以至于记念主
与神的行政有关的记念
察验并分辨
宣告主的死
基督两次的来
基督之死惟一的产品
头藉着身体运行
吃主晚餐的原因
读经：哥林多前书十一章十七至三十二节。
以至于记念主
林前十一章二十四至二十五节说，“祝谢了，就擘开，说，这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”在“为的是记念我”这句话里，“为的是”按原文可译为“以至于”。因此，这句话可译为“以至于记念我”。这辞不仅含示目的，也含示结果。有分于主的晚餐，必定产生一个结果，就是继续不断的记念主，使祂得着满足。
吃主的晚餐，为的是记念主，意思是我们吃晚餐，目的为着记念祂。但吃主的晚餐，以至于记念主，意思是我们吃晚餐，结果使我们记念主。我们也许带着记念主的目的来有分于主的晚餐，但我们吃晚餐的结果也许没有记念主；结果没有正确的记念主，反而使我们被定罪。假如哥林多的信徒聚在一起要记念主，但结果却全然不是这样。他们的吃喝就不是以至于记念主，反而是以至于自己被定罪。
在十一章保罗警戒哥林多人要怎样吃主的晚餐，结果才不会使他们被定罪，乃是使主得着记念。很可能我们吃主的晚餐，结果也是定罪，而不是对主的记念。
在这两节里，“以至于”一辞所包含的思想很深奥。这里使用这辞，其意义不仅是目的，也是结果。你吃主的晚餐，结果会是什么？是记念主，还是因着错误而被定罪？这是保罗对哥林多人严肃的话。
吃主的晚餐是要满足主。但哥林多人没有聚在一起满足主，却寻求满足自己。有些人甚至酒醉，这事实证明他们顾到自己的满足。（21。）带着为自己得满足的存心来赴主的晚餐，就违反祂晚餐的原则。我们不应当带着这样的存心来赴主的晚餐。反之，我们应当带着满足主的存心而来。
仅仅给主某种肤浅的记念，并不能使祂满足。我们的吃晚餐若有一个结果，使祂得着记念，祂就会得着满足。单单记念主乃是肤浅的。但有分于主的晚餐，结果使我们有对祂的记念，这是很深的。记念主是暂时的，只在我们吃祂的晚餐时才持续。我们吃主的晚餐时，就记念祂。但若说吃主晚餐的结果是记念主，就含示这记念是随之而来的，也含示我们吃过之后，这记念仍要继续。因此，这记念是我们吃的延续。我们吃的结果是记念，而这记念乃是吃的延续。
与神的行政有关的记念
保罗在十一章的话与主在马太二十六章二十九节所说的有关：“但我告诉你们，从今以后，我绝不喝这葡萄树的产品，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。”这话是在马太福音这卷与国度有关的福音书里。国度是神行政的事。我们吃主的晚餐，结果必须产生与神的行政密切相关的记念。
你吃主的晚餐，结果带进神的行政吗？若没有，你有分于主的晚餐就太肤浅了。信徒在主的晚餐中，也许对自己说，“哦，我领悟主为我死。现今在主日晚上，祂的爱困迫我，藉着吃祂的晚餐而记念祂。我有分于这晚餐时，就记念祂。我记念祂的成为肉体，祂如何由童女生在伯利恒。我记念祂如何生长在拿撒勒城，祂如何受苦、遭逼迫，祂如何被出卖、受审判、被定罪、并且被判死在十字架上。我尤其记念祂在十字架上为我的罪而死。”这样记念主是好的，但这与国度，与神的行政无关。在主的晚餐之后，就着记念主而言，并没有持续的结果。我们吃主的晚餐若止于这种记念，我们有分于主的晚餐就太肤浅了。真正吃主的晚餐，结果必须是神的行政，结果必须是国度。
我们吃主的晚餐，必须与国度有关。每次有分于主的晚餐之后，不该没有持续的结果。反之，结果必须是国度，神的行政。换句话说，我们吃主的晚餐，结果必须带进国度，必须使我们自己以及与我们有关的一切，都被带进与神的行政正确的关系里，而使祂得着满足。这不是在一个小时的时间内就能发生的事，惟有藉着一个要来的过程才能成就。这要来的过程实际上就是在地上实现神的国，神的行政。
