属人、世俗、和属世的事物；尤其是有别于任何希腊的事物。
我们若思想这卷书头三章的上下文，就会领悟保罗的心意是要使哥林多的信徒有深刻的印象，神的建筑有别于任何希腊的事物。希利尼信徒仍宝贵他们的智慧、哲学、文化和生活方式。他们认为希腊文化是最好的。但保罗说神的殿是圣的，有别于任何属世的事物，尤其是有别于任何希腊的事物。
在十六节保罗强调，神的灵住在那些作祂团体圣殿的信徒里面。但只要哥林多的信徒有个人主义，只要他们关心个人的兴趣，尤其关心他们希腊的哲学和生活方式，他们就不是圣的，也不是团体的。那么他们就无法经历多少那灵的内住，或享受那灵的内住。我们若没有正确的团体召会生活，就无法享受多少那灵的内住。不错，那灵住在我们的灵里。但那灵团体的住在召会里面，比祂个别的住在信徒里面更丰富、更有功效。
我们若思想这一切的事，就会领悟保罗的观念很深。他的思想是要折服所有抱个人主义的希利尼信徒，叫他们必须关心团体的召会生活，不要在意自己个别的兴趣、偏好和拣选。
惟一的根基
我们由三章十一节知道，基督是召会─神的建筑─惟一的根基。没有人能立别的根基。然而，有些哥林多的信徒以保罗、亚波罗、或矶法为他们的根基。他们宣告他们是属保罗、亚波罗或矶法的，就是说这些是他们的根基和立场。在一章十三节保罗问他们：“保罗为你们钉了十字架吗？或者你们是浸入保罗的名里吗？”藉着问这些问题，保罗指出他不是惟一的根基。反之，保罗在三章十节说，“我照神所给我的恩典，好像一个智慧的工头，立好了根基。”惟一的根基不是保罗、亚波罗、矶法、或神的儿子耶稣基督以外的任何人。
哥林多人中间的难处，乃是他们想要立许多别的根基。我们在十四章看见，对有些人而言，说方言是根基。这指明某种实行可能成为根基。所以，保罗要哥林多的信徒领悟，他已经立好了惟一的根基，就是耶稣基督。
林前三章十节说，“我照神所给我的恩典，好像一个智慧的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。”本节指明召会不但藉着像保罗、亚波罗、和矶法这些基督的执事来建造，也是藉着身体的每个肢体建造的。我们每一个人都必须是建造者。
我们不但该领悟我们是建造者，也该领悟我们必须谨慎怎样在基督这惟一的根基上建造。我们将要看见，召会，神的居所，必须用金、银、宝石，就是由基督在我们里面生长所产生的材料来建造。然而，如十二节所指明的，我们有可能用木、草、禾秸，就是我们在肉体和天然生命里所产生的材料来建造。因此，我们各人，身体的每个肢体，必须谨慎怎样建造；那就是说，我们必须谨慎用什么材料建造。我们必须用金、银、宝石建造，不可用木、草、禾秸建造。
哥林多前书 三10至17及注
贰 对付分裂 一10～四21
三 召会是神的耕地和建筑 三1～23
2 用变化的材料，不用天然的东西建造 10～17
3:10 我照神所给我的恩典，好像一个智慧的1工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要2谨慎怎样在上面建造。
【注1】 原文意，首要的工匠。主在太十六18说，祂要建造祂的召会；但使徒在这里说，他是工人，甚至是智慧的工头。这指明主不是直接建造召会，乃是藉着祂的众执事，甚至藉着祂身体的每一肢体建造召会，如弗四16所启示的。虽然在5～7节，使徒承认他算不得什么，但在这里他率直忠实的指明，因着神的恩典他成了一个智慧的工头，立好了惟一的根基，就是基督，让别人在上面建造。
【注2】 召会，神的居所，必须用金、银、宝石建造。这些宝贵的材料，乃是藉着基督在我们里面长大而产生的。不过，我们很可能用肉体所产生的木、草、禾秸建造。因此，我们每一个人，包括基督身体的每一肢体，都必须谨慎怎样建造，就是用什么材料建造。
3:11 因为除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立1别的根基。
【注1】 主耶稣是基督和活神的儿子，祂是神为着召会的建造，所立的惟一根基。（太十六16～18。）此外没有人能立别的根基。
3:12 1然而，若有人用2金、银、宝石，3木、草、禾秸，在这根基上建造，
【注1】 根基是惟一的，但由于不同的工人，使用不同的材料，就有不同的建筑。哥林多的信徒都接受了基督作根基；然而，他们中间有些犹太信徒，想要用犹太教的成就建造召会；也有些希利尼信徒，想要用他们哲学的智慧建造召会。他们不像使徒们，用对基督超越的认识和丰富的经历，建造召会。使徒写本书的用意，是警告他们不要用天然背景的东西建造召会。他们必须学习像使徒一样，用客观认识并主观经历里的基督建造。
