壹 基督与那灵是一
贰 钉在十字架上的基督
叁 基督成了那灵进到信徒里面
肆 得救的人相信的是钉死并复活的基督，接受的却是那灵
伍 在神经纶启示中的基督与在我们生命经历中的那灵
陆 信徒接受那灵作福音包罗一切、终极的福
读经：加拉太书三章一至五节，十三至十四节，四章六节，哥林多前书十五章四十五节下，哥林多后书三章十七节，罗马书八章二节，九至十节。
加拉太三章非常重要，但是也非常难领会。本章是新约中最难懂的几章之一，因此要用三言两语来解释这一章所启示的，并不容易。我们读这重要的一章时，不该视为理所当然，以为我们懂得保罗所用的一切辞。例如，在这一章中，保罗说到听信仰；（2；）我们不该认为我们已经领会这个辞。
在三章一节至四章三十一节，我们看见靠信基督的那灵与靠行律法的肉体相对。在这个对比中，我们看到两组相对的事物：一组是那灵与肉体，另一组是信仰与律法。律法与肉体并行，信仰却是随着那灵。因此，那灵是靠信基督，行律法是靠肉体。
加拉太书的头两章多少可视为这卷书的外围，而第三章却是这卷书的中心、核仁。在加拉太书的这个中心部分，陈明了那灵与肉体的对比，以及信仰与律法的对比。因此，我们说三章与四章的主题是，靠信基督的那灵与靠行律法的肉体相对，这是正确的。对这二章有这样的领会，是大有价值的。我们若没有看见这个对比，就无法明白这几章所启示的。
三章一至十四节给我们看见，那灵是因信基督所得应许之福。这里有那灵、福、应许、信仰和基督。那灵就是福，福是出于应许，应许是因着信，而信乃是在基督里。说那灵是福，而福是出于应许，是什么意思？说应许是因着信，又是什么意思？要明白这样的事并不容易。但这些正是我们读这几章时所要注意的。
在三章一至五节保罗三次说到那灵。在二节他问：“你们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰？”在三节他接着问：“你们既靠那灵开始，如今还靠肉体成全吗？”然后在五节，保罗问加拉太信徒受了那灵的供应，是本于行律法，还是本于听信仰。因此那灵乃是三章一至五节一件重要的事。
另外一件重要的事乃是听信仰。保罗题到听信仰，一次是关于接受那灵，（2，）一次是关于神供应那灵。（5。）接受那灵与供应那灵都和听信仰有关。按道理说，这里的听信仰比那灵更为重要，因为保罗的点乃是说出行律法与听信仰的对比。虽然听信仰是这样重要，许多读加拉太书的人却忽略了，他们不是漠视这件事，就是认为那是理所当然的。很少有人寻求想要知道听信仰究竟是什么意思。
罗马八章二节给我们看见生命之灵与基督的关系：“因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”生命之灵在基督里是什么意思？传统的教训引导我们相信，那灵与基督是两个分开且有别的人位。那灵若是一个与基督分开的人位，那灵怎么能够在基督里？有些基督教教师说，子基督是神圣三一的第二位，现今正坐在诸天里的宝座上；而圣灵是神圣三一的第三位，现今在我们里面运行。传统的教训说那灵与基督是分开且有别的，但圣经与传统的教训相反；圣经乃是告诉我们，那灵是在基督里。
在约翰十四章主回答腓力的话，可以帮助我们了解这事。当腓力对祂说，“主阿，将父显给我们看，我们就知足了。”（8。）主回答说，“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”（9～10。）主的话清楚的指明，父与子不是两个分开的人位。相反的，父在子里面，子在父里面，祂们是不能分开的。不但如此，子乃是从父并同父而来的。（六46，原文。）一面说，祂是从神差来的；另一面说，祂是永远与神同在的。子实际上并没有离开父，父也没有与子分开。因此主说，“你们当信我，我在父里面，父在我里面。”（十四11。）
