喜乐的生活
被成全
受安慰
思念相同的事
要和睦
爱与和平的神
圣别的亲嘴
恩、爱与交通
读经：哥林多后书十三章十一至十四节。
在本篇信息中，我们要来看哥林多后书的最后四节：十三章十一至十四节。
喜乐的生活
保罗在十三章十一节说，“末了，弟兄们，要喜乐，要被成全，要受安慰，要思念相同的事，要和睦，如此那爱与和平的神，必与你们同在。”使徒既是喜乐的，（9，）就能劝勉信徒也要喜乐。这不是在他们天然的生命里，乃是在主里才作得到的。（腓三1，四4，帖前五16。）
照新约来看，基督徒的生活该是喜乐的生活。如果你的生活不是喜乐的，你的基督徒生活就不正常。喜乐是超过欢喜的，你可能欢喜而不喜乐。喜乐所包含的，多于欢喜。一个人可能欢喜，却不喜乐。欢喜是里面的，而喜乐乃是里面的欢喜流露出来。我信保罗会说，我们若要喜乐，就要发出声音；也就是说，我们的欢喜需要藉着声音发抒出来。因此，发声释放我们的欢喜就是喜乐。我们该藉着歌唱、赞美、呼喊、或呼求主名而喜乐。所以，喜乐就是发声释放我们内里的欢喜，用声音发抒出来。这样的喜乐是我们基督徒生活重要的特征。我们基督徒的生活若正常，就是一个喜乐的生活。
被成全
保罗在林后十三章十一节也呼吁哥林多人要被成全。被成全，或，彻底完成；即修理或调整，整顿，修补，完美的合在一起，因此是恢复。在原文，这是九节和以弗所四章十二节“成全”的字根。
被成全就是被恢复、修补、修理并调整，被带回到正确的地位上，并被带回归于正轨，使我们与别人在身体中同被建造。哥林多前后书是成全的书。这两卷书信惟一的目标是要成全在哥林多那些受破坏、被打岔、分裂的圣徒。那里的信徒已经被破坏，他们中间的光景并不健康。因此，写这两卷书乃是要执行必要的任务，就是要成全信徒，把他们带回到充满生命健康的情形，并且造就他们，装备他们，以建造基督的身体。这些都包括在保罗的嘱咐─“要被成全”里。
我们可以把“要被成全”这个劝勉看作是“主动─被动”的语态。严格说，这是被动的；然而也带着主动的成分。因此我们说这是“主动─被动”的语态。神一直等着成全我们，然而我们要采取主动来被成全。再者，使徒也被用来成全哥林多人。这意思是说，成全的工作正在进行。但哥林多人还需要被成全。我们可以把保罗比作医生，我们可以说他已经准备好给信徒服药，然而这还需要信徒主动来吃药。医生就在这里，药也预备好了，但是关键在这里：哥林多人愿意吃药而得医治吗？为这缘故，保罗劝勉他们要被成全。
受安慰
保罗在林后十三章十一节也告诉哥林多人要受安慰。使徒们受了赐诸般安慰之神的安慰。（一3～6。）哥林多人因使徒写给他们的第一封书信，非常沮丧。现今使徒在第二封书信里，用他们所经历神的安慰，安慰他们。（七8～13。）
我们若研读整卷哥林多后书，就会晓得在这卷书信里，安慰是一件重要的事。为这缘故，保罗在十三章十一节的话“要受安慰”，是非常有意义的。受安慰的意思是说，我们首先得了安抚而平静下来，然后又得着满足、加强和加力，结果就是使我们受安慰。我们不丧胆，也不失望。保罗在这里似乎是说，“哥林多信徒阿，我在你们身上所作成全的工作不该使你们忧伤。你们反要欢喜快乐，甚至欢呼喜乐。不仅如此，你们还要受安慰。哥林多人哪，不要丧胆！”
哥林多后书是一卷安慰的书。一章和七章里满了安慰。这一卷满了安慰的书信，带来了安抚、满足、加强、加力和喜乐，带给我们一切所需的。我们若得了满足、加力而得安慰，就会有力量在基督徒生活和召会生活中往前，不至丧胆。
思念相同的事
保罗在十三章十一节又嘱咐哥林多人，要思念相同的事。被岔开和受迷惑的哥林多人，要得着成全、调整、整顿并恢复，首要的该是思念相同的事，正如使徒在第一卷书信里所劝勉他们的。（林前一10。）他在那里说，“弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。”这里的和谐，在马太四章二十一节译为补网。原文意修理、恢复、调整、修补，将破裂之物完全补好，完美的合在一起。哥林多的信徒是一个整体，却分开了、破裂了。他们需要修补，完美的合在一起，得以在和谐中有一样的心思、一样的意见。
我们可以用钢琴的键盘为例来说明。每个琴键必须调整得合式，才能与其它琴键和谐。照样，保罗劝勉哥林多人要彼此和谐，有一样的心思，就是思念相同的事，而不要有奇特的思想。我们都需要靠着恩典，学习思念相同的事。
要和睦
