壹 基督爱召会，为召会舍了自己
贰 基督圣化召会
一 分别与浸透
二 话中之水的洗涤
三 对付斑点和皱纹
叁 基督把召会献给自己
一 荣耀的召会
二 成为圣别、没有瑕疵
在前一篇信息中我们指出，召会与基督有同样的生命和性情。这启示在亚当和夏娃的预表中。召会若没有基督的生命和性情，就不能作基督的配偶，也绝不能与基督相配。一个单位的两半若没有同样的生命和性情，就不能成为一个完整的整体。基督与召会是一个实体，有分于同样的生命和同样的性情。
我们也指出，基督保养顾惜召会。祂供应召会并照顾召会，为要使召会长大。召会虽然得着了基督自己的生命与性情，但仍然需要供应与照顾，好使召会长大。长大含示在夏娃（预表召会）的形成上。神创造亚当时，他是一个完全长成的人。因此，亚当不需要再长大。然而，夏娃是从亚当肋旁取下的一条肋骨所建造成的，这建造含示长大。首先，夏娃接受亚当的生命与性情。然后，她藉着被建造成一个女人，而长大成为一个女人。以弗所五章题到保养和顾惜，指明长大的需要。保养和顾惜与起初生命的分赐无关，乃与那已经存在之生命的供应与照顾有关，为使这生命能长到丰满的身量。
让我们来看葡萄树的例子。葡萄树首先从土壤和水接受滋养。葡萄树吸收滋养的元素进来，以供应生命，应付葡萄树内里的需要。当葡萄树得着滋养时，就同时受到环境的顾惜，主要是新鲜空气和阳光的顾惜。风和太阳调节气候，促进葡萄树的生长。天气若太冷，太阳就温暖葡萄树。气温若太高，风就使葡萄树凉快。这外面环境的调节，就是我们所谓的顾惜；这与生命内里的供应，就是保养，有所分别。今天基督从里面保养召会，也从外面顾惜召会。祂用生命供应我们，祂也调节环境，使我们能正确的生长。
在本篇信息中，我们要来看基督与召会的第三面─藉着洁净而圣化的一面。基督藉着洁净召会而圣化她。（弗五25～27。）基督为召会舍了自己，目的是为着圣化召会，不仅使召会从一切凡俗的事物圣别归祂，也用祂自己的成分浸透召会，使召会成为与祂相像的配偶。这是藉着用祂话中之水的洗涤，洁净召会而得完成的。
壹 基督爱召会，为召会舍了自己
以弗所五章二十五至二十七节实际上是一长句。保罗在这几节说，作丈夫的要爱他们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己。祂这样作，为要藉着话中之水的洗涤，圣化她、洁净她，好把召会献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病。基督爱召会，为召会舍了自己，目的是要藉着话中之水的洗涤圣化她。圣化是藉着洁净，洁净是靠洗涤，洗涤是用水，而水是在话中。
基督一直在圣化召会，好使祂能把召会献给自己。在已过，基督乃是救赎主，为召会舍了自己，（弗五25，）为着救赎并分赐生命；（约十九34；）现今，祂是赐生命的灵，正藉着圣别、浸透、变化、长大和建造，圣化召会；将来，祂是新郎，要将召会献给自己作配偶，好得着满足。所以基督对召会的爱是为着圣别并圣化召会，祂的圣别并圣化是为着将召会献给自己。
这三节的头一点乃是：基督爱召会，为召会舍了自己。第二点是二十六节的圣化。第三点是二十七节的献上。头一点是为着第二点，第二点是为着第三点。
基督爱召会并且为她舍了自己，乃是为着救赎并分赐生命。按照约翰十九章三十四节，有血和水从主被扎的肋旁流出来。血是为着救赎，水是为着分赐生命，好使召会能产生。在以弗所五章二十五节，我们看见因着基督爱召会，并为召会舍了自己，召会才能产生。