基督与那灵的关系，原则上和子基督与父的关系是一样的。生命之灵在基督里这个事实，指明神格三者之间存在着一种内在的关系。子是子，父是父；然而，父在子里面，子在父里面。同样，子是子，那灵是那灵，但那灵在子里面。这指明三一神的三者是不能分开的。
罗马八章九至十节进一步指明这个真理。在这二节经文里，保罗说，“但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”在这二节里，我们读到神的灵、基督的灵和基督。这些名称都是指同一个实际，就是包罗万有的灵。神的灵乃是神，基督的灵乃是神的灵，而基督自己乃是基督的灵。基督就是基督的灵，基督的灵就是神的灵，而神的灵就是神自己。这些名称都是指包罗万有赐生命的灵。这一位乃是神的灵、基督的灵、生命的灵、基督和神。
在罗马八章二节和九节，那灵有三个名称：那灵是生命的灵、神的灵和基督的灵。因此，那灵是属于生命的，属于神的，属于基督的。这些名称必然不是指三位灵。说生命的灵与神的灵是分开的，或说神的灵与基督的灵是有别的，这种说法绝对错误。相反的，这一位灵就是生命的灵、神的灵、基督的灵。生命、神、和基督不是三个分开的实体或实质；反之，生命就是神，神就是基督，基督就是生命。因此，生命的灵就是神的灵，神的灵就是基督的灵，这三者乃是一个实体，就是那包罗万有的灵。
壹 基督与那灵是一
林前十五章四十五节下半说，末后的亚当成了赐生命的灵。林后三章十七节告诉我们，如今主就是那灵。林前十五章四十五节下半的末后亚当，和林后三章十七节的主，都是指基督。这清楚的指明，如今基督与那灵乃是一。
贰 钉在十字架上的基督
保罗在加拉太三章一节宣告说，耶稣基督钉十字架，已经活画在加拉太信徒的眼前。钉在十字架上的主乃是基督，不是那灵。我们不能说那灵为我们钉十字架，乃是基督为我们钉十字架。
叁 基督成了那灵进到信徒里面
加拉太人藉着听福音，相信了钉十字架的基督，但他们所接受的乃是那灵。（三2，四6。）钉在十字架上的是基督，但进到信徒里面的是那灵。在钉十字架救赎信徒时，祂是基督；但在内住成为信徒的生命时，祂是那灵，就是包罗万有赐生命的灵，这灵是福音包罗一切、终极的福。信徒接受这样一位神的灵，乃是本于听信仰，不是本于行律法。这灵进入并活在信徒里面，不是本于他们守律法，乃是本于他们信钉死又复活的基督。
我们不该认为钉十字架的一位与进入我们里面的那一位不同。为我们死的一位，就是进入我们里面作我们生命的那一位。当这一位死在十字架上时，祂乃是基督；当这一位进入我们里面作我们的生命时，祂乃是作为那灵进到我们里面。在钉十字架救赎我们时，祂是基督；（三13；）但在内住成为我们的生命时，祂乃是那灵。（罗八2，9～10。）
肆 得救的人相信的是钉死并复活的基督，接受的却是那灵
我们相信的是钉死并复活的基督，接受的却是那灵。（加三2。）我们所相信的这一位，祂的名称是基督，不是那灵；然而，我们相信基督时，所接受的乃是那灵。基督是那为着完成救赎而钉死，并且复活的一位，因此我们相信祂。但是当祂进到我们里面时，祂乃是作为那灵进到我们里面。在救赎的功用上，祂的名称是基督；在生命的功用上，祂的名称是那灵。基督是全宇宙最重要的人物，祂的身分不只一个。虽然基督与那灵是一，但在功用、名称、身分上，却有所不同。
伍 在神经纶启示中的基督与在我们生命经历中的那灵
在加拉太书头两章神经纶的启示中，所强调的乃是基督。但在后四章陈明我们的生命经历时，所强调的乃是那灵。你有没有注意，加拉太一、二章中并没有题到那灵，却一节又一节的说到基督？从三章二节开始，那灵才启示出来。三章的那灵正是二章的那位基督。不要以为那灵与基督是分开的。在论到神经纶启示的章节里，我们读到基督，但在揭示我们生命经历的章节里，我们读到那灵。一面，加拉太书给我们神经纶的启示；另一面，这卷书也提供我们对生命经历的启示。前者是客观的，后者是主观的。在神经纶的客观启示中，所强调的乃是基督，但在生命的主观经历里，所强调的却是那灵。
