基督在宝座上，也在我们里面
了结与复活
受膏者与施膏者
复活的丰富
在复活的生命里长大
读经：帖撒罗尼迦前书一章一节，二章十二节，三章十二节，四章七节，五章二十三至二十四节，帖撒罗尼迦后书一章三节，五节，十节，二章十三至十四节，十六节，歌罗西书三章十至十一节，启示录一章十一至十二节。
我们已经强调一个事实，就是保罗在帖前一章一节说，召会是在父神和主耶稣基督里。我们已经看过召会在父神里的意义，以及召会在主耶稣基督里的意义。然而，我们虽然强调过父、主和耶稣，但还没有把召会在基督里的意义解释得完全。
新约用到耶稣这名的时候，主要是指主在地上从成为肉体到复活的种种经历。耶稣是主的名字，与祂的人性有关。因此，这名是指祂一生的经历，以及祂复活以前所经过的事。基督是个神圣的名称，主要是指主复活以后的经历、地位、生命和行动。这名称是指主复活以后的所是。
主耶稣基督的一生可以分为两个段落：复活以前是一个段落，复活以后又是一个段落。因此，复活是主生活和经历的划分点，分界线。
我们可以把四福音看作主耶稣的传记。这几本传记说出祂一生从成为肉体到复活的故事。大体上说，这段时间是由耶稣这名所代表。我们若照圣经上耶稣这名的用法讲说耶稣，主要就是指祂成为肉体到复活之间的经历。主耶稣复活以后，祂的生命完全进到另一个境界。
然而，今天许多基督徒对耶稣与基督的领会不够清楚。有些信徒，特别是灵恩派的信徒，常说“赞美耶稣！”但按照圣经来看，最好是说“赞美主”。今天基督徒说“赞美主”，比二十年以前主的恢复在美国刚开始的时候普遍得多。这也许是由于主恢复的影响。不论如何，说“赞美主”比说“赞美耶稣”更为合式。
根据新约，主这名称应用于耶稣基督的一生，也应用于祂的职事。这意思是说，主这名称是个包罗万有的名称。但耶稣这名是就着人性来说到主，以及祂复活以前的人性生活。我们已经看过，基督是指在升天里复活的基督。
基督在宝座上，也在我们里面
今天许多基督徒所信的基督，乃是远在三层天上的基督。但我们的基督不仅是天上复活且升天的基督；祂也是已经降下并进入我们灵里的一位。阿利路亚，基督现今就在我们的灵里！
主耶稣在约翰十四章对祂的门徒说到祂的去和祂的来。主在一节说，“你们心里不要受搅扰，你们当信入神，也当信入我。”主在下一节经文说到在父的家里，有许多住处，祂要去为他们预备地方。祂在三节说，“我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在那里，叫你们也在那里。”主耶稣在这里似乎是说，“你们不要因着我要去而忧愁。表面上看来，我要离开你们，事实上，我的去是为着我的来。我去了以后还要再回来。”主耶稣并没有说祂要去天上，祂乃是上十字架，再到坟墓和阴间里；然后祂要在复活里回到门徒那里。
几乎所有的基督徒都以为，主在约翰十四章的话是指祂第二次的来。这样的领会并不准确。主耶稣在十八节对门徒说，“我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。”约翰十四章主的来若是指祂第二次的来，门徒就真要成为孤儿了。今天主耶稣若只在诸天之上，我们就都是孤儿了。主说“我正往你们这里来”，乃是说祂要在另一个形状里来。二十章十九至二十二节记载，在主复活的那一天，这个来得到应验。主耶稣复活以后，回到门徒那里，永远与他们同在，没有把他们撇下为孤儿。
约翰十四章的主来是指祂在另一个形状里来。主第一次来是在肉体的形状里。祂在约翰十四章对门徒说话的时候，还是在肉体的形状里。但祂在这一章似乎是说，“我如今在肉体里，但我要上十字架，在那里被杀。然后我要埋在坟墓里。在那之后，我会从死人中复活，在另一个形状里再来。当我在那个形状里，我要回到你们这里来。”主的确在祂复活的那日，在这个形状里回来了。
约翰二十章描述主如何在复活那日来到门徒那里。十九节说，“那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了；耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安。”主的出现是奇妙超越，且是人无法领会的。犹太人反对门徒，尽所能的要毁灭他们。因此，门徒害怕，关起门来聚会。他们也许在唉声叹气，不知如何是好。突然主耶稣出现了，对他们说，“愿你们平安。”这位向他们显现的，不是在肉体里的耶稣，乃是主基督。
