壹 人得称义，不是本于行律法
贰 律法是监护人，看守神的选民直等基督来到
叁 基督来到以后，律法就过去了
肆 在神新约的经纶之下
一 人本于信基督得称义
二 人本于信得生并活着
三 人向律法死了，叫他可以向神活着
四 人有基督活在他里面
五 人成为新造
读经：加拉太书二章五节下，十四节上，十六节，十九至二十节上，三章十一节，二十三至二十五节，四章二节，六章十五节。
在二章五节和十四节保罗说到福音的真理。在这两节中，真理一辞的意思不是福音的道理或教训，乃是指福音的实际。加拉太书虽然很短，却给了我们福音之实际的完整启示。然而，本书不是说到这启示的细节，而是论到一些基本的原则。所以，在本篇信息中，我们要来看启示在这些基本原则中的福音真理。
壹 人得称义，不是本于行律法
福音真理的第一方面乃是：堕落的人不能本于行律法得称义。在二章十六节保罗说，“且知道人得称义，不是本于行律法。”在本节末了保罗宣告说，“因为凡属肉体的人，都不能本于行律法得称义。”二章十六节的肉体，指堕落的人，因他们已成了肉体。（创六3，和合本译为血气。）这样的人，绝不能本于行律法得称义。此外，在三章十一节保罗继续说，“没有一个人凭着律法在神面前得称义，乃是明显的。”在这些经节中保罗清楚的告诉我们，没有一人本于行律法得称义。
基督复临安息日会坚持严守安息日。然而，他们似乎忘了一点：他们因努力遵守安息日的律法，就使自己欠了守全部诫命的债。新约说，我们若遵守全律法，只在一条上跌倒，就是犯了众条。（雅二10。）罗马七章证实我们无法遵守全部的诫命。在七节保罗题到论贪心的诫命时说，“非律法说，「不可起贪心，」我就不知何为贪心。”然后在八节他继续说，“然而罪藉着诫命得着机会，叫诸般的贪心在我里面发动。”保罗越想遵守这诫命，他就越失败。这指明堕落的人不可能遵守神全部的诫命。开倒车回到律法并想要遵守律法，真是何等荒谬！我们实在没有遵守律法的能力。正如保罗在罗马七章十四节所说，律法是属灵的，但我们是属肉的，是已经卖给罪了。所以，凡属肉体的人，都不能本于行律法得称义。
贰 律法是监护人，看守神的选民直等基督来到
既然堕落的人不可能遵守律法，我们会问为什么要赐下律法。神赐下律法的心意，不是叫人去遵守。当神颁赐律法时，祂知道人不能遵守；神赐律法的目的，是要用律法作监护人，看守祂的百姓，直等基督来到。（加三23～24，四2。）神的心意是用律法作为羊圈，把祂的羊看守在其中。
也许你会想，为什么基督不早一点来到。为什么祂不在摩西的时候来到？倘若基督早一千六百年来到，就不需要律法了。为什么祂不在颁赐律法以前来到？要回答这个问题，最好的路就是来看圣经。罗马三章十九至二十节说，“我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好堵住各人的口，叫普世的人都伏在神的审判之下。因为凡属肉体的人，都不能本于行律法在神面前得称义，因为律法本是叫人知罪。”
在加拉太三章十九节保罗问道：“这样，律法是为什么有的？”他在同一节回答自己的问题说，“乃是因过犯添上的。”颁赐律法是要暴露人的所是和人的光景。叫人被暴露最好的路，就是在神属性的光中来看人的光景。十诫主要是由四种神圣的属性组成的，这四种属性就是圣、义、光和爱。神是圣的、义的，祂也是光和爱。你若查看十诫，就会看见它们把神圣的圣、义、光和爱具体化了。因这缘故，律法就成为神的见证。换言之，十诫见证神是圣的、义的，见证神是光也是爱。神用这个见证来暴露人；人一站在这个见证之前，就暴露出他是有罪的。
当律法颁布时，以色列人答应要遵行神的诫命。（出十九8。）以色列人这样回答之前，西乃山周围的气氛并不可怕。但是当百姓宣告他们要遵行神的诫命时，气氛就变了，变得令人惧怕。神的圣别一显出，百姓就不得进前来。百姓被神圣别的显出吓住了，就央求摩西代表他们到神面前去。这指明律法的功用是要暴露堕落的人类。
律法的功用是暴露人，同时也看守他们。因此，神用律法作为监护人来看守祂的百姓，如同羊圈在冬天或暴风雨的期间看守羊群。基督来临以前的时代，可以比作冬季。因此，神用律法作羊圈，把百姓看守在其中。犹太教徒盲目的以为律法是为叫他们遵行而颁赐的。他们没有看见，律法是为了看守、监护神的百姓而赐的。保罗在加拉太三章二十三节，把这个基本原则说得很清楚：“但信仰还未来到以先，我们是被看守在律法之下，被圈住好归于那要显示的信仰。”在二十四节他继续说，“这样，律法成了我们的儿童导师，带我们归于基督，好使我们本于信得称义。”这些经节清楚的启示，律法的功用乃是作为监护人。律法暴露人的过犯，同时也看守神的百姓，直等基督来到。