陆 信徒接受那灵作福音包罗一切、终极的福
我们信徒已经接受了那灵，就是包罗万有赐生命的灵，作为福音包罗一切、终极的福。按照许多基督徒的领会，他们相信主耶稣时所接受的那位只是神的儿子基督。少有人看见，他们所接受的那位并不是客观的基督，而是主观的那灵。因着许多人不清楚这一点，他们就谈论所谓的“第二个福”，或者说，在重生之外还需要领受那灵。有些基督徒一听说别人信了基督，就会接着问他受了圣灵没有。但是真正的基督徒是相信基督并接受那灵的人。作一个真基督徒就是相信基督，相信基督就是接受那灵。但那些认为基督和那灵是分开并且彼此有别的人，也许认为人信了基督，却可能没有接受那灵。这是一个严重的误解！我们在本篇信息中已经一再指出，我们相信基督的同时，也接受了那灵。
有些基督徒被人问起有没有接受那灵时，他们常常不清楚或是不知道该怎样回答。他们需要看见，我们相信主耶稣时，生机的联结就发生了。在我们悔改相信的那一刻，我们与主耶稣之间就有了一种奇妙的生机联结。他们因着不知道这一个生机联结的事实，就没有享受那灵作福音终极的福。他们没有享受这福，却受了打岔，转向规条、道理，或将圣经当作死的字句来研究。有的人追求所谓的第二个福或圣灵浇灌与说方言。但在构成新约神圣启示之心脏的四卷书─加拉太、以弗所、腓立比、歌罗西书─中，没有一处说到说方言或圣灵浇灌。相反的，保罗极其强调那灵的印记、那灵的凭质与那灵的预尝。当我们相信主耶稣时，我们就受了那灵的印记。在生机联结发生的那一剎那，那灵的凭质就赐给了我们。换句话说，我们相信主耶稣时，就接受了那灵，那灵就对我们成了福音终极的福。
热中犹太教的人不知道这种与基督奥秘的生机联结，加拉太信徒也不清楚这事，并从其中岔了出去。今天许多基督徒也是一样。因为有这么多的信徒不明白，他们相信主耶稣时里面所发生的事，于是就岔出去，受其它事物的霸占。因此，我们要看见当我们信主时，我们里面发生了什么事，这是十分重要的。藉着这个生机的联结，我们就接枝到三一神里。现今三一神的一切所是、所作、所成就、所得着、并所达到的，全都成了我们的分。因着热中犹太教者搅扰加拉太信徒，也因着信徒自己缺少认识，保罗就有负担写这封书信。他特别有负担说到三章中所说的事。每一位信徒都必须清楚，基督与那灵乃是一，这个一乃是供我们享受的奥秘。
加拉太书 三1～5及注
贰 使徒福音的启示 一6～四31
三 靠信基督的那灵与靠行律法的肉体相对 三1～四31
1 那灵是因信基督所得应许之福 三1～14
第 三 章
3:1 无知的加拉太人哪，耶稣基督1钉十字架，已经活画在你们眼前，谁竟迷惑了你们？
【注1】 十字架是神在祂经纶中作为的中心。在本书里，保罗将岔到律法去的信徒带回到十字架，鼓励他们观看钉十字架的基督，使他们永远不再岔到律法去。本书在一4，二19～21，三13，五24和六14，给我们看见基督钉十字架的透彻景象。
基督的钉十字架，指明律法一切的要求，都因祂的死得了成就；并指明基督藉着祂的死，已将祂的生命释放出来，使这生命能在祂的复活里，分赐到我们里面，将我们从律法的辖制下释放出来。在福音的话语中，这事已经完全活画在加拉太人眼前，他们怎能忽略这事而受迷惑，退回到律法去？真是无知！
3:2 我只愿问你们这一件，你们1接受了那2灵，是本于3行律法，还是本于3听信仰？
【注1】 信徒一信入基督，就接受了那灵。我们若认为基督与那灵是分开的，乃是严重的误解。在重生时，我们信入了基督，也接受了那灵，受了祂的印记。（弗一13。）在那一刻，一种生机的联结发生了，我们就被接枝到三一神里,（罗十一17，）得着那灵作凭质，（弗一14，）作福音终极的福。（14。）而后，接受那灵乃是一生之久、继续不断的事。神将那灵继续不断的供应我们。（5。）
