第五十七篇 与基督同死，脱离了世上的蒙学，并与基督一同复活，与祂一同活在神里面
在基督这丰富的土壤里生根
享受基督而有身体的感觉
与基督同钉十字架
经历我们与基督同钉十字架
葡萄树、土壤和元首
时时刻刻的经历
儆醒祷告
不再服从世上的蒙学
与基督一同复活
思念在上面的事
活在神里面
第五十七篇 与基督同死，脱离了世上的蒙学，并与基督一同复活，与祂一同活在神里面
读经：歌罗西书二章二十至二十三节，三章一至三节，二章十一至十二节。
保罗在歌罗西二章说，神的奥秘就是基督，一切智慧
和知识的宝藏，都藏在祂里面。我们既然接受了这样一位基督，在祂里面已经生根，并正被建造，就要在祂里面行事为人。在基督里行事为人，就是在祂里面生活为人。在二章九至十节保罗继续说，神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面，我们在祂里面也得了丰满。在基督里，我们已经得以完备、完全，得着供应和满足。不仅如此，我们在基督里，也受了非人手所行的割礼；我们在受浸中与祂一同埋葬，也在受浸中与祂一同复活。（11～12。）根据十四至十五节，那在规条上所写，攻击我们的字据，已经涂抹了，执政的和掌权的，也已经脱下了。这些事在基督里都是真实的。
在基督这丰富的土壤里生根
以上所题的事，都是我们在其中生根之基督这丰富土壤的元素。这土壤的头一个元素就是神格的丰满，其它的元素包括割礼、埋葬、复活、规条的涂抹、以及黑暗权势的脱下。我们既在基督里面已经生根，现今就能把这一切丰富的元素吸收到我们里面。
在神眼中，信徒们可以比作植物。因这缘故，保罗能说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。”（林前三6。）保罗也说，我们是神的耕地，神的农场。（9。）我们已经被栽种到基督里面，祂乃是那土壤丰肥的美地。
享受基督而有身体的感觉
歌罗西二章十六至十九节构成该章特别的一段。十六节里的事─饮食、节期、月朔、安息日─都是影儿；基督乃是实际、本质。“要来之事”就是与基督有关的事。保罗在十八至十九节说到，不可让人骗取我们的奖赏，也说到持定元首。我们已经指出，在经历上、实行上，持定元首就是享受基督作一切正面事物的实际。这样持定元首的结果，乃是使我们有身体的感觉。不论我们享受基督的那一方面，都与祂作元首有关，这就是为什么当我们享受基督时，实际上就是持定元首。我们享受基督作食物、饮料、安息日、月朔和节期，但我们在这些方面所享受的基督，就是使我们有身体感觉的元首。我们所享受的那位，对我们不仅是基督，也是身体的元首。因此，享受基督并持定祂作元首的结果、结局，乃是有身体的感觉。
与基督同钉十字架
享受基督，持定祂作元首，就是把基督这土壤里丰富的元素吸取到我们里面。其中的两种元素乃是与基督同死、同复活的经历。保罗在二章二十至二十一节指明，我们已经“与基督同死，脱离了世上的蒙学”。在三章一节，他说，我们“与基督一同复活”。新约清楚的说，我们已经与基督同钉十字架。（罗六6，加二20。）我年轻刚信主时，想尽办法要了解这怎么会是真的。基督在一千九百多年以前钉在十字架上，我们怎么可能与祂同死？有些书籍指出，基督钉十字架的时候，也包括了我们。倪弟兄用希伯来七章来说明这事。根据希伯来七章九至十节：“那收取十分之一的利未，也…纳了十分之一；因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未还在他祖宗的腰中。”这意思是说，亚伯拉罕将十分之一献给麦基洗德的时候，亚伯拉罕的后裔利未已经在他腰中，也纳了十分之一。如果亚伯拉罕无后裔而死，利未也就死了。这个例子帮助我看见，基督钉十字架的时候，怎样把我们也包括在内。
经历我们与基督同钉十字架