基督既已来到，律法就过去了。但无知的犹太教徒想要回到律法，并努力遵行律法。他们没有看见，律法有时代性的功用。当这个功用完成了，律法就不该再存留。顽固的犹太教徒不认识神赐律法的目的。所以，甚至在基督来到以后，他们还持守律法。这违反了神经纶的基本原则。
叁 基督来到以后，律法就过去了
在三章二十五节保罗说，“但信仰既然来到，我们就不再在儿童导师的手下了。”基督既已来到，律法就过去了。基督复临安息日会的人需要学习这个基本真理。基督既来了，神赐律法的目的就达到了；律法已将神的百姓交给基督。把神的百姓从基督那里夺去，把他们带回到律法，乃是违反神的经纶。我们必须大胆的告诉基督复临安息日会的人，我们既是基督徒，就不可回到律法去。律法的目的已经达到了。
肆 在神新约的经纶之下
一 人本于信基督得称义
在神新约的经纶之下，我们不是要遵行律法。反之，我们乃是本于信基督得称义。（加二16。）我们也许很熟悉“本于信基督得称义”这句话，以致视为理所当然。但信基督到底是什么？本于信基督得称义又是什么意思？信基督，直译，在基督里的信；在基督里的信，指藉着信与祂有生机的联结。正确的传福音不是传道理，而是传神的儿子这个人位。神的儿子是父的具体化身，并且实化为那灵。传福音就是传这个人位。每当我们传福音，我们必须使那些听我们的人，对神的儿子活的人位有印象。不论我们福音信息的题目是什么，我们传扬的中心必须是这个活的人位。
信徒本于信基督得称义，这信与他们珍赏神儿子的人位有关。举例来说，在香港有些推销员擅长将玉及其价值介绍给人。他们越说到玉，听的人就自然而然的越珍赏玉。这种珍赏好比我们所说的信。我们传福音时，必须向人陈明基督是真正的玉。我们需要向人陈明基督是最宝贵的一位。我们越描述祂，越说到祂的宝贵，就越有个东西注入到听的人里面。这个注入将成为他们的信，这个信会使他们对我们所传讲的有反应。这样，他们就会珍赏我们向他们陈明的这个人位。这种珍赏就是他们在基督里的信。由于他们珍赏主耶稣，他们便想要得着祂；所传给他们的基督，就在他们里面成为他们藉以相信的信。信就是基督传讲到我们里面，成为我们因珍赏祂而相信的能力。
我年轻的时候，听过一篇非常宝贵的福音信息。虽然我曾多年在基督教里，但我从来没有听过这样一篇信息。听了那篇信息之后，我的心被夺了去，因为有种宝贵的成分已经注入到我里面。我没有想要去相信，但我自然而然就珍赏主耶稣。我甘愿撇弃世界，为要得着祂。这就是信。
我们也许会引用希伯来十一章一节，但还只是在道理上说到信的定义。在真实经历上对信的定义，乃是耶稣的宝贵注入我们里面。藉着这样的注入，我们就自然而然的相信主耶稣。这个信的定义与我们的经历相符合。道理的教训不能使我们对神儿子人位的宝贵有印象。但有一天我们听见一篇活的信息，满了基督的宝贵。当这个宝贵藉着福音的传扬注入我们里面时，我们自然而然就开始珍赏主耶稣，并且相信祂。我们说，“主耶稣，我爱你，我宝贵你。”这就是有在基督里的信的意思。
这信创造一种生机的联结，使我们在其中与基督是一。所以，“本于信基督”这句话，实际上是指明一种因着相信基督而成就的生机联结。信基督，或作，“在基督里”的信；“在基督里”一辞，就是指这种生机的联结。我们相信基督以前，我们和基督之间有很大的隔绝。我们是我们，基督是基督。但藉着信，我们联于基督，并与祂成为一。如今我们在基督里，基督也在我们里面。这是一种生机的联结，在生命里的联结。
这种联结可由一棵树的枝子接在另一棵树上来说明。我们藉着在基督里的信，就接枝到基督里面。藉着这个属灵接枝的过程，两种生命就结合成为一个。
许多基督徒对于因信称义的领会很肤浅。倘若我们不是生机的联于基督，祂怎么能成为我们的义？乃是藉着我们与基督生机的联结，神才能算基督为我们的义。因着我们与基督是一，凡属祂的就都是我们的。这就是神算基督为我们的义的根据。
婚姻这个例子虽然不很恰当，却能帮助我们说明这件事。假定一个穷苦的女人嫁给一个富翁。藉着这个联结，她就能有分于丈夫的财富。同样的，藉着我们与基督生机的联结，我们就能有分于基督一切的所是和所有。这种联结一发生，在神眼中，基督就成为我们，我们也与祂成为一。惟有如此，我们才能在神面前得称义。
很多基督徒对因信称义只有道理上的领会。根据他们的观念，基督是那义者，那在神面前宝座上公义的一位。当我们相信基督，神就算基督为我们的义。这种对称义的领会非常肤浅。我们已经指出，要因信基督得称义，我们就需要由于珍赏祂的宝贵而相信主耶稣。当基督的宝贵藉着福音的传扬注入我们里面时，我们自然而然就珍赏主，并呼求祂。这是真正的相信。藉着这样的相信，我们和基督成为一。所以，神必须算祂为我们的义。
