功用的次序，而非等级的次序
成全圣徒，目的是为着职事的工作
直到我们都达到
长大和训练
由长大显明我们的潜能
每一部分依其度量而有的功用
训练的需要
作个肯定的决定
基督─独一的师尊
帮助的和治理的
神恩典的管家
不是辖管召会，乃是立下榜样
彼此服从
关于权柄的问题
历世纪以来，基督徒有个天然的观念，认为召会只是个社会组织。事实上，召会不是组织。保罗在他的书信中说，召会是基督的身体。我们的肉身是基督奥秘身体的一幅图画；它不是组织，乃是生机体。一个生机体，完全在乎生命。当生命了了，身体就成为尸体，那也许可以当作组织了。
功用的次序，而非等级的次序
认为召会是个社会组织的这种观念，造成了莫大的损害。社会组织需要有一些成员在顶层，成为最高的等级。在宗教里，乃是采取阶级制度的形式。但我们的身体没有阶级制度。不错，有些肢体是在另一些肢体之上，但这是功用次序上的事，而非等级的事。比如，为着尽功用，鼻子高于嘴巴。如果说鼻子的等级比嘴巴高，那是可笑的。照样，我们的指头在我们的手臂和肩膀底下，但这并不表示指头较低一级；这完全是照着功用而有的次序。指头若是连着肩膀，怎么能尽功用？所以，我们的肉身是一幅图画，给我们看见基督的身体是活的生机体，没有等级或阶级制度的次序，只有功用上的次序。
已往我遇见有些妇女不同意保罗在以弗所五章的话，说妻子要服从丈夫。照样，她们不能接受保罗在林前十一章的话，说男人是女人的头。在女性解放运动的摩登观念影响下，她们质问为什么女人一定要在男人之下。我向她们指出我们身体上肢体的安排，来回答她们。我试着给她们看见，这个安排不是等级的事，乃是功用的事。比如，鼻子是在对的地方尽它特殊的功用。身体上所有的肢体也都是这样。然而，鼻子在功用的次序上比嘴巴高，并不表示它比嘴巴高一级。把等级这件事用在基督的身体上，乃是受堕落人类观念的影响。许多的麻烦、难处，都是这种观念造成的。
当我们来看新约中所说的使徒、申言者和长老时，我们必须放下天然的观念。我们若守住天然的观念，就会自然而然的以为使徒、申言者和长老是高一级的。等级的观念完全是天然的，圣经上没有这观念。使徒、申言者和长老尽某些功用，但是尽这些功用并不使他们列在高于其它圣徒的水平上。在基督的身体里有许多肢体，这些肢体有不同的功用。功用虽然不同，却没有等级上的差异。在生机体里没有等级的感觉。我们的肩膀若会说话，它们会说，它们从未想过在我们的身体上有任何等级；它们要说，它们从不认为自己比其它的肢体高。
有些长老颇以自己的地位为傲，也期望圣徒们给他们地位。有的弟兄有野心要作长老，但召会生活没有给这样的野心留余地。我们若认识圣经，就会看见长老乃是奴仆。等级的思想必须清除。使徒和长老不是高级官员；反之，他们乃是将基督供应众召会和众圣徒的人。
成全圣徒，目的是为着职事的工作
我在本篇信息的负担，是要指出众圣徒都该是建造的肢体。以弗所四章十一节说，“祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师。”这些有恩赐的人不是有特殊等级的高级官员；赐下他们，乃是为着成全圣徒。（12。）圣徒需要被成全、得装备、得供备，目的是为着职事的工作。这职事的工作，乃是建造基督的身体。因着有这么多的圣徒尚未作职事的工作，他们就需要十一节所题那些有恩赐的人来成全他们，装备他们，使他们有资格作职事的工作，为着建造基督的身体。成全或装备是与生命的长大有关，也与技能的训练有关。
这几节的光，从未像今天这样明亮清楚。我们已经看见，职事的工作就是建造基督的身体。这工作不该只是由使徒、申言者、传福音者、牧人和教师完成，乃该由身体的众肢体完成。因此，众圣徒都是建造的肢体。我们不仅是被建造的肢体，我们也是建造身体的肢体。首先是使徒、申言者、传福音者、牧人和教师成全圣徒，这意思是说，他们把圣徒建造起来；然后被成全的圣徒，就成为建造的肢体。在这些日子，圣徒们正在被成全。但是过一段时间后，我期望那些现在被成全的圣徒，也成为建造的人。
直到我们都达到
