一个人位和一条道路
禁欲主义没有地位
与基督同死，脱离了世上的蒙学
经过十字架
不要使自己‘规条化’
一个清楚的异象
藉着十字架而有的一与和谐
读经：歌罗西书二章二十至二十三节。
一个人位和一条道路
在神的经纶里，神给我们一个人位和一条道路。这一个人位乃是居首位并包罗万有的基督，这一条道路乃是十字架。基督是包罗万有者，祂对我们乃是一切。祂是神，是人，也是宇宙中一切正面事物的实际。神已经将这奇妙的人位赐给我们，作我们的救恩。这一个人位─基督，乃是宇宙的中心；这一条道路─十字架，乃是神行政的中心。神藉着十字架管理万有，并藉着十字架对付万有。因此，基督如何是宇宙的中心点，十字架也照样是神行政的中心。
在歌罗西书中，保罗向歌罗西人指出，没有一样事物可以代替基督。基督不该被规条、仪文、神秘主义、或哲学顶替。基督是一切，祂绝不可被任何事物顶替。在前一篇信息里，我们说到基督与神秘主义相对。在歌罗西书中，神秘主义包括智慧派和禁欲主义。基督与一切形式的主义相对；祂与一切的顶替品和代替品相对。
我们已经指出，宇宙中一切正面的事物都是基督的影儿。比如，我们的房子乃是基督作我们真居所的影儿。基督既是一切影儿的实质，我们就不该让影儿代替那位是实体和实际者。拿影儿来顶替实际是何等的愚昧！歌罗西书清楚的说出，包罗万有的基督乃是我们的一切。神的心意不是要赐给我们千万的事物，乃是单要赐给我们一个人位，就是包罗万有的基督。
从二章后半起，保罗开始给我们看见，十字架乃是神惟一的路。神的路不是禁欲主义，不是自表卑微、自我贬抑、或苦待己身。惟一的路乃是十字架的路。藉着十字架，神对付了宇宙中一切反面的事物；不仅如此，神还藉着十字架管理万有。因此，我们有一个人位和一条道路，也就是说，我们有基督和十字架。
禁欲主义没有地位
在本篇信息中，我们要继续来看，对基督之死的经历与禁欲主义相对。在基督徒的生活中，禁欲主义没有地位，凭苦待己身来禁戒肉体的放纵也没有地位。禁欲不是神的路。相反的，禁欲乃是人类的发明，是人类堕落心思的产品。印度教徒和佛教徒也许实行禁欲主义，但基督徒不该这样。
禁欲主义乃是二章二十节所说“世上的蒙学”的一部分。世上的蒙学是外在、物质事物初阶的原则，形式主义幼稚的教训。这里的蒙学是指犹太人和外邦人初阶的教训，包括在饮食、洗濯、禁欲等事上仪式的条例。苦待己身或苛待自己以抑制肉体，乃是禁欲主义的基本原则。这与神的作法，十字架的作法，完全不同。
按照神救恩的经纶，十字架乃是神在宇宙中的中心道路。然而，大多数的基督徒对于十字架与属灵世界的关系，都少有看见。基督徒多半只欣赏十字架物质的一面，也就是人的眼所能观察的一面。但在十四至十五节有一扇窗子，藉此我们能看见基督十字架属灵的一面。当基督在十字架上时，祂不只受苦，祂更是在作工，藉着背负我们的罪并实行父的旨意，而成功救赎。神也在作工，把规条上所写的字据钉在十字架上，以涂抹这些字据。我们已经指出，邪恶天使中的执政和掌权者，这时也在忙着打岔神和基督所作的。但神将他们脱下，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜，并且公开的羞辱了他们。当然，在物质一面，罗马兵丁和犹太宗教徒也很忙碌。因为这一切活动都集中在十字架上，所以十字架就成了神永远的、中心的、并惟一的道路。
我要再次强调这事实：神的道路不是禁欲主义。基督徒不该实行禁欲主义。我们这些相信基督的人，不是没有喜乐的人。相反的，我们乃是满有喜乐的人，我们常常在主里喜乐。我们为什么要苦待自己的身体，或苛待自己？真愚昧！我们的路，就是惟一的路，乃是十字架。因此，对十字架的经历乃是与禁欲主义相对。
与基督同死，脱离了世上的蒙学
保罗在二章二十至二十一节指出，我们已经与基督同死，脱离了世上的蒙学。这些蒙学包括犹太教的仪式、异教的规条和哲学，也包括神秘主义和禁欲主义。世上的蒙学乃是属世社会中的基本原则，是人类所发明，社会所实行的初阶原则。我们已经与基督一同向着这些世上的蒙学死了。基督被钉十字架时，我们也被钉十字架。在祂的钉十字架里，我们得着释放，脱离了世上蒙学的原则。