我读了许多书籍，寻求进一步的帮助，要了解我们与基督同钉十字架的事实；有些书籍鼓励我当算自己是死的。然而，在我的经历中，这样算是行不通的。我越想算自己是死的，我就越活。许多年后，我的眼睛开启了，看见这位钉十字架的基督，在复活里成了赐生命的灵。我们相信基督的时候，赐生命的灵就进到我们的灵里，如今二灵成为一灵。（林前六17。）每当我们呼喊“主耶稣”，赐生命的灵就来了。这指明耶稣是名字，而那灵是人位。这个人位─那灵，如今就在我们灵里；凡祂所经历的，现今都成了我们的历史。祂经过了钉十字架，并且进入了复活。祂既已进到我们灵里，使我们与祂成为一，就使这些经历也成了我们的历史。因此，我们在灵里，就有分于基督在十字架上的死。这不是算的问题，乃是联结、成为一的问题。当那灵进到我们里面，与我们成为一，祂乃是带着基督死的功效。因此，藉着我们灵里复合的灵，我们就有分于基督的死。我们可以天天经历基督死的功效。
复合、赐生命的灵，乃是包罗万有的饮料，含有许多的元素。我们喝那灵，自然而然就吸取了那灵所包含的一切元素。基督死的功效乃是这灵里的一种元素，使我们能经历基督的钉十字架。今天作元首的基督乃是在我们灵里包罗万有的灵。我们要持定祂作元首，就必须在灵里。
葡萄树、土壤和元首
在歌罗西二章，保罗说到生根和持定元首；在约翰十五章，主耶稣说到住在葡萄树里面。住在葡萄树里面就等于在土壤里生根，在土壤里生根就等于持定元首。一面，基督是我们住在其中的葡萄树；另一面，祂也是我们在其中生根的土壤。但祂也是元首。基督乃是葡萄树、土壤和元首。我们住在祂这葡萄树里面，我们生根在祂这土壤里，我们也持定祂作元首。在每一种情形里，原则都是一样：我们把基督的丰富吸收进来。我们是枝子，从葡萄树吸取生命的汁浆；我们是植物，吸取土壤的丰富；我们是基督身体上的肢体，从元首吸取滋养的元素。身体这样吸收元首的丰富，就以神的增长而长大。（西二19。）我们已经指出，我们所吸取的丰富包含钉十字架，与基督同埋葬，并与基督一同复活。我们持定基督作元首，就把这一切元素都吸收到我们里面。
时时刻刻的经历
保罗在二章二十至二十一节说，“你们若是与基督同死，脱离了世上的蒙学，为什么仍像在世界中活着，服从…规条？”这里的“若是”，原文也可译作“既然”。我们既然与基督同死，我们的生活就不该是服从规条。我们与基督同死乃是一个事实。基督虽然在一千九百多年以前死了，但我们现在享受基督，持定祂作元首时，我们就时时刻刻有分于这死。我们经历基督的钉死，不是一次永远的；相反的，乃是时时刻刻的事。也许昨晚你经历了基督的钉死，但今天你对你的丈夫或妻子不高兴，所以你故意从十字架上下来，要争辩，要为自己表白。你被激怒，再也静不下来。昨天晚上你是在基督的死里，但现今你在自己里面却是非常活跃。宣信（A. B. Simpson）有一首诗歌说，“与基督同死，何等的安适！”（诗歌三六五首副歌。）昨天晚上你是何等的安适，现在你却不愿留在基督的死里。这指明只要我们一不在灵里，我们就无法经历基督的死。但我们一回到灵里，我们就与基督同死。我们只要一不在灵里，就是在自己里面，凭着我们天然的生命而活。我们从经历中晓得，我们在灵里持定基督作元首时，就经历与祂同钉十字架。这时候，我们就能向众人宣告，甚至向魔鬼宣告，我们已经与基督同死。
儆醒祷告
保罗在四章二节说，“你们要坚定持续的祷告，在此儆醒感恩。”如果我们要留在灵里，就需要儆醒祷告，甚至不住的祷告。（帖前五17。）惟有藉着不住的祷告，我们才能留在灵里。许多年前，我还不是那么珍赏主说到要儆醒祷告的话。（太二六41。）但近年来，我看见了这话的重要性。我们必须儆醒，看我们是否在灵里；也必须祷告，好蒙保守在灵里。你受试诱要与丈夫或妻子吵嘴吗？要儆醒！你想去买什么东西吗？要儆醒！留意你买东西时是在灵里，还是在肉体里。我们必须谨慎，好使我们留在灵里。