十三节说，“直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。”注意保罗在这节说“我们”，而不说“你们”。保罗写这节时，他自己已经成熟了。然而，他在等待不成熟的人长大。换句话说，他在等待，直到我们众人都达到。保罗不愿在年幼的人之先达到目的地。他乃是在等，直到我们都达到三件事：达到信仰上的一，达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量。这节有三句话都以“达到”开始，其间没有连接词；这事实指明，第二句与第一句是同位语，第三句与第二句是同位语。因此，这三句事实上是指同一件事。
保罗期望众圣徒都达到他的标准，并且与他一样。保罗是建造的人，我们也该是建造的人。保罗不是什么达官显要，他顶多不过是身体的肢体。我们大多数人和他之间的不同，乃在于保罗是建造的肢体，而我们大多数的人不过是被建造的肢体。不管怎样，那日子要来到，也许再过几年，我们都要成为建造的肢体。这样，我们都要一同达到目的地。
长大和训练
十四节接着说，“使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为。”小孩子不能作建造者，他首先必须成为被建造的人。故此，属灵的小孩子需要长大。我们若愿意作被建造的肢体，特别是作建造的肢体，就必须长大。不仅如此，我们也必须发展一些技能。在前一篇信息里，我们指出成全圣徒的路就是喂养他们，使他们能长大；并且训练他们，使他们学到一些技能。学习技能与在生命中长大有关。我们越成熟，就越能受训练。比如，较大的孩子比起较小的孩子能学更多数学的技巧。生命的长大使我们有能力学习某种技能。
今天没有多少基督徒注意生命的长大。不仅如此，很少人关心训练的事。所以今天在大多数的基督徒中间，没有长大，也没有训练。这就是为何许多人参加所谓的“教会崇拜”多年，却仍然是个小孩子。这样的人永远不能作使徒和申言者所能作的，因为他没有得着喂养，也没有受过训练。
在主恢复里的情形，必须与以上所说的完全不同。我们必须兴起，并宣告我们要在生命中长大，且要发展必要的技能，好成为建造的肢体。我盼望几年后，众圣徒都能成为建造的肢体，在生命上长大，并且也有技能。这就是被成全、受装备、得供备的意思。
由长大显明我们的潜能
十五节说，“惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。”这节清楚的说到长大。哦！我们何等需要长大！我们都能作与使徒、申言者、传福音者、牧人和教师所作同样的工作；我们得着这话的激励，的确美好。我们都有这样的潜能，但这潜能只有藉着长大才能显明。没有长大，潜能就算不了什么。我们若要长大，就必须进入主的话，在主的话中得喂养，操练我们的灵祷告，并且每天接受主。藉着在主的话上得喂养，并藉着接受主，我们就会得到生命长大所需要的滋养。
每一部分依其度量而有的功用
接下去的十六节，启示身体是本于元首的：“本于祂，全身藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”这节指明，乃是身体叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。这里的“每一供应的节”，是指像十一节所说特别有恩赐的人；但“每一部分”是指身体的每一肢体。基督身体的每一肢体，都有依其度量而有的功用；这指明每一肢体都是建造的肢体。这节里建造的肢体，是那些在生命里长大且在功用上发挥技能的人。
训练的需要
我们都要在生命中长大，并要接受训练好尽功用；我对此事负担非常重。我们在这里，是要对主绝对。召会的聚会，不是休闲或娱乐的时间。主需要一班人，愿意长大，愿意受训练，也愿意受管教。因此，每处召会应该每周划出一个晚上为着训练。我们若在训练的事上对主忠信，几年后众圣徒都会在祂手中成为有用的。愿我们都乐意的说，“主，我们要受训练。我们要知道如何实际的在生命中长大，我们也要发展所有必要的技能。”