我们既与基督同死，脱离了世上的蒙学，保罗问我们，为什么仍像在世界中活着，服从规条？保罗用责备的口气，问歌罗西的信徒们，为什么他们仍旧服从那些规条，也就是他们在基督里死了所脱离的初阶原则？这两节中的世界不是指物质的地球，乃是指人类社会，指人类。因此，保罗问信徒们，为什么仍服从那些规条，就像活在人类社会中一样。
在二十至二十一节里，保罗列举了一些规条：“不可拿，不可尝，不可摸。”这些是物质事物的规条、规则和规例。不可拿，指行走之物；不可尝，指可吃之物；不可摸，指可摸之物。拿、尝、摸，实际上包括了每一种活动；这些是与禁欲主义的实行有关的规条。所以服从这些关于拿、尝、摸等的规条，乃是实行禁欲主义。
多年前，我遇到一位弟兄，他在成为基督徒以前，乃是正统的犹太人。我们在一起交通时，他说到许多犹太教作法的故事。他告诉我说，有些正统的犹太人甚至每夜就寝前，要把自己的鞋子朝某个方向放置，以为这种作法是根据旧约的某一节圣经。他们认为，若不朝正确的方向放置鞋子，就会失去神的祝福。这是何等的迷信！我很诧异，聪明且重视教育的犹太人，竟然这么迷信。那些没有基督和十字架的人，常是迷信的，并且也会致力于禁欲主义的作法。
经过十字架
我们是有一个人位和一条道路的人，我们不需要如何放置鞋子的规例。然而，当我们晚上就寝时，应当经过十字架。这意思是说，在一天当中不管我们作了什么，或是发生了什么事，十字架会顾到一切的事。假如有一天下午你因着妻子或丈夫而不高兴。在你上床时，你需要把十字架应用到你不愉快的感觉上。假如你这么作，不愉快的感觉就会消失。这指明我们的路乃是十字架，不是禁欲主义或任何的苦待己身。我们领悟自己已经在基督里死了，晚上就该带着十字架的感觉就寝。我们若操练经过十字架而上床休息，躺下时领悟我们在基督里已经死了，第二天早晨，我们就会在复活里起来，如同一个新的人。我们不仅有基督，祂乃是与一切事物相对的独一人位；我们也有十字架，这是与其它一切道路相对的惟一道路。
我们既有了基督和十字架，自表卑微就没有地位。我们不需要训练自己谦卑。我观察过，不论在东方或在西方，最骄傲的人就是那些学会实行某种谦卑样子的人。我们不需要学习这种作法。相反的，我们应当简单的接受十字架这惟一的道路。
在路上开车可以题醒我们十字架的道路。我们开车的时候，会遇到许多十字路口。你知道每一个十字路口都是一个十字架吗？有的是大十字架，有的是小十字架，但它们都是十字架。只有经过许多的十字路口，我们才能抵达目的地。说到属灵的经历，我们也需要经过许许多多的十字架，才能达到新耶路撒冷。正如我们不经过十字路口，就不能走得很远；我们若不经过十字架，也不能在属灵上有长进。只有当我们到达新耶路撒冷时，才不再需要经过十字架；因为乃是到那个时候，一切消极的事物才被除尽。在我们到达新耶路撒冷之前，我们还需要一天过一天的经过十字架与主一同生活行动。
我能作见证，每晚就寝时经过十字架，乃是健康的属灵操练。我在每天结束时应用十字架，整夜都休息得很好。在就寝前我们需要把十字架应用到每一个问题，以及每一件消极、天然、有罪的事上。我们可以祷告主说，“主阿！我盼望这一切事都经过十字架。我不要带着还没有经过对付之天然的、有罪的、消极的、或属世的元素去睡觉。主阿，我上床睡觉时，我盼望是一个被钉死的人。”我们需要成为那些经过一个又一个十字架的人。我鼓励你们每天都经过十字架的路口。
我们既有了基督这独一的人位，以及十字架这惟一的道路，我们就不需要禁欲主义。不仅如此，我们甚至也不需要定规什么事情。这样作是不灵的。我们只需要晚上就寝时经过十字架，有安歇的睡眠，然后早晨在复活中起来。赞美主！对基督之死的经历，乃是与禁欲主义相对的！
不要使自己“规条化”
现在我们仔细来看二章二十至二十三节。二十至二十二节其实乃是一句话；这三节组成保罗的问话。按照二十至二十一节，保罗问歌罗西人为什么服从规条。翻作“服从…规条”的辞，在希腊原文实际上乃是一个动词。这指明保罗问歌罗西人，为什么要使自己“规条化”？然后保罗列举关于拿、尝、摸等三类规条。在二十二节他继续说，这些“一经使用，就都败坏了”。翻作使用和败坏的辞，原文也可分别译为消耗和毁灭。这里保罗乃是说，一切物质的东西按定命都要分解腐烂，一经使用就要败坏毁灭。（林前六13，太十五17。）