召会产生之后，还需要圣化。圣化的过程包括浸透、变化、长大和建造。虽然圣化包括分别，但圣化主要的一面乃是浸透。召会需要被基督一切的所是浸透。浸透是随着变化、长大和建造而有的。藉着这几面圣化的过程，召会得以成为完整且完全，就是创世记三章夏娃所预表的实际。
由亚当肋骨建造成的夏娃，为亚当预备好之后，就被献给她所出自的源头─亚当。照样，召会也要献给她的源头─基督。这个献上不是神作的，乃是基督亲自作的。二十七节说，基督要把召会献给自己，作荣耀的召会。因此，祂是呈献者，也是接受者。
没有分别、浸透、变化、长大和建造，召会就不能达到完全，也无法长到基督丰满之身材的度量。惟有藉着包罗万有圣化的过程，召会才能成为完整，并达到基督丰满之身材的度量，好使基督能将一个完全的召会献给祂自己。
在这几节里，我们看见召会产生的三个阶段。首先，召会出现了。其次，召会被圣化，因此得以成为完全且完整。最终，召会献给基督作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病。召会乃是成为圣别、没有瑕疵的献给祂。我们如今是在召会产生的第二阶段，就是圣化的阶段。当这一阶段完成时，我们就要被献给基督作荣耀的召会。
贰 基督圣化召会
一 分别与浸透
在本篇信息中，我们要思想召会包罗万有的圣化这件事。在召会的聚会中，我们里面有保养，外面有顾惜；我们也被圣化。我们很少人仅仅藉着私下与主交通，就能分别归主。相反的，我们多半是藉着在召会聚会中所得的帮助，从世界分别出来归于神。我们需要得着保养与顾惜，好使我们从世界分别出来。当我们被分别时，我们也被浸透。保养带进浸透。不仅如此，我们越被聚会的气氛顾惜，就越乐意舍弃世上的东西。因着我们所得的顾惜，我们对那些东西失去了胃口，因为我们晓得，那些东西使我们对主冷淡。顾惜也帮助我们被基督浸透。这浸透自然产生变化。你也许不知道你变化了多少，但是别人知道；他们能看见你在生命和生活上的改变。
变化不是藉着教训、改正或管教，乃是藉着保养与顾惜。你若忠信的来到聚会中，得着保养并顾惜，你自然就与世界有分别，并且被基督的丰富所浸透。然后你就有长大、变化与建造。这就是新妇被预备好献给基督的路。最终新妇要成为完整、完全，并长成基督丰满之身材的度量。然后主耶稣要回来，将预备好的新妇献给祂自己。
二 话中之水的洗涤
现在我们要来看主圣化我们的路。保罗在二十六节说，基督圣化召会，是藉着话中之水的洗涤洁净召会。照着神圣的观念，这里的水是指神涌流的生命，由涌流的水所象征。（出十七6，林前十4，约七38～39，启二一6，二二1，17。）这水的洗涤与基督救赎之血的洗净不同。救赎的血，洗去我们的罪；（约壹一7，启七14；）而生命的水，乃洗去我们旧人天然生命的瑕疵，就如“斑点、皱纹、或任何这类的病”。（弗五27。）主圣别并圣化召会，首先用祂的血洗去我们的罪，（来十三12，）然后用祂的生命洗去我们天然的瑕疵。我们现今正在这洗涤的过程中，使召会能“成为圣别、没有瑕疵”。（弗五27。）
创世记二章里的夏娃不需要洁净，因为在那一章里她还没有堕落，是纯净没有搀杂的。但因为我们堕落、被污染、且被玷污了，所以今天我们需要洁净。我们里面的许多东西─肉体、己、旧人、和天然的生命，必须清除掉。不仅如此，我们还有许多斑点和皱纹，需要得着洁净。
我们若只有保养顾惜，而没有洁净，我们的难处就仍旧存在。主的保养和顾惜，总是带进祂的洁净。在洁净所产生的属灵新陈代谢过程中，我们里面的“细菌”就被杀死，消极的东西就被除去。藉着保养顾惜，带着洁净，我们就健康又强壮。在聚会中，我们里面不知不觉的得着洁净。我们越在召会的聚会中得着保养与顾惜，我们就越有新陈代谢的洁净。