我们需要在如何说话、如何传福音、如何教导、并牧养别人的事上受训练。每一位构得上主标准的正当基督徒，都该是受差遣、为神说话、传扬福音、并照顾别人的人。我们不该是仅仅得救或是只等着上天堂的人。这样的信徒实际上和世人没有两样。相反的，我们必须是那些不断受差遣出去为主说话的人。我们必须传福音，并且牧养那些藉我们传福音得救的人。我们若是这样，就会与世人和大多数的基督徒不同。我们将是完成属天托付的属天子民。
不要等别人兴起来成为主的仆人，或兴起来作职事的工作。我们都必须尽使徒、申言者、传福音者、牧人和教师的功用。我们都必须是建造的肢体，也都能作建造的肢体。我们不在乎空洞的名称或虚空的地位，我们愿意实际的作今天的使徒和申言者。我们必须作真正传扬高品且丰富之福音的传扬者，也必须作真知道如何牧养初信者的人。愿我们都迫切的到主面前祷告，求祂训练我们成为祂身体上这样的肢体。除非我看到主恢复中的众圣徒都这样受训练，我才能得安息。我们的负担乃是成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。
作个肯定的决定
我信主已经清楚的把这异象向我们众人开启，现在要紧的事乃是圣徒该如何反应。我信所有在我们中间的人，都是向主真诚、忠信的。惟一剩下的事，就是我们要在祂面前作个肯定的决定，甚至许愿说，我们不要落在后面，我们要作那些答应主呼召，满足祂愿望，使祂快乐的人。我们若不是为着这个，我们在地上的生活就毫无意义。
对今天宗教里的那些基督徒，我们也许作不了什么；但是因着主的怜悯和恩典，我们自己能得帮助，在实际上并在实行上成为建造的肢体。一面，带头的人必须竭力成全圣徒。另一面，圣徒必须向主作肯定的决定，愿意受训练成为建造的肢体。我们若在这两面是忠信的，神就会为着祂对基督与召会之经纶的缘故，极其充盈的成就一切，超过我们所求所想的。
基督─独一的师尊
在基督身体里建造的肢体中间，不该有等级。主耶稣在马太二十三章十节说，“也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。”我们在主里都是弟兄，我们中间不该有师尊。主的话清楚说到，我们中间不该有任何人称为师尊，因为主自己是我们独一的师尊。
帮助的和治理的
在林前十二章二十八节，保罗把“帮助的”摆在“治理的”之前，这是很有意义的。帮助的，是指执事的服事；治理的，是指长老的职任。保罗在这一节，特地把执事的服事放在长老的职任之前。他这样作，可能是要加深哥林多人的印象，使他们认清在召会里不该有等级的观念。我们不该认为长老的治理比执事的服事高。
神恩典的管家
我们已经看见，保罗在以弗所三章说，神恩典的管家职分已经赐给他。他题到这事，目的是要帮助圣徒看见，他们都要作神恩典的管家。相同的思想也可见于彼前四章十节：“各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家。”因此，不仅使徒是管家，众圣徒都该是管家。长老不该把自己列在特别的一类，他们应该看自己是管家，正如众圣徒是管家一样。
不是辖管召会，乃是立下榜样
在彼前五章三节，彼得劝长老不要辖管召会，把召会当作他们私有的产业。召会是基督的身体，不是长老的私人财产。所以，长老不该把召会据为己有。然而，在有些地方，我知道长老有这种态度。他们把召会放在自己的“口袋”里，好像是他们的东西，而且一言一行好像他们就是“上司”一样。这种态度完全错误。长老必须记住，他们是一群管家中间的管家。
长老既为管家，就该立下榜样让圣徒跟随。在读主的话、祷告、把自己献给主、生命长大、召会的实际服事、以及一切其它的事上，他们都该是榜样。长老不是皇帝，也不是主人；他们是奴隶，是仆人。他们也是神恩典的管家。作为这样的管家，他们在牧养、教导、传福音上，都该作圣徒的模范。我们若在这事上都清楚，我们中间在带领上就不会没有难处。
彼此服从
有些人问我，他们该不该服从他们召会中的长老。圣徒当然该服从长老。彼得在彼前五章五节说，“照样，年幼的，要服从年长的。”然而，在同一节里彼得继续说，“你们众人彼此相待，也都要以谦卑束腰。”这指明不仅年幼的要服从年长的，年长的也要服从年幼的。年长的和年幼的，彼此都该以谦卑束腰。要叫年幼的服从年长的有点困难，但要年长的服从年幼的更难。虽然如此，在召会生活中应该有这样彼此的服从。