保罗在林后十三章十一节也劝勉哥林多人要和睦。这意思是说，要彼此相安，或许也指与神相安。保罗知道哥林多人之间有争竞与敌对的情形。林前一章十一节说，“因为，我的弟兄们，革来氏家里的人曾对我题到你们的事，说你们中间有争竞。”这清楚指明，哥林多的信徒中间不和睦。保罗在林后十三章十一节这里劝他们要和睦。
基督徒的生活是喜乐的生活，也是和睦的生活。因此，与人争竞或敌对，乃是违反基督徒生活的基本原则。争竞与敌对，乃是堕落人类生活的特征。今天世界充满了争竞与敌对。在人类社会的各环中，敌对与争执是司空见惯的。但基督徒的生活却完全不同。我们这些属天的子民，彼此应当时时和睦。
爱与和平的神
根据保罗在十一节的话，我们若喜乐、被成全、受安慰、思念相同的事、和睦，那爱与和平的神，就必与我们同在。哥林多人缺少爱，（林前八1，十三1～3，13，十四1，）并且因着打岔人的教训和迷惑人的观念，受到搅扰而失去安和。因此，使徒盼望爱与和平的神与他们同在，使他们得着调整和成全。他们需要神的爱与和平来充满，使他们照着爱而行，（罗十四15，弗五2，）且彼此相安。（罗十四19，来十二14。）
因着哥林多的信徒有争竞与敌对的情形，他们必定缺少爱。哥林多前书有一整章，就是十三章，说到爱。如今保罗在哥林多后书的结语强调爱的神，并不强调能力的神或神迹的神。保罗在这里似乎是告诉哥林多人：“你们缺少爱，所以你们需要爱的神。按你们的光景，你们不需要大能大力的神，你们所需要的乃是爱与和平的神。”
许多基督徒一想到神，就想到祂是大能、大力、行神迹的一位。但是保罗在这里所强调的却是爱与和平的神。他向哥林多人指明，他们所需要的是爱与和平的神。他们重看恩赐，特别重看说方言。因此，我们可以把他们看作古代的灵恩派。我从经历中晓得，灵恩派的人特别需要爱与和平的神。他们可能今天互相拥抱，明天又分裂了。要他们晓得什么是真实的，非常困难，因为他们缺少爱与和平的神。
我们需要喜乐、被成全、受安慰并和睦。我们也需要思念相同的事。我们若有这些经历，就会享受爱与和平的神。
事实上，爱是喜乐的原动力。我们若缺少爱，就毫无欢喜，也不能喜乐。当你满怀忿恨时，你也许想要喜乐，却喜乐不起来。照样，我们若满怀嫉妒，也不能喜乐。喜乐的人乃是充满爱、恩慈与和平的人。
把林后十三章十一节挂在家里墙壁上，固然有价值。但更重要的是，我们应当将这些话持守在我们里面。
圣别的亲嘴
保罗在十二节说，“你们要用圣别的亲嘴彼此问安。”这是出于纯洁之爱的亲嘴，没有一点污秽的搀杂。保罗在十二节的话，含示我们基督徒的生活必须平衡。仅仅有爱与和平还不够，我们的爱必须以圣别来平衡。保罗晓得需要有平衡，所以嘱咐哥林多人要用圣别的亲嘴彼此问安。他在十三节说，“众圣徒都问你们安。”
恩、爱与交通
圣经的六十六卷书中，哥林多后书的结语非常独特，因为是以祝福为结束的：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这祝福是以三一神的属性─恩、爱、交通─所组成的。父神的爱是源头、来源，恩典是爱的流出、彰显。有了爱作源头，我们可能会为别人作一些事或给人一些东西。这就是恩典作为爱的流出、彰显。比如，我愿意给一位弟兄一只手表。送手表是彰显我对他的爱，我里面的爱是藉着送给他手表而彰显的。我们可以用这个例子来说明神的爱与基督的恩。爱是联于作源头的父，恩典是联于作流道、流出、彰显的子。
圣灵的交通是沟通、来往、传输。因此，爱是源头，恩是流出，交通乃是带着源头之流出的传输。这样，我们有爱、恩、与交通作我们的享受，我们能有分于这三种属性。
林后十三章十四节清楚说出恩典是属基督的，爱是属神的，交通是属圣灵的。哥林多后书强调恩典，所以十三章十四节先题到恩典。保罗在这卷书的别处很强的说到恩典。比如，他在一章十二节说，“我们所夸的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。”然后在八章一至十五节，我们看见来自四方的恩典，特别是基督的恩典。保罗在八章九节说，“你们知道我们主耶稣基督的恩典，祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。”然后在十二章九节，有整卷圣经中论到恩典也许最有名的一节：“祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”