根据二十一节，主对他们说，“愿你们平安，父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”接着，二十二节给我们看见，主将圣气（pneuma，纽玛），就是圣灵，吹进门徒里面：“说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。”在复活里的主耶稣，如今乃是纽玛，是那灵。祂是在纽玛的形状里向门徒显现，告诉他们要受圣纽玛，圣气。纽玛一辞原意是灵与气。阿利路亚！在复活里的基督是气，是纽玛，是那灵！门徒接受祂这圣纽玛以后，祂就开始活在他们里面。
我们也已经接受主耶稣基督作圣气，圣纽玛，也就是赐生命的灵，现今祂实实际际的在我们里面。我信如果我们对基督在我们里面有正确的领会，就会非常兴奋，甚至喜乐忘形。我们若对这事一点也不觉得兴奋，就说出我们对基督在我们里面还不够领会。
今天基督在哪里？答案是基督在天上的宝座上，也活在我们里面。哦，我们应当能刚强释放我们的灵，宣告说基督在我们里面。今天我们的基督乃是活在我们里面的那一位！真正说来，我们的基督与许多基督徒相信的基督不一样，因为他们的基督仅仅在天上，而我们的基督既在天上，又住在我们灵里。
有人定罪并诬告我传讲另一位基督。我所传讲的基督与圣经所启示的并没有不同。但就某种意义说，我所传讲的基督与许多基督徒所相信的基督有点不一样，因为我传讲的基督既在天上，又在我里面，而许多基督徒所有的基督仅仅在天上。他们今天不知享受内住的基督，却等着死后在天上与基督相会。我所传讲的基督是圣经里所启示的基督─祂是主耶稣基督，祂是包罗万有的主。祂是主，这意思是说，祂是耶稣，也是基督。
了结与复活
我们在前一篇信息里指出，在基督里就是在基督的死里，而基督的死了结了一切消极的事物：罪、世界、旧造、旧人、肉体、己和撒但。主耶稣钉十字架的时候，祂了结了这一切消极的事物。这包罗万有的了结产生了复活。圣经里面有一个强有力的原则：死把我们带进复活。没有死，就不可能有复活。
在复活里，耶稣乃是基督。阿利路亚，祂的钉十字架仍有功效！赞美祂，祂已经复活，并且在复活里成了基督。现今我们这些信徒乃是在基督里；我们与祂已经有了生机的联结。
有些基督教教师说到在耶稣里，这种说法是不准确的。我们能在基督里，但我们无法在耶稣里。当主还是在肉体里的耶稣时，没有一个人能在祂里面。但祂钉十字架，并且复活成了那灵以后，我们就能在祂里面。我们凭着那灵、同着那灵、藉着那灵、并在那灵里，就得以在基督里。基督是属天、属灵的空气，我们现今乃是在祂里面。
受膏者与施膏者
基督（Christ）一辞是希腊文基利斯督（Christo）的英语化，等于希伯来文的弥赛亚，意即受膏者。主耶稣是弥赛亚，基督，受膏者，这意思是说，神的灵浇灌在祂身上。今天我们的基督不仅是受膏者，也是施膏者。祂自己成了赐生命的灵。在复活里，基督是受膏者，又因祂是膏我们的那灵，所以祂也是施膏者。
我们在经历中能知道，今天基督是施膏者。假如一个人遭遇患难，非常难过沮丧，觉得不值得活下去；后来他听了福音，知道神向着他的爱。他听到主耶稣如何为祂死，并且复活了，现今等着他呼喊“哦，主耶稣”来接受祂。于是他说，“主耶稣，我感谢你。”他发觉他的悲伤不见了，他里面有被浇灌的感觉。这浇灌就是主的膏油涂抹，结果就是平安和安息，并且感觉到主爱他、眷顾他。这就是经历基督作施膏者。
我们呼求主名的时候，主的人位就到我们这里来。我们叫一个人的名字时，他会回应我们；照样，当我们呼求主耶稣的名，主自己就响应我们。主的名是耶稣基督，主的人位是那灵。为这缘故，当我们呼求主耶稣的名，来到我们这里的乃是那灵。
我们的观念也许以为主只是在三层天上。因此，我们呼求祂时，也许会希奇祂这么快就来了。事实上，祂是那灵，已经在我们里面了。我们也许想说，“主耶稣基督，你在天上。”但是我们还没有说完主的名，主就回应了。主能这样快回应我们的呼求，是因为祂现今在复活里乃是赐生命的灵。
