复活与被提
乐园里已死的圣徒
活着的人被提
巴路西亚
初步的话
读经：帖撒罗尼迦前书四章十三至十八节。
在帖前四章十三至十八节，保罗说了一些论到主再来和信徒被提初步的话。这里是安慰的话，笼统的说到在主回来时信徒的被提。关于这事，细节启示在新约别卷书，如马太福音和启示录。
保罗在帖前章十三至十八节所描述的，乃是所有信徒普遍的盼望。这是为着召会生活之圣别生活的盼望。这种生活不是罪恶的，也不是属世的。相反的，这种生活是纯洁而圣别的。不仅如此，这种为着召会生活的圣别生活是有盼望的。
人类因着堕落而没有指望。不信的人惟一的期望就是死，死是他们的目的地。他们逐日的生活就是迈向死亡的生活，他们是在行往死亡的路上。因此，他们的前途就是死。
保罗在以弗所二章十二节描述不信的人没有指望的光景：“那时，你们在基督以外，和以色列国民隔绝，在所应许的诸约上是局外人，在世上没有指望，没有神。”不信的人没有指望，因为他们没有神。因着他们在基督以外，他们的生活中没有神，所以他们没有指望，只有死在等着他们。每个人都知道这事，认为这是理所当然的。为这缘故，不信的人不喜欢想到他们的将来。事实上，他们的将来是不积极的；有死亡的黑暗笼罩他们的将来。
我们是信基督的人，我们的生活满了盼望。我们的盼望是主回来。不仅如此，我们的盼望还包括复活与被提。复活不仅是生命的事，更是生命胜过死亡的事。生命胜过死亡，那就是复活。被提甚至比复活更超越。一个人也许复活了，却不一定被提。
复活与被提
为着召会生活的圣别生活是有前途、有盼望的生活。这盼望不仅是主再来，乃是主带着复活与被提而来。主耶稣回来，要使复活与被提发生。我们刚才已经指出，复活与被提都是生命之外再加上的。今天生命是我们所拥有的。我们有生命，我们在生命里，我们也享受生命。但我们等候主来，祂来会将复活与被提带给我们。
复活当然是为着已经死了的人。今天我们过的是为着召会的圣别生活。如果主回来的日子耽延，我们至终都要“睡觉”，也就是肉身要死去。所有已死的信徒都在等候复活。我们若活到主耶稣回来，就不需要复活，但我们还需要被提。不仅如此，已死的圣徒需要复活，也需要被提。所有的信徒，不论死了的或活着的，都需要被提。因此，被提其实是我们在地上一生的结束。这意思是说，我们一生的结束不是死，也不是复活，乃是被提。
圣经里没有被提这个辞，却有被提的思想。基督教教师使用被提一辞的意思是被取去，就像以诺和以利亚被神取去那样。（创五24，王下二1，11。）马太二十四章四十至四十一节，路加十七章三十四至三十六节，二十一章三十六节，帖前四章十七节，启示录三章十节，七章九节，十一章十二节，十二章五节，十四章一节、十六节，十五章二节，都说到被提，就是把信徒取到诸天之上。
新约中被提是个重要的题目。保罗在帖前四章十三至十八节只是说了一些概略而初步的话。他告诉我们，活着的信徒和已经死了又复活的信徒，都要被提到空中，与主相会。保罗在这几节经文里，没有进一步解释细节。他在这里所说的话，好比小学老师教学生一些数学的基本原则。事实上被提并不简单。为这缘故，圣经教师为这事有许多的辩论。
保罗的意思是要初信的人，对基督徒生活的盼望有基本的概念。他要他们牢记一个事实：基督徒生活，就是为着召会生活的圣别生活，是有盼望的。因此，这种生活与堕落人类没有指望的生活完全不同。基督徒生活的盼望乃是主回来，而这盼望包括复活与被提。
保罗在十三节说，“关于睡了的人，弟兄们，我们不愿意你们无知无识，恐怕你们忧伤，像其余没有盼望的人一样。”睡了的人，是指死了的人。（16，约十一11～14，林前十一30。）主和使徒都看信徒的死是睡了。保罗写这封书信的时候，可能有一些帖撒罗尼迦的信徒死了，否则保罗没有理由要写这件事。
保罗在帖前四章十四节继续说，“因为我们若信耶稣死而复活了，神也必照样将那些已经藉着耶稣睡了的人与祂一同带来。”相信这里所描述的盼望，包括相信主的复活。不相信基督复活的人，不会相信这个盼望。但我们若相信这个盼望，就指明我们已经相信基督的复活。
有些人题到十四节会说，“圣徒死的时候就上天堂，当主耶稣回来时，要将他们从天上一起带来。”这样解释这节经文，就把上半节的话忽略了，那里告诉我们，耶稣死而复活了。这里当然是指耶稣的复活；如果死了的圣徒已经在天上，主来的时候要把他们从天上一起带来，那么死了的圣徒就不需要复活了。