哥林多后书所陈明的恩典，实际上就是三一神具体化在子里，并藉着灵传输到我们全人里面作我们的享受。因此，恩典乃是三一神作我们的生命、生命的供应与享受。这恩典是出于父的爱，藉着灵传输到我们全人里面。因此，我们有基督的恩、神的爱与圣灵的交通。这就是对三一神完满的享受。
哥林多后书 十三11至14（读11至13注解）
陆 结语 十三11～14
一 末了的劝勉 11～12
13:11 末了，弟兄们，1要喜乐，要被2成全，3要受安慰，4要思念相同的事，要5和睦，如此那6爱与和平的神，必与你们同在。
【注1】 使徒既是喜乐的，（9，）就能劝勉信徒也要喜乐。这不是在他们天然的生命里，乃是在主里才作得到的。（腓三1，四4，帖前五16。）
【注2】 或，彻底完成。即修理或调整，整顿，修补，完美的合在一起，因此是恢复。在原文，这是9节和弗四12“成全”的字根。
【注3】 使徒们受了赐诸般安慰之神的安慰。（一3～6。）哥林多人因使徒写给他们的第一封书信，非常沮丧。现今使徒在第二封书信里，用他们所经历神的安慰，安慰他们。（七8～13。）
【注4】 被岔开和受迷惑的哥林多人，要得着成全、调整、整顿并恢复，首要的该是思念相同的事，正如使徒在第一封书信里所劝勉他们的。（林前一10。）
【注5】 或，相安。指彼此相安，或许也指与神相安。
【注6】 哥林多人缺少爱，（林前八1，十三1～3，13，十四1，）并且因着打岔人的教训和迷惑人的观念，受到搅扰而失去安和。因此，使徒盼望爱与和平的神与他们同在，使他们得着调整和成全。他们需要神的爱与和平来充满，使他们照着爱而行，（罗十四15，弗五2，）且彼此相安。（罗十四19，来十二14。）
13:12 你们要用1圣别的亲嘴彼此问安。
【注1】 纯洁之爱的亲嘴，没有一点污秽的搀杂。
二 问安 13
3:13 众圣徒都问你们安。
三 祝福 14
13:14 愿1主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。
【注1】 主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受；（约一17与注1，林前十五10与注1；）神的爱就是神自己，（约壹四8，16，）作主恩的源头；圣灵的交通就是圣灵自己，作了主恩同着神爱的传输，给我们有分。这不是三件分开的东西，乃是一件东西的三方面，正如主、神、圣灵不是三位分开的神，乃是“同一位不分开，也不能分开之神的三个实质。”（PhilipSchaff，薛夫。）实质，原文指在底部的支撑，就是在下面支撑之物，支撑的实质。（其单数字，用于来十一1，见该节注3。）父、子、灵是三一神支撑的实质，构成一位神格。
神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的交通乃是主的恩同着神爱的分赐，因为灵是主同着神的传输，给我们经历并享受三一神─父、子、圣灵，连同祂们神圣的美德。这里先说主的恩，因为本书是着重基督的恩。（一12，四15，六1，八1，9，九8，14，十二9。）这样有爱、恩、交通三种美德的神圣属性，以及这样有父、子、灵三面神圣实质的三一神，乃是那些被岔开并受迷惑，却得了安慰并恢复的哥林多信徒所需要的。因此，使徒在同一句里，把这些神圣而宝贵的东西全用上了，以结束他这封可爱又可亲的书信。
本节很强的证明，神格的三一，不是为着人在道理上领会系统的神学，乃是为着神在祂的三一里，把自己分赐到所拣选并救赎的人里面。在圣经中，神圣三一从未仅仅当作道理启示人，总是在说到神与祂的造物，特别与祂所造的人，尤其是与祂所拣选并救赎之人的关系时，才启示或说到。在说到神创造的神圣启示里，所使用的头一个称呼，以罗欣（Elohim），在希伯来文里是多数的，（创一1，）含示这位为人创造天地的神乃是三一的。在说到神照着自己的形像、按着自己的样式造人时，祂用复数代名词“我们”和“我们的”指自己，以说到祂的三一，（创一26，）并且含示祂要与人成为一，并在祂的三一里，藉着人彰显祂自己。在创三22，十一7，赛六8，祂说到与人并与祂选民的关系时，也一再称自己为“我们。”