创世记一章说到神，四福音书说到耶稣在地上一生的记载。但是今天为着要给我们经历，主耶稣基督成了那灵。我们一开始呼求祂的名，祂就从我们里面临到我们。这就是在复活里的基督。
复活的丰富
召会乃是在父神和主耶稣基督里。在帖前一章一节，基督这名称是指复活里的一切丰富。主如果仅仅是耶稣而不是基督，我们就无法在祂里面。但因为祂是主耶稣基督，我们就能在祂里面，并且现今就在祂里面。我们在哪里？我们乃是在主耶稣基督里面。耶稣这名字含示，我们在旧造里和堕落里的一切所是都已经了结；而基督这名称含示，我们再也不在自己、旧造、罪、死、世界和撒但里，而是在复活、那灵、义、圣、能力、力量和权能里。因着我们在基督里，我们甚至与祂同坐在宝座上。哦，在基督里何等美好！
在主耶稣基督里的意思，一面是我们被了结，不再在旧造里面；另一面是说，我们在基督里就是在复活里。在基督里就是在复活里、在那灵里、在能力里、在力量里、在权柄里。然而，因着传统基督教的影响，我们可能不认识在基督里的意义。结果，我们可能就对复活、力量和权柄缺少经历。
你知道因着你在基督里，你就在宝座上吗？你不仅在能力、权能、力量和权柄里，你也在宝座上。基督复活以后，升到诸天之上登了宝座；我们既在祂里面，也就在宝座上。我们有时候需要对撒但说，“撒但，你难道没有看见我在何处？我在基督里，也在宝座上！”
宗教剥夺，甚至抢夺我们对在基督里所得着之事物的享受。宗教使我们在经历上既贫穷又可怜。因此，我们必须对这个事实有深刻的印象：在基督里就是在复活里、在那灵里、在能力里、在宝座上。在基督里的召会，就是在复活里、在权柄里、在宝座上的召会。
在复活的生命里长大
我们接着要来看，在基督里也是在国度和荣耀里；在此之前，我们要强调生命这个极其重要的事。在基督里乃是在生命里，就是在复活的生命里。我们若忽略生命，就会失去一切。离了生命，我们就没有路进入国度或荣耀。今天召会乃是在复活的生命里，这复活的生命正在为我们成就许多的事。
我观察我家花园里植物生长的情形，学知许多生命的事。一棵小小的植物如何在生命里长大，实在令我惊奇。这是我们如何在复活的生命里长大的图画、例证。因为我们是在复活的生命里，所以我们里面有个东西在生长。生长一辞含示许多意义。生长包括变化、开花、结果、成熟。我花园里有一些植物，在还没有完全成长以前不大好看。但是它们长大之后，就有了变化，而变得美丽。这些植物开花结果而成熟。生长这件事，及其所含示的一切，也都包括在“召会在父神和主耶稣基督里”这思想里。
许多基督徒受了宗教的影响，受打岔而不在复活生命里长大，这实在可悲。他们不注意生命和生命的长大，却追求知识，想要改良自己。我们不需要努力改良自己，因为我们是在复活的生命里。这复活的生命就是复活的基督，而这位在复活里的基督乃是赐生命的灵。今天召会是在基督里，而基督在祂的复活里已经成了包罗万有、赐生命的灵。
帖撒罗尼迦前书 一1，二12，三12，四7，五23至24
壹 引言 一1
1:1 保罗、西拉和提摩太，写信给在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会：愿恩典与平安归与你们。
贰 内容─为着召会的圣别生活 一2～五24
三 其抚育 二1～20
1 乳养之母与劝导之父的照顾 1～12
2:12 要叫你们行事为人，配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神。
四 其坚固 三1～13
1 为着信与爱的鼓励 1～12
3:12 又愿主使你们彼此的爱并对众人的爱，都能增多洋溢，正如我们对你们一样；
五 其劝勉 四1～12
1 圣别对淫乱 1～8
4:7 神本是在圣别中召了我们，并不是要我们沾染污秽。
八 其合作 五12～24
2 神的工作─圣别并保守信徒 23～24
5:23 且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。
5:24 那召你们的是信实的，祂也必作成这事。