每当我们用什么东西，这样东西用过以后，最终都会毁灭或败坏。比如，我们所吃的，不论根据利未记饮食的条例，是洁净的，还是不洁净的，都要因着吃而毁灭。既然我们所吃的，不论是什么，只要一吃就都毁坏了，我们就不需要服从饮食的条例。在行传十章，彼得仍旧关心什么是洁净的，什么是不洁净的。但有声音从天上告诉彼得说，神所洁净的，他不可当作俗物。在歌罗西二章，保罗鼓励圣徒们，不要注意禁欲主义的规条；因为禁欲主义所论及的东西，一经使用就都败坏了。我们不论用什么东西，那些东西最后都会毁灭、归于无有。尤其食物一经消耗，就毁灭了。因此，圣徒们不需要用规条去规范他们的饮食。
一个清楚的异象
保罗能写这样的话，乃是因为他看见了一个清楚的异象：包罗万有的基督是那一个人位，十字架是神行政里的那一条道路。因此他不在意那些关于拿、尝、摸等的规条。他不让规条霸占他。他知道一切物质的东西一经使用，就毁灭，至终成为无有。保罗知道，在歌罗西的信徒们需要看见包罗万有的基督，以及十字架作神行政中的道路这个大的异象。我们也需要对基督和十字架有清楚的看见。
藉着十字架而有的一与和谐
除了神惟一的道路之外，我们不该有任何规条，不该有任何特别的道路或作法。神所命定、高举、并尊荣的路，乃是基督的十字架；十字架是我们惟一的路。你知道什么能解决夫妻之间的争吵？只有十字架才能解决。同样的原则，只有十字架才能使一个地方的领头弟兄们成为一且完全和谐一致。我们都需要经过十字架。我们若不经历十字架，就无法有正确的召会生活。所有的圣徒都必须天天学习经过十字架。藉着经过各样大大小小的十字架，我们在召会生活中才有一与和谐。
在召会生活中，我们可能有一，却没有和谐。为了要有甜美和谐的一，我们都必须天天经过十字架。不要争辩说，你是对的，别人是错的。你越这样争执，你就越少经历十字架。我再重复说，到达目的地的路，乃是经过十字架的交叉路口。不要逃避任何十字架。相反的，在你基督徒生活、家庭生活、和召会生活中，你要经过一切你所遇到的十字架。特别在婚姻生活和召会生活中，你需要天天，甚至时时经过十字架。保罗在以弗所四章劝勉我们，不要含怒到日落；这就是说，我们要藉着经过十字架让怒气过去。如果我们有经过十字架的日常生活，我们在家庭生活和召会生活中，就能和谐一致。为着基督和十字架，赞美主！神已经将一个人位─包罗万有的基督，和一条道路─十字架，给了我们！
歌罗西书 二20～23及注
贰 基督─居首位并包罗万有者，神的中心与普及 一9～三11
五 一切影儿的实体 二8～23
2:20-21 你们1若是2与基督同死，脱离了3世上的蒙学，为什么仍像在世界中活着，服从那4不可拿，不可尝，不可摸等类的规条？
【注1】 或，既然。
【注2】 在受浸里。（罗六3。）
【注3】 世上的蒙学是外在、物质事物初阶的原则，形式主义幼稚的教训，如禁欲主义。这与神的作法，十字架的作法，完全不同。见8注3。
【注4】 这些是物质事物的规条、规则和规例。不可拿，指行走之物；不可尝，指可吃之物；不可摸，指可摸之物。拿、尝、摸，实际上包括了每一种活动；这些是与禁欲主义的实行有关的规条。
2:22 这些都是照着人的吩咐和教导，一经1使用，就都2败坏了。
【注1】 或，消耗。
【注2】 或，毁坏。一切物质的东西按定命都要分解腐烂，一经使用就要败坏毁灭。（林前六13，太十五17。）
2:23 1这些事在私意敬拜，自表卑微和2苦待己身上，确有智慧之3名，但在克制肉体的放纵上，却是4毫无价值。
【注1】 “这些事，”指22节人的吩咐和教导，以及20、21节的规条。
【注2】 这是禁欲主义。
【注3】 原文指发表的话语，所以是表现，理由的展示，因此而得名。
【注4】 形式主义和禁欲主义初阶教训的规条、规则和规例，在克制肉体的放纵上是毫无价值的。