察验并分辨
因为主的晚餐与神的行政之间的关系是非常严肃的事，保罗就嘱咐哥林多人要察验自己，并分辨那身体。（林前十一28～29。）我们若不察验自己，若不分辨那身体，我们也许吃主的晚餐，而结果没有记念主。我们需要察验自己，确定我们的立场是正确的，我们也必须分辨那身体。然后我们吃主的晚餐，结果就会使主完全满足，也会执行神的行政。这是正确的吃主的晚餐。
可能你会希奇，吃主的晚餐，结果怎能执行神的行政。我们基督徒已经得救，我们已经由神所生，成为神的儿女，并且我们已被带进神的国里。照着约翰三章三节、五节，重生将我们带进神的国里。我们若不是从那灵生的，就不能进神的国。但我们藉着重生，就被带进神的国里，并成了基督身体的肢体。我们需要领悟，我们已重生成为神的儿女，被带进国度里，并成为基督身体的肢体。一旦我们有这领悟，我们就需要探讨这一切的目的。为什么我们得重生，被带进国度里，并成为基督身体的肢体？答案是我们得重生，使我们得以过一种为着神的国与基督身体的生活。国度与基督的身体该是我们生活的目标。
我们基督徒在这里不仅是要过美好的生活。许多基督徒爱主，但他们不领悟，他们在地上的生活是为着神的国与基督的身体。为着神的国与基督的身体，就是为着神的行政。今天神的行政乃是藉着国度与身体来执行的。这该是我们日常的生活。然后在七日的第一日，我们特意聚在一起吃主的晚餐，期望我们的生活将是为着神的国与基督的身体的生活。你若领会这点，就会知道吃主的晚餐，怎么会产生一个结果，这样使主得满足。
关于主的筵席与主的晚餐，我们的领会也许仍受我们宗教背景的影响。我们的心思也许被传统的思想和观念浸透了，以致我们没有空间接受任何新的事物。这就像玻璃杯装得满满的，里面没有空间容纳更多的东西或其它的东西。用不同的例证来说，我们的心思也许像一栋公寓房子，前面张贴着“租售一空”的告示。我们也许不知不觉挂起告示说，“没有空位；关于主的晚餐我不能领会得更多了。”我担心这可能是几乎所有圣徒的光景。
宣告主的死
在林前十一章二十六节保罗说，“你们每逢吃这饼，喝这杯，是宣告主的死，直等到祂来。”在擘饼聚会中，我们吃喝的时候，就是在宣告。我们宣告主的死，直等到祂来。宣告的意思是宣扬，陈列。我怀疑在组织的宗教里，无论是在天主教或更正教里，有没有人领悟，所谓的弥撒或圣餐，其目的是宣告基督的死，向宇宙陈列祂的死。参加弥撒或圣餐的人，自然有记念基督之死的观念。这是天然的观念。不但如此，有些牧师也许用他们的教训加强这观念。人自然而然的以为，有分于圣餐就是记念基督的死。
然而，说我们该记念基督的死，这并非使徒保罗的观念，也不是主耶稣的观念。主耶稣说，“你们要如此行，为的是记念我。”我们有分于饼杯，不是要记念某样事物，乃是要记念一个活的人。我们有分于饼杯，以至于记念主。正如我们所看过的，这意思乃是：我们有分于饼杯的结果该是记念祂。记念主自己是重要的事。然而，基督徒多半不领悟，在圣餐中他们该记念主，而不仅仅记念祂为我们所作的。请注意二十四、二十五节说到“记念我”，原文在“记念”之前有指定冠词，以强调并加强这话。我们不该记念别的事物；我们只要记念基督自己。
虽然我们要记念主，但圣经没有告诉我们要记念祂的死。反之，在二十六节我们看见，我们该宣告主的死。基督的死不是给我们记念的，乃是给我们宣告、宣扬、陈列的。我们必须向所有的天使、鬼、人、和受造之物宣告这事。我们必须宣告、宣扬主的死，直等到祂来。本节的“直等到”很有意义，因这辞指向国度。
基督两次的来
二十六节有主的死与主的来。在基督的死与祂的来之间有个间隙，这间隙由召会来填满。我们可以说，召会是将主的死与祂的来连接起来的桥梁。因此，召会作桥梁架于鸿沟之上，将一头与另一头连接起来。这就是说，召会延续主的死，并带进祂的回来。没有召会，这间隙就不能被连接起来，我们就无法将主的死与祂的来连接起来。