【注2】 金、银、宝石，表征在三一神的美德和属性上，对基督的各种经历。使徒和属灵的信徒，都是用这些在基督这惟一的根基上建造召会。金表征父的神圣性情及其一切属性；银表征救赎的基督，及其身位与工作的一切美德和属性；宝石表征那灵变化的工作，及其一切属性。这些宝贵的材料，都是我们在灵里藉着圣灵，有分于并享受基督而产生的。只有这些才适于神的建造。
召会既是神的耕地，有栽种、浇灌、生长，就应当生产植物；但建造召会的正确材料却是金、银、宝石，这些都是矿物。因此，这里含示变化的意思。我们不仅需要在生命里长大，也需要在生命里变化，正如林后三18和罗十二2所启示的。这符合主在太十三比喻的意思，那里有麦子、芥菜种、面（以上都是植物），也有藏在田地里的宝贝，就是金子和宝石（矿物）。见太十三31注1，33注3，44注1。
【注3】 木、草、禾秸表征出自信徒天然背景（如犹太教或其他宗教、哲学、文化），以及天然生活方式（大多在魂里，且是天然的生命）的知识、理解和成就。木与金相对，表征人天然的性情；草与银相对，表征堕落的人，属肉体的人，（彼前一24，）未被基督救赎而重生的人；禾秸与宝石相对，表征出自属地的源头，未被圣灵变化的工作与生活。这些没有价值的材料，都是信徒天然人的产品，以及从他们背景中收集的东西。在神的经纶中，这些材料只适合于被焚烧。（13。）
3:13 各人的工程必然显露，因为1那日子要将它指明出来；它要在2火中被揭露，这火要试验各人的工程是那一种的。
【注1】 指基督再来的日子，那时祂要审判所有的信徒。（四5，太二五19～30，林后五10，启二二12。）
【注2】 指主审判的火，（玛三2，四1，帖后一6，来六8，）这火要使每一信徒的工程显露出来，并要试炼并试验他们的工程。一切木、草、禾秸的工程都经不起这试验，都要被焚烧。
3:14 人在那根基上所建造的1工程若存得住，他就要得2赏赐。
【注1】 存得住的工程必定是金、银、宝石的工程，就是基督忠信执事所产生的。这样的工程必定得着那要来并审判之主的赏赐。
【注2】 赏赐是基于信徒得救后的工作，与救恩不同；救恩是基于相信主和主救赎的工作。见来十35注1。
3:15 人的1工程若被烧毁，他就要受2亏损，自己却要3得救；只是这样得救，要像4从火里经过的一样。
【注1】 指木、草、禾秸的工程，只适合于被焚烧。
【注2】 指失去赏赐，不是指失去救恩。这里的受亏损，不是指沉沦说的。
【注3】 我们在基督里所接受的救恩，不是凭我们的行为，（多三5，）在本质上是永远的、不变的。（来五9，约十28～29。）因此，信徒若在他基督徒的工作上，不蒙审判的主称许而受到亏损，失去赏赐，他仍然要得救。神给所有信徒的救恩，乃是白白的恩赐，是直到永远的；而主给那些在基督徒的工作上蒙祂称许之信徒（不是全部信徒）的赏赐，是为着国度时代的。这赏赐是对他们基督徒工作的一个激励。见来十二28注1。
【注4】 那些基督徒工作在主回来时不蒙称许的信徒，他们虽然仍要得救，却像从火里经过的一样。从火里经过必定是指惩治。然而，这绝不是炼狱，炼狱是天主教迷信而曲解本节的话，所教导的异端。虽然如此，这话今天对于我们基督徒的工作，该是一个严肃的警告。
3:16 岂不知你们是神的1殿，神的灵住在你们里面吗？
【注1】 原文指内殿。神的殿在此是指在某一个地方，如哥林多，团体的信徒；而17节神的那殿是指普世所有的信徒。神在宇宙中惟一属灵的殿，在地上的许多地方都有显出，每一显出就是神在那地方的殿。
神的殿是9节“神的建筑”的说明。神的建筑不是普通的建筑，乃是圣别之神的圣所，神的灵所居住的殿。我们这些建造这样圣别之殿的人，都当晓得这事，好叫我们谨慎，不用木、草、禾秸等没有价值的材料建造，乃用符合神性情和经纶的金、银、宝石等贵重的材料建造。
3:17 若有人1毁坏神的那殿，神必要2毁坏这人，因为神的那殿是3圣的，你们就是4这殿。
【注1】 或，毁灭，败坏，污秽，损伤。毁坏神的那殿，意即用木、草、禾秸等没有价值的材料建造，如12节所描述的。这是指有些犹太信徒，想要以犹太教的成分建造召会；也是指有些希利尼信徒，竭力要把哲学的成分带进召会的建造。这一切都会败坏、毁灭、污秽、损伤神的那殿，也就是毁坏神的那殿。使用任何与使徒基本教训（徒二42）不同的道理，或使用任何与神的性情、基督救赎的工作、并那灵变化的工作抵触的作法和努力，都要败坏、毁灭、污秽、损伤、毁坏神的召会。
【注2】 这至少含示在15节里所揭示的惩治。凡在建造中用异端的道理、分裂的教训、属世的作法、天然的努力，败坏、毁灭、污秽、损伤神召会的人，都要受神的惩治。
【注3】 神的那殿，召会，既是圣的，我们用以建造的材料、作法和努力也必须是圣的，以符合神的性情、基督的救赎与那灵的变化。
【注4】 这殿，指这“圣的”殿。这话的重点不在“殿，”乃在“圣的。”16节的话是重在殿，但17节的话是重在殿的圣别特征，以题醒那些凡俗的哥林多信徒，他们该圣别，有神那殿的圣别特征。