我们所接受的保养使洁净成为可能。保养若停止了，洁净也就停止了。但我们若不断的接受属灵的供应，我们吸收到里面的元素，就会在里面洁净我们，并带走老旧、死亡和不洁的东西。在召会生活中，这新陈代谢的过程天天在进行。
洁净就是圣化。生命水洗涤的洁净乃是在话里。这指明话里有生命的水，这是由祭坛和帐幕之间的洗濯盆所预表的。（出三八8，四十7。）二十六节的“洗涤”，原文的意思是，洗濯盆。（七十士译本用这个希腊字，翻译希伯来文的“洗濯盆”。）原文在此字之前有指定冠词，指那洗濯盆，就是人所周知的洗濯盆。旧约那洗濯盆洗去祭司属地的污秽。（出三十18～21。）现今这洗濯盆，就是洗涤的水，也洗去我们的污秽。因此我们乃是藉着话中之水的洗濯盆而得洁净。
按真实的意义说，神的话就是洗濯盆。按照旧约，在帐幕里事奉神的祭司，必须藉着祭坛上的血对付他们的罪，也必须藉着洗濯盆的洗涤对付他们的污秽。我信保罗这里的观念乃是，召会是藉着话中之水的洗濯盆而得洁净。阿利路亚，我们有真正的洗濯盆！祭司只有预表，就是铜作的洗濯盆。但我们有真正的洗濯盆，就是在神话语中的洗濯盆。
旧约里的祭司如何先来到祭坛，然后再到洗濯盆，我们也是先来到十字架得拯救、蒙救赎、并得称义，然后来就近主的话而得洁净。一天过一天，在早晨在晚间，我们都需要来就近圣经，藉着话中之水的洗濯盆而得洁净。藉着这样来就近主的话，我们就得洁净，脱离那从接触世界所累积的污秽。在你为人的生活中，每当你接触世界，你就需要来就近主的话，好得着洁净。
在话的洗濯盆里有水。这不是解渴的水，乃是洗净的水。保罗在这里所关心的不是干渴，乃是要除去消极的事物。这些事物是藉着话中之水洗去的。
有一天倪弟兄说到读圣经。一位姊妹告诉倪弟兄，她记性不好，所读的圣经都忘了。她问倪弟兄，她这样一直读圣经有什么用。倪弟兄回答时，说到中国妇女用竹篮子洗米的方式。她们把篮子浸到水里，再提上来，上上下下许多次。每次她们把篮子提上来时，水都从篮子漏出去了。虽然篮子没有盛住水，但篮子和米都洗干净了。然后他把这个例子应用到读主的话上。我们所读的也许一点也没有留下，但我们被洗涤了，得洁净了。愿我们都受激励，一再到主的话这里来得洗净。让我们把我们的篮子放在话的水里，再把它提上来。水可能流过篮子，但我们要得着洁净。
三 对付斑点和皱纹
二十六节的洗净，主要的不是对付罪，乃是对付斑点与皱纹。斑点属于天然的生命，皱纹与老旧有关。只有生命的水，才能藉着生命的变化，新陈代谢的洗去这类的缺点。召会里一切的斑点和皱纹，都要藉着话中之水内在的洁净而被洗净。我们越来就近话，就越得着保养。我们所得着的保养，产生内里的洁净，除去天然生命所产生的斑点，以及老旧所造成的皱纹。我们都需要这样生机的、新陈代谢的洗净，好除去我们的缺点和老旧的标记。当召会这样生机且新陈代谢的得着洗涤时，召会就得着更新，没有瑕疵。
这样的洗涤完全是凭着生命，并凭着生命的保养而发生的。愿我们都得激励，住在基督这保养的源头里面，并且接触主的话，以得着滋养的元素，使我们能生机且新陈代谢的被洗涤，除去一切的缺点和老旧。藉着这样的洗涤，召会就得以完全，成为荣耀的召会。
叁 基督把召会献给自己
一 荣耀的召会
基督回来时，要把这样一个荣耀的召会献给自己。荣耀是彰显出来的神。因此，荣耀的，就是彰显神的。至终，献给基督的召会乃是彰显神的召会。这样一个召会也是圣别、没有瑕疵的。成为圣别乃是被基督浸透并变化；没有瑕疵乃是没有斑点、皱纹，没有旧人天然生命的东西。
召会出于基督也归于基督，正如夏娃出于亚当又归于亚当。夏娃如何与亚当成为一体，召会也如何归于基督，与基督成为一灵。