我们也必须祷告说，“主阿，赐我保守的恩典，好使我留在灵里。主，保守我在灵里。”我们若留在灵里，就会在包罗万有、复合的灵里经历基督的死。我们不需要算，甚至不需要相信我们已经与基督同钉十字架。我们所需要作的，乃是藉着儆醒祷告而住在灵里。我们在灵里，就经历基督的死，并脱离世上所有的蒙学。
不再服从世上的蒙学
根据歌罗西二章二十至二十一节，我们已经与基督同死，脱离了世上的蒙学。世上的蒙学，就是宗教和哲学的基本原则。犹太信徒和外邦信徒都想把世上的蒙学带进召会生活中。我们也有可能服从这样的蒙学。我们也许不知不觉的就受宗教背景的影响。我们从宗教所承袭的基本原则，就是世上的蒙学。
保罗在歌罗西书中含示，在经历基督之外，不论我们固守什么，都是世上的蒙学。比如，一位在主里的姊妹也许很和蔼、很亲切、又有教养。她甚至在得救以前，就有这样的性格。现在她成了信徒，就把这种性格带到召会生活来。别人也许很欣赏她的性格，却不晓得这是天然的。然而只要这位姊妹照着天然的性格而活，她就是照着世上的蒙学而活，不是照着基督而活。另一位姊妹在召会中也许性格相当粗鲁，和前一位姊妹一比，实在是又粗野、又没有教养。但她天天操练儆醒祷告，因而留在灵里。渐渐的，别人就注意到她生活中起了改变。我们很难形容她的生活方式，说她很和蔼、很亲切、很有教养，也不完全对。她不是照着世上的蒙学而活，乃是照着基督而活。这样的生活和照着天然性格的生活迥然不同。世上的蒙学在社会上很有用，但在召会中毫无地位。我们留在灵里，自然而然就会经历包罗万有之灵所包含基督的死。在这死里，我们就向世上的蒙学死了。
我们必须看见，像天然的恩慈这样的东西，不过是世上的蒙学。在这个异象的光之下，我们甚至要恨恶我们的恩慈，因为那不是出于基督，而是世上的蒙学。然后我们要寻求留在灵里享受基督，并有分于祂的死。我们甚至能对撒但说，“我不再照着天然的恩慈而活。撒但，你骗了我多年，使我服从世上的蒙学。现在我看见，在基督里我已经向这一切蒙学死了。我在灵里享受基督，持定元首，并且有分于祂的死。在这死里，我脱离了世上的蒙学。”
我们留在灵里、持定元首，就吸取复合之灵一切丰富的元素。这些元素中的一项，乃是我们与基督同钉十字架。我们惟有在灵里，才能实际的脱离世上的蒙学。我们惟有在灵里，才能宣告说，我们与宗教、哲学、文化、或天然的美德无分无关。我们在灵里，就会恨恶这些东西，因为我们认清，这些是属世的，不是属基督的。我们若不在灵里，就无法放弃世上的蒙学。如果我们在灵之外想要这样作，我们的努力就是徒然的。当我们儆醒祷告、留在灵里，我们就经历与基督一同向世上的蒙学死了。
与基督一同复活
与基督一同复活的原则也是一样。如果我们留在灵里，我们深处就会觉得，我们已经被提高，与基督一同复活了。有时候圣徒说到“下沉”；我们之所以“下沉”，就是因为我们不在灵里。只要我们一在灵里，我们就复活了。不过，我们不可能使自己复活，我们越想这样作，就越下沉。但如果我们转到灵里，并且呼求主耶稣的名，我们就要与基督一同复活。
思念在上面的事
保罗在三章一节说，“所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。”请注意保罗不是说到“诸天上的事”，乃是说到“上面的事”。这些事是高的事、超越的事。然而，我们天然的美德是低的、较差的。在三章二节保罗继续说，“你们要思念在上面的事，不要思念在地上的事。”上面的事是什么？我作孩子的时候，人教导我说，上面的事就是天上的各种特色─天堂、珍珠门、黄金街。然而，我们若遵照以经解经的原则，就会看见，这两节里“上面的事”不是这个意思。按新约来看，上面的事包含了基督的升天、登宝座，以及被立为元首、为主、为基督。彼得在行传二章三十六节说，神已经立耶稣为主为基督了。希伯来二章九节告诉我们，主耶稣已经得了荣耀尊贵为冠冕。我们在以弗所一章二十二节看见，基督在升天里，向着召会作万有的头。我们在启示录五章六节看见，基督是羔羊，有七眼，现今在宝座上执行神的行政。这样的事才是在上面的事。