当我们相信主耶稣时，我们就有这种经历，虽然我们没有适当的辞句来解释。我们听了福音，就开始觉得主的宝贵。这生发活的信，将我们生机的联于基督。从那时起，基督和我们就在生命和实际上成为一。所以，因信称义不仅仅是地位的事，也是生机的事，在生命里的事。与基督生机的联结，藉着我们珍赏祂所产生活的信，自然而然就得以完成。这就是因信基督得称义。
二 人本于信得生并活着
在神新约的经纶里，人也本于信得生并活着。在三章十一节保罗说，“义人必本于信得生并活着。”这里的“得生”，意思就是得生命。因着与主有生机的联结，在我们里面就有了生命。不仅如此，我们也凭信而活，这信就是我们对宝贵的主耶稣的珍赏。我们不仅有生命，并且也凭这生命活着。
三 人向律法死了，叫他可以向神活着
在二章十九节保罗说，“我藉着律法，已经向律法死了，叫我可以向神活着。”在道理上很难解释什么是向律法死了，叫我们可以向神活着。在我们经历的光中来看这事，是最有帮助的。我们基督徒的经历证实，当我们与基督生机的联结发生时，我们就感觉到我们向着世界、罪恶、自己、和一切律法的义务死了；同时，我们也感觉到向神活着的事实。也许在我们初次察觉这事时，我们没有知识，也没有言辞来说明。或许你说，“主耶稣，从现在起，除了你以外，我不在意别的。我不在意我的教育、工作或前途。我甚至不在意我的家庭或自己的生命。主耶稣，我只在意你。”这就是向一切事死了，为要向神活着。
四 人有基督活在他里面
我们这些向律法死了并向神活着的人，有基督在我们里面活着。在二章二十节保罗说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”这也是福音真理的一个基本方面。
五 人成为新造
福音真理的另一方面乃是人在基督里成为新造。加拉太六章十五节说，“受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的乃是作新造。”新造就是神与人的调和。当三一神在基督里，藉着那灵作到我们里面时，新造就发生。这是神性与人性的调和。活在这个新造里远超过试着遵守律法。加拉太的信徒回到律法去是何等愚昧！他们应当凭信留在基督里。在这个与基督的联结里，基督活在我们里面，使我们成为新造。虽然我们还是神所造的，但我们却与神这位创造者调和。我们既与创造者成为一，祂的生命成为我们的生命，我们的生活也就成为祂的生活。这种调和产生一个新造。这不是因着行律法，乃是因着信基督而成就的。
加拉太书 二5及注，14及注，16～18及注
贰 使徒福音的启示 一6～四31
一 神的儿子与人的宗教相对 一6～二10
2:5 我们就是一刻的工夫，也没有容让服从他们，为要使1福音的真理存留在你们中间。
【注1】 不是福音的道理或教训，乃是福音的实际。
二 基督顶替律法 二11～21
2:14 但我一看见他们不按福音的真理1正直而行，就在众人面前对矶法说，你既是犹太人，若是2生活像外邦人，不像犹太人，怎么还勉强外邦人3犹太化？
【注1】 直译，脚步正直。
【注2】 即与外邦人一同吃饭、生活并交通。
【注3】 即生活像犹太人，不同外邦人吃饭、交通。
2:16 且知道人得称义，不是本于行律法，乃是藉着1信耶稣基督，连我们也信入了基督耶稣，使我们本于信基督得称义，不是本于行律法；因为凡属2肉体的人，都不能本于行律法得称义。
【注1】 直译，耶稣基督的信，或，在耶稣基督里的信。见罗三22注1。在耶稣基督里的信，指藉着信与祂有生机的联结，这与信徒珍赏神的儿子是那最宝贵者有关。藉着所传给他们的福音，基督的宝贵得以注入他们里面，这位基督就在他们里面，成为他们在其中相信的信，也成为他们因珍赏祂而相信的能力；这信创造一种生机的联结，使他们在其中与基督是一。
【注2】 这里的肉体指堕落的人，因他们已成了肉体。（创六3，和合本译为血气。）这样的人，绝不能本于行律法得称义。
2:17 我们若寻求在基督里得称义，自己却也显为罪人，这样，基督岂不是1叫人犯罪的吗？绝对不是。
【注1】 叫人犯罪的，直译，罪的执事。意将罪服事给人者，或用罪服事人者。
2:18 因为我所1拆毁的，若2再建造，就证明自己是个有过犯的人。
【注1】 意即看作亏损，看作粪土。（腓三7～8。）这里指彼得前曾放弃犹太教那不同外邦人吃饭的惯例。
【注2】 即再回到犹太教。这是指彼得回去遵守犹太教那不同外邦人吃饭的规条。