十五至十六节会帮助你们了解我的意思：“我们现在凭着主的话，告诉你们这件事，就是我们这些活着还存留到主来临的人，绝不能在那已经睡了的人之先；因为主必亲自从天降临，有发令的呼叫，有天使长的声音，又有神的号声，那在基督里死了的人必先复活。”请注意十六节的复活一辞。死了的人若已经在天上，他们还需要复活吗？他们若真是在天上，就不需要复活，也不需要被提到主那里去。他们只需要与主耶稣一同从天而降。十六节说，在基督里死了的人必要复活，这事实指明，他们必定不在天上，而在另一个地方。
十五节的“来临”，希腊文是parousia，巴路西亚，意同在。十六节的“发令的呼叫”，或作发令的呼喊，此乃集合的信号。神的号声指末次的号筒，（林前十五52，）为着聚集神所救赎的人。（参民十2。）
保罗帖前四章在十七节接着说，“然后我们这些活着还存留的人，必同时与他们一起被提到云里，在空中与主相会；这样，我们就要和主常常同在。”照这节经文来看，死了与活着的信徒都要被提到主那里。死了的人必先复活，然后我们要与他们一起被提，在空中与主相会。
启示录十二章的男孩子，就是得胜者，要在这世代末了三年半的大灾难之前，被提到三层天神的宝座那里。（5～6，14。）这里大体的信徒，包括死而复活并活到那时的信徒，要在大灾期末了，主来临（巴路西亚）时，被提到空中。
乐园里已死的圣徒
我们中间有些人也许仍然有这种观念，就是死了的圣徒已经上了天堂，现今在天上与主耶稣同在。如果保罗在帖前四章的话只说到十四节，这种观念还可能成立。但保罗在十六节说，当主耶稣来的时候，死了的圣徒要复活。他们从哪里复活？从天上吗？他们若已经在天上，还需要复活吗？他们若已经与主同在三层天上，那他们还要复活到什么地方去？
许多基督徒被裹着糖衣的宗教教训所欺骗。有一种教训是说，“哦，你不必为死去的母亲哀哭，因为她信了主耶稣，如今在天上与主耶稣同在。她在天堂里，比在你的家好多了。你为什么要哭？有一天你也要到天上与她在一起。”这种教导满了酵，是骗人的。我读圣经读了五十多年，从来没有发现一节圣经教导这样的事。这是迷信，来源出于异教或佛教，而被天主教所采纳。
根据圣经来看，死了的信徒是在乐园里，（路二三43，）就是阴间里快乐的部分。（十六22～23，25～26。）阴间有两部分：快乐的部分和痛苦的部分。痛苦的部分与火湖不同。阴间不快乐的部分好比看守所之于监狱；看守所是暂时拘留罪犯的地方。但罪犯受审并判决以后，就给带出看守所，下到监狱里。罪人如今在阴间痛苦的部分，等候神白色大宝座前最终的审判。审判过后，罪人要被丢进火湖里，就是永远的监狱里。
死了的圣徒是在乐园里，当主耶稣来时，他们要复活。他们不是复活到天上，而是复活与活着的圣徒一起被提。所以帖前四章十六节说，那在基督里死了的人必先复活。然后根据十七节，那些活着还存留的人，必同时与他们一起被提，与主相会。这意思是说，所有的信徒，包括已死的或活着的，都要被提到空中。这种教训不是包裹的糖衣，也不含一点酵。相反的，这种教训乃是根据神纯正的话。
照神的话来看，当主耶稣从天降临的时候，死了的圣徒要复活。他们的灵与魂要从乐园里复活，他们的身体要从坟墓里出来，他们的灵与魂连同他们的身体就使他们完全了。然后，他们要与活着的信徒会合；这样，我们就都要一起被提，到主那里。
活着的人被提
保罗在十五节说，“我们这些活着还存留到主来临的人。”他在十七节也说，“我们这些活着还存留的人。”保罗为什么在十五节加上“还存留到主来临”这句话，又在十七节加上“还存留的人”这句话？你若深入思想这事，就会看见这指明（至少是含示），有一些活着的人不存留了。有些活着的人不在了，这些活着却不存留的人就是得胜者。
得胜者被提，与那些活着还存留到主来临之信徒的被提不同。得胜者被提是在末了三年半大灾难以前。换句话说，得胜者是在大灾难以前被提。（启三10。）但那些活着还存留的人，要在大灾难末期被提，就是末次号筒吹响的时候。（林前十五52。）这是帖前四章所说的被提。就时间而论，这两种被提是不同的：一种被提是在大灾难之前，另一种被提是在大灾难末期。不仅如此，二者的地点也不同。照启示录十二章来看，得胜者要被提到三层天神的宝座那里；但帖前四章给我们看见，那些活着还存留的人要被提到空中、到云里。