【注2】 加拉太人藉着听福音，相信了钉十字架的基督，但他们所接受的乃是那灵。钉在十字架上的是基督，但进到信徒里面的是那灵。在钉十字架救赎信徒时，祂是基督；但在内住成为信徒的生命时，祂是那灵，就是包罗万有赐生命的灵，这灵是福音包罗一切、终极的福。信徒接受这样一位神的灵，乃是本于听信仰，不是本于行律法。这灵进入并活在信徒里面，不是本于他们守律法，乃是本于他们信钉死又复活的基督。
在本书头二章，有基督在神圣的启示中，作为神经纶的中心；在后四章，有那灵在我们的经历中，使我们得着神圣的生命，（三，）从神而生，（四，）凭这重生的生命行事为人，（五，）并以神圣的定旨为我们的目标。（六。）因此，我们得以不断享受基督这包罗万有赐生命的灵。（5上。）
【注3】 在神旧约的经纶里，律法是人与神关系的基本条件；（23；）在神新约的经纶里，信仰是神在人身上完成祂新约经纶惟一的路。（提前一4。）律法与肉体有关，（罗七5，）倚靠肉体的努力；肉体是“我”的显出。信仰与那灵有关，信靠那灵的运行；那灵是基督的实化。在旧约里，“我”和肉体在守律法上，担任重要的角色；在新约里，基督和那灵接管了“我”和肉体的地位，信仰顶替了律法，使我们能凭那灵活基督。凭着肉体守律法，是人天然的路，在人观念的黑暗里，结局是死和苦恼。（罗七10～11，24。）本于听信仰接受那灵，是神启示的路，在神启示的光中，结果是生命和荣耀。（罗八2，6，10～11，30。）因此，我们必须宝贵听信仰，不宝贵行律法。我们是本于听信仰接受那灵，使我们能有分于神所应许的福而活基督。本章7、8、9、11、12、23、24、25节所说的信，都是指这信仰。（见一23注3。）
3:3 你们是这样的无知吗？你们既1靠2那灵开始，如今还1靠2肉体成全吗？
【注1】 靠那灵开始，就是靠信基督；靠肉体成全，就是靠行律法。（2。）
【注2】 那灵，就是复活的基督，乃是属于生命。肉体，就是我们堕落的人，乃是属于罪和死。我们不该靠那灵开始，却想靠肉体成全。我们既靠那灵开始，就当靠那灵成全，与肉体毫不相干。二20说到基督和“我”的对比，这里说到那灵和肉体的对比。这指明在我们的经历里，那灵就是基督，肉体就是“我。”从三章至本书信末了，那灵乃是在我们生命经历里的基督。在启示中的是基督，在经历里的是那灵。
在本卷书信中，肉体始终是被定罪、被弃绝的；（一16，二 16，三3，四23，29，五13，16～17，19，24，六8，12～13；）而且从三章起，每章都将肉体和那灵作对比。（3，四29，五 16～17，19，22，六8。）肉体是堕落、三部分组成之人极点的表现，那灵是经过过程之三一神终极的实化。肉体倾向守律法，且受律法的试验；那灵乃是本于信所接受并享受的。神的经纶将我们从肉体救到那灵，使我们能有分于三一神丰富的福。这无法凭着守律法的肉体作到；惟有凭着本于信接受，并藉信经历的那灵，才能作到。
3:4 你们1受苦如此之多，都是徒然的吗？难道果真是徒然的吗？
【注1】 他们遭受逼迫，是因他们信基督，这信将他们从犹太宗教和外邦习俗转向基督。
3:5 这样，那1丰富供应你们那2灵，又在你们中间3行异能的，是本于4行律法，还是本于听信仰？
【注1】 原文意完满、全备、大量的供应。见腓一19。在神一面，祂丰富的供应那灵；在我们一面，我们接受那灵。神供应，我们接受。这种奇妙的神圣传输，天天都在发生。我们向这属天的传输敞开，接受包罗万有赐生命之灵供应的路，乃是藉着运用灵祷告并呼求主。
【注2】 指包罗万有、复合的灵，如出三十23～25复合的膏所预表的。这就是约七39所说的那灵，也就是在复活里分赐生命的基督。对于在神新约经纶里的信徒，这灵乃是全备的供应。这完全不是本于行律法，乃是本于信那被钉并得荣的基督。
【注3】 行，直译，运行。
【注4】 神的仇敌撒但想要阻挠神的经纶，就利用神为着祂的定旨暂时所赐的律法，使神所拣选的人从祂的经纶岔开。当律法被用以激动人堕落的愿望，想要藉着守律法高抬自己，好得着自己作成的义，这时，律法就被误用了。