主第一次来的目标是祂的死，但祂第二次来的目标将是什么？这问题的答案在马太二十六章二十九节。这里，主设立祂的晚餐时告诉我们，祂不喝这葡萄树的产品，直到祂在祂父的国里，同我们喝新的那日子。这指明祂的第二次来有个目标，这目标就是国度。
主两次的来都各有目标。祂第一次来的目标是死，好完成包罗万有的救赎。祂第二次来的目标是建立神的国。
我们不该将保罗所说“宣告主的死，直等到祂来”这句话视为理所当然，也不该肤浅的领会这话。保罗写这话是很有意义的。他不是照着自己的意见写这话。在林前十一章二十三节他说，“我从主领受又交付你们的。”保罗对哥林多人所说的，是他从主领受的。这是我要你们去看马太二十六章的原因。主设立祂的晚餐时，的确说到祂的回来与父的国有关。
看见基督有两次的来，是很要紧的。祂第一次的来成就了一件大事─祂的死，以完成包罗万有的救赎。在祂死后，基督就去得国。这启示在新约里，也启示在但以理书里。在但以理七章十三至十四节，申言者观看，“见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方各国各族的人都事奉祂；祂的权柄是永远的，不能废去，祂的国必不败坏。”在路加十九章十二节，主用比喻说到祂自己是“一个贵胄”，“往远方去，要得国回来。”不但如此，照着但以理书和福音书，主得国以后要回来。祂要带着国回来，并要为着神宇宙的行政建立这国。
基督之死惟一的产品
在主两次的来及其两个目标之间，有一段很长的时间。这段时间就是召会时代。主包罗万有的救赎有个独特的产品─召会。在约翰十二章二十四节主耶稣说，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”这里主耶稣似乎在说，“我是那惟一的麦子。我若不落在地里死了，仍旧是一粒。但我的心意是要种在地里死了。然后我要在复活里起来，产生许多子粒。”这正是藉着主的死与复活所发生的。祂产生了许多子粒，这些子粒要形成一个饼，就是召会。所以，召会是主包罗万有之死惟一的产品。基督的死产生了召会，而召会要带进国度。
倪弟兄在他早期的职事里强调，新约教导三件重要的事：十字架、召会和国度。他清楚告诉我们，十字架产生召会，而召会带进国度。国度是神的行政，乃要藉着召会被带到地上。十字架是主第一次来的结果，而国度将与祂第二次来有关。但在这两次的来之间，有藉着祂第一次来所产生的召会。召会要带进国度同基督第二次的来。现今我们必须看见，林前十一章二十六节的宣告主的死，直等到祂来，等于宣告召会的存在，为着带进国度。
在十一章二十九节保罗继续说到分辨那身体的事。不分辨那身体的人，乃是给自己吃喝审判。没有分辨那身体，指明没有顾到召会的事。赴主的晚餐而没有充分顾到召会，是完全错误的。今天召会是基督奥秘的身体，而基督自己乃是头。基督在祂的升天里，被立为全宇宙的头。藉着祂的死所产生的召会，现今是这头奥秘的身体。
头藉着身体运行
因着我们人有物质的身体，我们就能作许多事。我们若没有身体，就不能进行一些活动。同样的原则，基督奥秘的身体，召会，是为着基督在地上的行动。不错，头离开了，但身体仍在地上。现今头藉着身体执行神的行政。
那身体已被分裂并瘫痪了，这是历史的事实。甚至在保罗写这封书信的时候，那身体在哥林多的彰显也分裂了。这就是在十一章他说到分裂和派别的原因。（18～19。）这指明那身体病了。在哥林多的信徒中间有些人病了，有些人死了，只因为那身体被分裂了。（30。）他们没有分辨那身体。他们没有充分的顾到那身体。我们必须由此学习，需要顾到那身体，召会。不但如此，召会作桥梁，将主第一次来与祂第二次来连接起来；这桥梁也是从基督的死到神的国的公路。没有这桥梁同公路，就无法从间隙的这一边─基督的死，到另一边─神的国。惟一的连结乃是召会这桥梁。所以，我们必须分辨那身体。这就是说，我们绝不该破坏这桥梁。然而，今天许多基督徒忽略这桥梁，也有些人破坏这桥梁。