献给基督的召会是荣耀的；她是神的彰显，神的显出。召会成为荣耀的，意思就是召会成为神的彰显。因为保养、顾惜、和圣化会使召会被神的素质所浸透，所以召会至终要成为新妇彰显神。今天每一个地方召会都必须是神的彰显。使我们成为祂彰显惟一的路，乃是不断的被神圣的素质所浸透。我们若要经历这个浸透，就需要基督的保养、顾惜和圣化。
二 成为圣别、没有瑕疵
我们已经指出，荣耀的召会，就是彰显神的召会，要成为圣别、没有瑕疵。成为圣别就是从凡俗的事物中分别出来归主，然后被神圣的性情，就是神所是的一切浸透并渗透。召会这样成为圣别，就没有瑕疵。这里的瑕疵就像宝石内的缺陷，缺陷来自宝石里面的搀杂。如果我们要成为纯净的，我们必须没有搀杂；也就是说，在我们里面必须没有神之外的任何事物。有一天，召会将要如此。召会不仅是洁净、纯净的，也是没有瑕疵、没有搀杂的。召会将是神自己调和着复活、提高、并变化过之人性的彰显。这就是荣耀的召会，就是圣别没有瑕疵的召会。将来基督要将这样一个荣耀的召会献给自己。然而，今天召会正在基督保养、顾惜、并圣化的过程中。
以弗所书 五25～26及注，27
叁 召会在圣灵里需要的生活与职责 四1～六20
三 在伦常关系上需要的生活 五22～六9
1 妻子与丈夫之间 五22～33
（召会与基督的预表 23～32）
5:25 作丈夫的，要1爱你们的妻子，2正如基督爱召会，为召会舍了自己，
【注1】 与服从相对的是管辖；但使徒并没有劝作丈夫的管辖妻子，乃是劝他们爱妻子。在婚姻生活中，妻子的责任是服从，丈夫的责任是爱。妻子的服从，加上丈夫的爱，就构成正确的婚姻生活，也表征正常的召会生活─召会服从基督，基督爱召会。爱是神的元素，就是神的内在本质。（约壹四8，16。）本书的目标，乃是带我们进入神内在的本质，享受是爱的神，在神爱的甜美里享受神的同在，而像基督那样爱人。
【注2】 丈夫对妻子的爱，必须像基督对召会的爱，甘愿付出代价，甚至为妻子死。
5:26 好1圣化召会，藉着2话中之3水的4洗涤洁净召会，
【注1】 基督为召会舍了自己，目的是为着圣化召会，不仅使召会从一切凡俗的事物圣别归祂，也用祂自己的成分浸透召会，使召会成为与祂相像的配偶。这是藉着用祂话中之水的洗涤，洁净召会而得完成的。
【注2】 原文指即时的话。内住的基督是赐生命的灵，常说即时、现时、活的话，新陈代谢的洗去旧的，代之以新的，而产生内里的变化。藉着生命之水的洗涤而有的洁净，乃是在基督的话里。这指明在基督的话里有生命的水，就是那在祭坛和帐幕之间的洗濯盆所预表的。（出三八8，四十7。）
【注3】 照着神圣的观念，这里的水是指神涌流的生命，由涌流的水所象征。（出十七6，林前十4，约七38～39，启二一6，二二1，17。）这水的洗涤与基督救赎之血的洗净不同。救赎的血，洗去我们的罪；（约壹一7，启七14；）而生命的水，乃洗去我们旧人天然生命的瑕疵，就如“斑点、皱纹、或任何这类的病。” （27。）主圣别并圣化召会，首先用祂的血洗去我们的罪，（来十三12，）然后用祂的生命洗去我们天然的瑕疵。我们现今正在这洗涤的过程中，使召会能“成为圣别、没有瑕疵。”（27。）
【注4】 直译，洗濯盆。原文在此字之前有指定冠词，指那洗濯盆，就是人所周知的洗濯盆。旧约那洗濯盆洗去祭司属地的污秽。（出三十18～21。）现今这洗濯盆，就是洗涤的水，也洗去我们的污秽。
5:27 祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。