关于权柄的问题
曾有人问我，长老到底有没有权柄。这个问题是从我们对等级的天然观念产生的。我们若不在天然观念的影响下，就不会发这个问题。我再重复一次，在召会中没有等级这回事。相反的，我们都是神恩典的管家，并且我们都彼此服从。主若把你放在长老职分中，你不可骄傲。不要以为你比别人高，也不要辖管召会，好像召会是你自己的东西。相反的，作为带领的人，你应当立下榜样给圣徒跟随。当圣徒们看见带领的人给他们立下榜样，他们会说，“主，为着这些好榜样，谢谢你。我们渴望在祷告、读主的话、传福音、教导和牧养圣徒的事上跟随他们。”藉着立下榜样并跟随榜样，至终我们都一同服事，作神诸般恩典的管家。这是正当的召会生活，没有组织，没有等级，没有阶级制度，没有圣品阶级和平信徒之分。
为使召会正确的往前，有些弟兄需要顾到行政一面的事务；但这并不就使他们成为主管，而使其它圣徒成为他们的下属。这种天然的观念必须丢掉；这种观念在神的国里没有地位。在召会生活中，就是在今日实际的神国里，我们只有一位王，就是主耶稣基督，我们都是祂的属民。
以弗所书 四11～13，14～15及注
叁 召会在圣灵里需要的生活与职责 四1～六20
一 在基督身体里需要的生活与职责 四1～16
2 恩赐的尽功用，与基督身体的长大并建造 7～16
4:11 祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，
4:12 为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，
4:13 直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，
4:14 使我们不再作1小孩子，为2波浪漂来漂去，并为一切3教训之风所摇荡，这教训是在于人的4欺骗手法，在于将人引入5错谬6系统的诡诈作为；
【注1】 原文同加四1之孩童，指在基督里幼稚、生命不成熟的信徒。（林前三1。）
【注2】 不同的教训、（提前一3～4、）道理、观念、和意见之风所吹起的波浪，都是从撒但差来的，要诱惑信徒，将他们从基督与召会带开。这些是在基督里的小孩子所难以分辨的。要逃避这些风所吹起的波浪，惟一的路就是在生命里长大，而生命长大安全的路，乃是留在正确的召会生活中，以基督和召会为保护。
【注3】 任何使信徒受打岔离开基督与召会的教训，即使是合乎圣经的，都是将他们从神的中心定旨带开的风。
【注4】 原文指掷骰子之人的欺骗手法。诡诈作为也指赌博者的把戏。教训之风是把信徒吹离基督与召会。此乃撒但以其狡诈，利用人的欺骗手法和诡诈作为，所鼓动的骗言，为要阻挠神建造基督身体的永远定旨。
【注5】 欺骗手法是属人的，错谬系统是属撒但的，与那恶者所设计欺诈的教训有关，使圣徒从基督与召会生活岔开。
【注6】 分裂的教训为撒但所组织并系统化，造成严重的错谬，因而破坏基督身体生活实行的一。
4:15 惟在1爱里2持守着真实，我们就得以在一切事上3长到祂，就是4元首基督里面；
【注1】 这不是我们自己的爱，乃是在基督里面神的爱，成了在我们里面基督的爱。藉着这爱，我们爱基督和祂身体上的肢体。我们在这样的爱里持守着真实，就是持守基督同祂的身体，不受教训之风的影响，不带进异于身体的元素。
【注2】 持守着真实，或，真实化。与14节的欺骗手法和错谬相对。由于人欺骗的手法而为教训之风所摇荡，以致被引入错谬的系统，就是不持守真实。这里的“真实，” 意真实的事物；按上下文，这该是指基督和祂的身体，这二者都是真实的。我们应当在爱里持守着这些真实的事物，使我们得以长到基督里面。
【注3】 我们若不要再作小孩子，（14，）就需要长到基督里面。这就是在一切事上得着基督加增到我们里面，直到我们达到长成的人。（13。）
【注4】 这里的元首，指明我们在生命里凭着基督的长大，该是众肢体在元首下，在身体里的长大。