巴路西亚
我们已经指出，十五节的“来临”，希腊文是parousia，巴路西亚，与马太二十四章三节者同字。基督的再来乃是与祂的信徒同在。这同在（巴路西亚）要开始于得胜者被提到宝座那里，延续到主来到空中，（启十1，）结束于主来到地上。在主的巴路西亚期间，会有大体的信徒被提到空中、（帖前四15～17、）基督的审判台、（林后五10、）以及羔羊的婚娶。（启十九7～9。）
巴路西亚是指主的同在，不是直接指主的来临。当然，祂的同在包括祂的来临。我如果离开家人，以后又与他们同在，我的同在就包括了我的来临。我的同在事实上就等于我的来临。为这缘故，巴路西亚一辞可以翻作来临。照原文翻作“同在”相当奇怪，但这样翻译虽然有点奇怪，但说“与主同在”是没有错的。
根据新约，主的巴路西亚，也就是主的同在，会持续一段时间。巴路西亚一开始，接着也许就是大灾难。主的来临（巴路西亚）开始时，也许很接近大灾难的开始。现今主是在三层天上。当大灾难在地上开始时，主会离开天上的宝座，从宝座下来，藏在云里，来到空中。启示录十章一节说到一位“大力的天使，从天降下，披着云彩”。这位大力的天使就是基督，祂从三层天上隐密的降临到空中。主可能会隐藏在云里，停留在空中一段时间，也许是三年多。所以我们说，主的巴路西亚会持续一段时间。
主在空中时要作许多事：祂要提去复活的信徒以及活着的信徒，祂要在祂的审判台前审判所有得救的人。那时候祂要决定那些人要在千年国里与祂一同作王，而那些人没有分。这个审判当然是发生在帖前四章所说的被提以后。这概要的说明，是根据神纯正的话，叫我们对主的再来有大体的概念。这概要的说明，不是根据奇特或传统的教训。
我们基督徒应当过一种为着召会生活的圣别生活。这生活有一个盼望，就是盼望我们今天所事奉的主要回来。祂回来时，已经死了的圣徒要从乐园、坟墓里起来，与那些活着还存留的圣徒一同被提。
初步的话
这些论到我们盼望的话，是写给一班死了亲友的信徒的，好安慰并鼓励他们。这是一些初步的话，说到主的回来，以及我们被提到祂那里。我们若要知道细节，就需要研读马太二十四和二十五章，整卷启示录，林前十五章，以及圣经中的其它部分，包括帖撒罗尼迦后书。我们一旦研读了这些有关的经节，就会看见，主的来临和我们的被提，并不像今天许多人所说的那么简单。其间的细节包括得胜的圣徒被提、基督审判台前的审判、国度的赏赐、以及国度的管教，这些事都与主的来临和我们的被提有关。
帖撒罗尼迦前书 四13至18及注
六 其盼望 四13～18
1 为死了的信徒 13～14
4:13 关于1睡了的人，弟兄们，我们不愿意你们无知无识，恐怕你们忧伤，像其余没有盼望的人一样。
【注1】即死了的人。（16，约十一11～14，林前十一30。）主和使徒都看信徒的死是睡了。
4:14 因为我们若信耶稣死而复活了，神也必照样将那些已经藉着耶稣睡了的人与祂一同带来。
2 为活着还存留的信徒 15～18
4:15 我们现在凭着主的话，告诉你们这件事，就是我们这些活着还存留到主1来临的人，绝不能在那已经睡了的人之先；
【注1】希腊文，parousia，巴路西亚，意同在。见太二四3注3。
4:16 因为主必亲自从天降临，有1发令的呼叫，有天使长的声音，又有神的2号声，那在基督里死了的人必先复活，
【注1】此乃集合的信号。
【注2】指末次的号筒，（林前十五52，）为着聚集神所救赎的人。（参民十2。）
4:17 然后我们这些活着还存留的人，必同时与他们一起1被提到云里，2在空中与主相会；这样，我们就要和主常常同在。
【注1】提，指一种快速、无法抗拒的攫取。与徒八39，林后十二2、4者同。这里是安慰的话，笼统的说到在主回来时信徒的被提。关于这事，细节启示在新约别卷书，如马太和启示录。
【注2】启十二的男孩子，就是得胜者，要在这世代末了三年半的大灾难之前，被提到三层天神的宝座那里。（启十二5～6，14。）这里大体的信徒，包括死而复活并活到那时的信徒，要在大灾期末了，主来临（巴路西亚）时，被提到空中。
4:18 所以你们当用这些话彼此安慰。