吃主晚餐的原因
现在我们必须进一步往前，来看为什么我们需要吃主的晚餐。在本篇信息中我们已强调，我们该有分于主的晚餐，以至于记念祂，就是有记念主的结果产生。我们来赴主的晚餐，应当期望某种结果会产生。我们吃主的晚餐，结果必须是在主两次的来里记念祂。我们应当记念祂在祂第一次的来里，完成包罗万有的救赎，产生召会；也记念祂在祂第二次的来里，带进国度，使神与我们有路推展主的恢复。离了国度，主的恢复就没有路往前推展。所以，我们吃主的晚餐，是为着在祂第一次的来与第二次的来里记念祂。
这样记念主的确使祂满足。主来了，并且死在十字架上，产生召会。祂对祂所成就、所产生的非常喜乐。现今祂在诸天之上尽祂天上的职事，好使祂能带着祂父的国回到地上。但地上能与祂合作的人有谁？惟有召会能与祂合作，并回应祂。主若没有召会，可能会在诸天之上忧伤，因地上没有人与祂合作，完成祂正在尽职所作的事。
召会真是基督的满足。每当我们来吃主的晚餐，我们就宣告祂的死。我们向全宇宙宣布主耶稣来了，祂在十字架上死了，完成包罗万有的救赎，并且祂的死产生了召会。现今我们是召会，祂的身体，回应祂在诸天之上的职事，并与祂合作。每逢七日的第一日吃祂的晚餐，就是这样宣告。只要地上有人回应基督天上的职事，祂就有路将神的国带到地上。这是叫主满足并使祂喜乐的。
主的晚餐该题醒我们，我们活在地上是为着主的满足。不错，主的晚餐是给我们吃的，但并不是为着我们的满足。我们吃这晚餐不是为着自己的满足，乃是为着主的满足。吃主的晚餐题醒我们，要在召会中过一种带进国度的生活，使主耶稣得着满足。所以，这晚餐就着关系到国度，神的行政而言，乃是使主得着满足。
哥林多前书 十一17至32
玖 对付主的晚餐 十一17～34
一 对混乱的责备 17～22
11:17 然而，我要吩咐一事，并不是称赞你们，因为你们聚在一起，不是受益，乃是招损。
11:18 第一，我听说你们在召会中聚在一起的时候，你们中间有分裂，我也有几分相信。
11:19 在你们中间不免有派别，好叫那些蒙称许的人在你们中间显明出来。
11:20 你们聚在一处的时候，并不是吃主的晚餐，
11:21 因为吃的时候，各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿，那个酒醉。
11:22 你们要吃喝，难道没有家吗？还是你们藐视神的召会，羞辱哪无有的？我对你们可怎么说？可称赞你们吗？在这事上我不称赞。
二 定义的复习 23～26
11:23 我从主领受又交付你们的，就是主耶稣被出卖的那一夜，拿起饼来，
11:24 祝谢了，就擘开，说，这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。
11:25 饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。
11:26 你们每逢吃这饼，喝这杯，是宣告主的死，直等到祂来。
三 察验和分辨的需要 27～29
11:27 所以无论何人，不配的吃主的饼，喝主的杯，就是得罪主的身体和主的血了。
11:28 人应当察验自己，然后吃这饼，喝这杯。
11:29 因为那吃喝的，若不分辨那身体，就是给自己吃喝审判了。
四 主的管教 30～34
11:30 因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，睡的也不少。
11:31 但我们若分辨自己，就不至于受审判。
11:32 我们受主审判，乃是受管教，免得我们和世人同被定罪。