为了救赎堕落的人，使祂仍有地位与人成为一，祂就在子里，并藉着灵，（路一31～35，）成了肉体（约一1，14）来作人；又在子里，（路二49，）并凭着灵，（路四1，太十二 28，）在地上过为人的生活。在祂地上职事的起头，父用灵膏子，（太三16～17，路四18，）为要临到人，并带人归祂。祂在肉体里钉十字架，又复活成为赐生命的灵（林前十五45）以前，用明言向门徒揭示祂奥秘的三一，（约十四～十七，）说到子在父里面，父在子里面，（约十四9～11，）灵是子的化身，（约十四16～20，）这三者同时并存、互相内在，与信徒同住，给他们享受；（约十四23，十七21～23；）又说到凡父所有都是子的，凡子所得全由灵领受，而宣示给信徒。（约十六13～15。）这样的三一是完全为着经过过程的神，将自己分赐到祂的信徒里面，（约十四17，20，十五4～5，）使他们在三一神里面成为一，且与三一神成为一。（约十七21～23。）
祂复活以后，嘱咐门徒要使万民作祂的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里；（太二八19；）就是将信徒带进三一神里，带进与经过过程之神生机的联结里。这位神已经经过了成为肉体、为人生活、钉十字架，并且进入复活。基于这种生机的联结，使徒就在本书的结语里，以可称颂的神圣三一祝福他们，藉着灵的交通，有分于子的恩与父的爱。在这神圣三一里，父神凭着灵神的恩赐，藉着主（子神）的职事，在召会（基督的身体）的众肢体里，运行一切的事。（林前十二4～6。）
整本以弗所书的神圣启示，说到召会这基督身体的产生、存在、长大、建造和争战，都是由神圣的经纶，就是三一神分赐到基督身体的肢体里所组成的。一章揭示父神如何在永远里拣选并预定这些肢体，（弗一4～5，）子神如何救赎他们，（弗一6～12，）灵神如何作凭质印他们，（弗一13～14，）藉此将祂自己分赐到祂的信徒里面，以形成召会，就是基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满。（弗一18～23。）二章给我们看见，在神圣的三一里，所有犹太和外邦的信徒，都在灵神里，藉着子神，得以进到父神面前。（弗二 18。）这也指明，甚至在成为肉体、为人生活、钉十字架和复活，这一切的过程之后，三者仍是同时并存、互相内在的。在三章，使徒祷告父神，叫信徒藉着灵神，得以加强到里面的人里，使基督（子神）安家在他们心里，也就是占有他们全人，使他们被充满成为神一切的丰满。（弗三14～19。）这是在基督里的信徒，经历并有分于神圣三一的极点。四章描绘经过过程的神，就是灵、主、父，如何与基督的身体调和，（弗四4～6，）使所有的肢体经历神圣的三一。五章劝勉信徒，要用灵神的歌赞美主（子神），并在我们主耶稣基督（子神）的名里感谢父神。（弗五19～20。）这就是在神圣三一里，赞美并感谢经过过程的神，使我们享受这位三一神。六章指示我们，要在主（子神）里得着加力，穿戴父神全副的军装，并取用灵神的剑，从事属灵的争战。（弗六10～11，17。）这就是信徒甚至在属灵的争战中，也经历并享受三一神。
使徒彼得在他的著作里，说到父神的拣选、灵神的圣别、以及耶稣基督（子神）之血的救赎，（彼前一2，）也证实神的三一是为着信徒的享受。使徒约翰也加强神圣三一的启示，使信徒有分于经过过程的三一神。在启示录中，他祝福各地的召会，愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的（父神），和祂宝座前的七灵（灵神），并那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督（子神），归与他们。（启一4～5。）约翰给众召会的这个祝福，也指明经过过程的三一神，不论是永远之父的一切所是，七倍加强之灵的一切所能，以及受膏之子的一切所得并所达到的，全都给信徒享受，使他们成为金灯台，作祂团体的见证。（启一9，11，20。）
因此，圣经从创世记到启示录，对神格的三一所有的神圣启示，显然都不是为着神学上的研究，乃是为着叫我们领会，神在祂奥秘而奇妙的三一里，如何将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使我们这些蒙祂拣选、救赎的人，能像使徒对哥林多信徒的祝福所指明的，有分于、经历、享受并得着经过过程的三一神，从今时直到永远。阿们。