保罗写信给歌罗西的信徒时，嘱咐他们不要再注意犹太教、智慧派学说、禁欲主义，这些都是世上的蒙学，是低的、较差的事。他们既已经与基督一同复活，现今且与基督一同活在神里面，就当寻求在上面的事，并且思念在上面的事。基督已经得了冠冕，登上宝座；祂已经被立为万有的主，万有的头。如今祂还是有七眼的羔羊，在宇宙中执行神的行政。这些才是在上面的事、高的事、超越的事，我们应当思念这些事。
思念上面的事会帮助我们经历基督。我们所经历的基督不仅是我们的食物、饮料、安息日、月朔、节期，也不仅是我们天天、周周、月月、年年的享受。我们的基督乃是得了冠冕、登上宝座的那位，祂是主，是元首，执行神行政的管理。如果我们思念这些事，我们对基督的享受就会更丰富！
活在神里面
我们在主恢复中众召会里的人，谈论许多有关享受基督的事。但我们对享受基督的观念，也许还不够高。按照我们的观念，基督是我们的食物、饮料、衣服、交通工具和住处。当然，这些都没有错；然而，我们对基督的享受还需要提高。我们要知道，我们的生命与基督一同藏在神里面。这意思是说，我们生活的范围不该是这地，乃该是神自己。保罗在歌罗西三章三节清楚的说，我们的生命“与基督一同藏在神里面”。保罗没有说，我们的生命与基督一同藏在天上，因为那样说就太强调物质的东西了。他乃是说，我们的生命与基督一同藏在神里面。每当我们在灵里，我们就复活了，并且觉得我们是在神里面，远超一切人事物之上。这时候，我们就活在神里面了。但我们不在灵里时，就觉得我们仍旧活在地上。神是高的，远超一切人事物之上，甚至远超诸天之上。我们在灵里时，就是活在神里面。
我们已经看见，根据二章十六至十九节，享受基督就是持定祂作元首。我们持定元首时，就把基督一切丰富的元素都吸取到我们里面。我们已经与基督同死，并与祂一同复活，这事实乃是这些丰富中的两个元素。我们留在灵里，持定元首的时候，就能够宣告说，我们已经向基督以外的一切事物死了。我们已经死了，脱离了所有世上的蒙学。我们也能宣告说，我们已经与基督一同复活，现今与基督一同藏在神里面。我们要放胆见证说，我们的领域，我们的范围，不是这地，乃是神。赞美祂，我们已经死了，脱离了世上的蒙学，我们也已经复活了，且与基督一同活在神里面！你有胆量说，你现今是活在神里面吗？你若活在灵里，就会有这种胆量。但如果你在肉体里活在地上，你就没有这种胆量。我们惟有住留在灵里、持定元首时，才能经历到向着世上的蒙学死了，并且复活，与基督一同活在神里面。
歌罗西书 二20～23，三1～3，二11～12
2:20-21 你们若是与基督同死，脱离了世上的蒙学，为什么仍像在世界中活着，服从那不可拿，不可尝，不可摸等类的规条？
2:22 这些都是照着人的吩咐和教导，一经使用，就都败坏了。
2:23 这些事在私意敬拜，自表卑微和苦待己身上，确有智慧之名，但在克制肉体的放纵上，却是毫无价值。
3:1 所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。
3:2 你们要思念在上面的事，不要思念在地上的事。
3:3 因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。
2:11 你们在祂里面也受了非人手所行的割礼，乃是在基督的割礼里，脱去了肉体的身体，
2:12 在受浸中与祂一同埋葬，也在受浸中，藉着那叫祂从死人中复活之神所运行的信心，与祂一同复活。